情懷,信念,智慧,擔(dān)當(dāng),感想

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讀《訓(xùn)練的抱負(fù)與信念》心得

王少瑩

最先吸引我去讀肖川先生的書(shū)是偶然在雜志上看過(guò)他的“六個(gè)學(xué)會(huì)”，他說(shuō)：“廣闊老師，需要做到六個(gè)學(xué)會(huì)：學(xué)會(huì)等待、學(xué)會(huì)共享、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)創(chuàng)新。只有當(dāng)我們的老師具備了這些素養(yǎng)，人類才能擁有更加美妙的將來(lái)。”肖川先生的《訓(xùn)練的抱負(fù)與信念》一書(shū)，深深地吸引著我。我細(xì)細(xì)品嘗他的文章，里面無(wú)處不體現(xiàn)著一種對(duì)美的追求和趨從。肖川先生的隨筆，讓我感受到一個(gè)“隨”字：隨和，隨便，隨緣，沒(méi)有居高臨下的霸氣，沒(méi)有正襟危坐的儼然，沒(méi)有煞有介事的虛假，沒(méi)有耳提面命的郁悶，而是像伴侶之間的促膝而談。它表達(dá)一種情懷，一種趣味，一種心境，一種追求。下面是我自己讀完全書(shū)后的一點(diǎn)體會(huì)：

一、他告知了我們訓(xùn)練的靈魂

書(shū)中提到，訓(xùn)練的靈魂該是道德訓(xùn)練，許多時(shí)候，我們趨向的是一種無(wú)視主體性的訓(xùn)練。這種無(wú)視主體性的道德訓(xùn)練培育出來(lái)的人大多數(shù)表現(xiàn)為缺乏獨(dú)立性、主動(dòng)性和制造性，缺乏自律力量，缺乏進(jìn)取精神，表現(xiàn)出盲目從眾和循規(guī)蹈矩，表現(xiàn)為逆來(lái)順受。讀到這里，我有種被提示被激醒的感覺(jué)，而如何將書(shū)中理念運(yùn)用于我們英語(yǔ)教學(xué)中，我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)從關(guān)注同學(xué)的情感，敬重每個(gè)孩子，從寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍開(kāi)頭，讓同學(xué)只有對(duì)自己、對(duì)英語(yǔ)及其文化、對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)有樂(lè)觀的情感，樂(lè)觀鼓舞他們?cè)趯W(xué)習(xí)中的嘗試，制造各種合作學(xué)習(xí)的活動(dòng)，關(guān)注性格內(nèi)向或?qū)W習(xí)有困難的同學(xué)，盡可能建立融洽、民主的師生關(guān)系。

二、他告知我們訓(xùn)練帶給我們什么

讀這段時(shí)，我心里有一陣揪心但又力不從心的感覺(jué)，中學(xué)階段雖說(shuō)是基礎(chǔ)訓(xùn)練，但由于受客觀環(huán)境影響，好像狹隘成了應(yīng)試訓(xùn)練的基礎(chǔ)訓(xùn)練。有時(shí)，我們只看到讓同學(xué)堅(jiān)固把握學(xué)問(wèn)點(diǎn)，而不是讓同學(xué)會(huì)敏捷運(yùn)用學(xué)問(wèn)點(diǎn)。書(shū)里寫(xiě)到一個(gè)讓人心疼卻又覺(jué)得每天就發(fā)生在我們身邊的現(xiàn)象，制約訓(xùn)練改革的瓶頸在考試評(píng)價(jià)制度，應(yīng)當(dāng)來(lái)說(shuō)，分?jǐn)?shù)面前人人公平，可是，我們?yōu)榱斯冻龅拇鷥r(jià)也是特別巨大的，那就是犧牲了整整一代人的自由和諧的進(jìn)展。我不由地想，我在之前的同學(xué)生涯中，沒(méi)有美妙的回憶，沒(méi)有深刻的愛(ài)好與愛(ài)好，再回想起那段日子，我有種莫名的恐驚。書(shū)中提到，學(xué)習(xí)成了苦不堪言的差事，大考小考的排隊(duì)分等，使學(xué)校成為造就失敗者的場(chǎng)所。目前，始終都說(shuō)，愛(ài)好是最重要的，而我們目前所要做的，就是在同學(xué)學(xué)習(xí)生涯的起始階段，不要扼殺了他

們學(xué)習(xí)的愛(ài)好和對(duì)美妙學(xué)問(wèn)的憧憬，要使我們的教學(xué)有吸引力，就要給同學(xué)足夠的自主空間，敬重每一位同學(xué)，給同學(xué)寬容、寬松、寬厚的生長(zhǎng)環(huán)境。

三、他告知我們要與經(jīng)典為友

肖川先生說(shuō)過(guò)：訓(xùn)練的道理，其實(shí)都是大道理、樸實(shí)的道理，都是些家常話。譬如說(shuō)，要敬重同學(xué)，身教重于言教，成人應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于成材，因材施教、長(zhǎng)善救失等等。訓(xùn)練的道理，之所以都是些大道理，就因?yàn)橛?xùn)練是關(guān)涉人心的工作，而人同此心，心同此理，自古皆然?！庇纱宋蚁氲剑覀兤匠?duì)同學(xué)日日提示、教育的，正是經(jīng)過(guò)了歲月的洗淘和一代又一代人社會(huì)歷史實(shí)踐的檢驗(yàn)的道理，想到了孔子提出的“學(xué)而不厭，誨人不倦”，唯恐在什么時(shí)候都不會(huì)過(guò)時(shí)的。筆者強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練的才智，大多是一些古老的才智，在我們思索訓(xùn)練問(wèn)題的時(shí)候，多一點(diǎn)歷史的意識(shí)，少一點(diǎn)理智的虛妄，這樣我們就會(huì)對(duì)訓(xùn)練的理解當(dāng)會(huì)更細(xì)致、更深化。古老的才智需要反復(fù)的咀嚼，需要不斷的切已體察，不是簡(jiǎn)潔的誦記就可以得其真?zhèn)鞯?。由此，想到我們?duì)同學(xué)的日日提示，也要自己先不斷咀嚼其真意，并且聯(lián)系到實(shí)際生活情境中，并且?guī)еM(jìn)展的眼光和辨正的態(tài)度去教育同學(xué)。

四、他告知了我們訓(xùn)練的意蘊(yùn)

肖川先生提到訓(xùn)練即解放，他也提到，訓(xùn)練意味著探究，意味著啟蒙，而不是宣揚(yáng)和灌輸；是公平對(duì)話和自由溝通，而不是指示和命令；是豐富熟悉，而不是統(tǒng)一思想；是敬重和信任，而不是消極防范。讀了這段話，我有被提示的感覺(jué)，好像我就徘徊在探究，啟蒙，宣揚(yáng)和灌輸間，徘徊在公平對(duì)話、自由溝通和指示、命令之間；徘徊在豐富熟悉和統(tǒng)一思想，徘徊在敬重、信任和消極防范之間，好像稍不留神，就會(huì)誤入非訓(xùn)練的歧途。我們應(yīng)當(dāng)把人的解放、自由、超越、完善都帶入自己訓(xùn)練的范疇內(nèi)，引領(lǐng)同學(xué)用自己的眼鏡去觀看，用自己的心靈去感悟，用自己的頭腦去判別，用自己的語(yǔ)言去表達(dá)，讓同學(xué)永久都布滿盼望和自信。

五、他告知我們訓(xùn)練的期盼

書(shū)中提示著我們，不能只習(xí)慣于樹(shù)立榜樣、宣揚(yáng)榜樣、學(xué)習(xí)榜樣，要學(xué)會(huì)觀看我們身邊每一個(gè)人的“善端”，我們?cè)搶?duì)別人多一份對(duì)人的信任和由衷的敬重，對(duì)待同學(xué)，特殊是那些臨時(shí)還處于落后的同學(xué)，我們要賜予他們更多的暖和，讓他們多一份真誠(chéng)的感動(dòng)。肖川先生說(shuō)：“我信任有心的地方，就會(huì)有發(fā)覺(jué)；有發(fā)覺(jué)的地方，就會(huì)有美；有美的地方，就會(huì)有自由；有自由地方，就會(huì)有歡樂(lè)！歡樂(lè)應(yīng)當(dāng)成為我們追求的重要目標(biāo)。”

肖川先生的文章真是美文。喜也，怒也，哀也，樂(lè)也，無(wú)不體現(xiàn)著一種對(duì)美的追求和趨從?；蛟S是平常所養(yǎng)成的一種職業(yè)習(xí)慣，我們已經(jīng)看慣了也寫(xiě)慣了那類扳起臉來(lái)說(shuō)

教的文章。讀完整本書(shū)，讓我感受到，對(duì)待訓(xùn)練，我們必需懷著一種神圣的使命感和責(zé)任心的情懷，教同學(xué)去如何去發(fā)覺(jué)生活中的真誠(chéng)、和善和魅力，教同學(xué)們用一顆真誠(chéng)的心去融入社會(huì)、理解他人、關(guān)愛(ài)生命，在這個(gè)當(dāng)前紛繁簡(jiǎn)單的世界里，我該時(shí)刻提示自己的，在自己的訓(xùn)練生活中始終保持一種率真的士氣和向善的本性，讓同學(xué)感受真正的、良好的訓(xùn)練。

《愛(ài)彌兒》讀后感

久仰法國(guó)大思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》這本著作，皆因自認(rèn)文化功底不足而久久沒(méi)有拜讀，當(dāng)年上學(xué)時(shí)盧梭的《社會(huì)契約論》、《懺悔錄》讓我費(fèi)了好大的力氣也未能完全理解大師的思想境界。

時(shí)至今日，身為訓(xùn)練工，再也找不到借口不看這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《抱負(fù)國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他訓(xùn)練著述被毀，訓(xùn)練園地也是馥郁芳香的”的不朽之作。下面是我的一些膚淺的讀后感，不對(duì)之處還請(qǐng)見(jiàn)諒。

《愛(ài)彌兒》果真是一本不尋常的訓(xùn)練著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主見(jiàn)人性本善，主見(jiàn)訓(xùn)練目的在于培育自然人，主見(jiàn)改革訓(xùn)練內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。

縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的進(jìn)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。訓(xùn)練假如只培育自然人是不行的，訓(xùn)練并非不顧社會(huì)和時(shí)代的進(jìn)展而讓人性生物般地任性進(jìn)展，而是要靠訓(xùn)練作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，假如我們現(xiàn)代的訓(xùn)練不顧天性的進(jìn)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的；但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是根據(jù)他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。假如真的有上帝，上帝制造了我們，但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ?，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不情愿去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不情愿讓自然的生物變得歪歪扭扭。訓(xùn)練的道路是曲折的，上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳?，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美妙的?xùn)練！

《愛(ài)彌兒》認(rèn)為我們生來(lái)脆弱，生來(lái)愚昧，我們?cè)谡Q生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由訓(xùn)練賜予我們。這種訓(xùn)練，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種老師培育起來(lái)的。一個(gè)同學(xué)，假如在他身上這三種訓(xùn)練不同而相互沖突的話，那么對(duì)他的訓(xùn)練就不好；假如三種訓(xùn)練都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的訓(xùn)練。而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭訓(xùn)練的重要地位。

對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的?，F(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的訓(xùn)練工太大的壓力，把培育人的功與過(guò)全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。訓(xùn)練工不單只是我們這些在校的老師，還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等?？v使我們學(xué)校的

老師要負(fù)起全部的訓(xùn)練責(zé)任，我們也只是盧梭所說(shuō)的三種老師當(dāng)中的一種老師，而不行能做到是三合一的全能老師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭訓(xùn)練像重視學(xué)校訓(xùn)練一樣來(lái)對(duì)待，父母對(duì)孩子的訓(xùn)練不能從心理上放棄，有些家長(zhǎng)訓(xùn)練不了自己的孩子，就把全部的盼望都寄予在老師身上，盼望老師幫他們把子女培育成龍成鳳。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說(shuō)，當(dāng)我們見(jiàn)到一個(gè)還沒(méi)有接觸學(xué)校訓(xùn)練的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本推斷出這個(gè)孩子是什么性格的人；當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造，好的保留鼓舞進(jìn)展，不好的通過(guò)各種訓(xùn)練方式剔除，我覺(jué)得老師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，老師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完善。

身為一個(gè)訓(xùn)練工，我不是在推卸責(zé)