2017年1月自考04026設(shè)計(jì)美學(xué)試題及答案含解析

設(shè)計(jì)美學(xué)年月真題

04026-gd20171

1、【單選題】著有《威尼斯之石》、《現(xiàn)代畫(huà)家》和《建筑的七盞明燈》的作者是

莫里斯

拉斯金

A:

瓊斯

B:

韋伯

C:

答D:案：B

解析：著有《威尼斯之石》、《現(xiàn)代畫(huà)家》和《建筑的七盞明燈》的作者是拉斯金。

2、【單選題】中山陵的設(shè)計(jì)者是

呂彥直

貝豐銘

A:

梁思成

B:

楊廷寶

C:

答D:案：A

解析：中山陵的設(shè)計(jì)者是呂彥直。

3、【單選題】美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需求理論中最高層次的需求是

安全需求

市美需求

A:

求知需求

B:

自我實(shí)現(xiàn)需求

C:

答D:案：D

解析：美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需求理論中最高層次的需求是自我實(shí)現(xiàn)需求。

4、【單選題】我國(guó)近代男裝“中山裝”的設(shè)計(jì)者是

蔡元培

黃炎培

A:

蔣介石

B:

孫中山

C:

D:

答案：D

解析：我國(guó)近代男裝“中山裝”的設(shè)計(jì)者是孫中山。

5、【單選題】我國(guó)現(xiàn)代工藝美術(shù)的奠基人和開(kāi)拓者是

俞建華

陳之佛

A:

蔡元培

B:

劉教杭

C:

答D:案：B

解析：我國(guó)現(xiàn)代工藝美術(shù)的奠基人和開(kāi)拓者是陳之佛。

6、【名詞解釋】構(gòu)成主義

答案：構(gòu)成主義（Constrnctivism）設(shè)計(jì)是俄國(guó)十月革命前后在俄國(guó)產(chǎn)生的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，是在立體主義影響下派生出來(lái)的藝術(shù)和設(shè)計(jì)流源。（1分）他們贊美工業(yè)文

明，崇拜機(jī)械結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成方式和現(xiàn)代工業(yè)材料，主張以結(jié)構(gòu)為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，用形式的

功能作用和結(jié)構(gòu)的合理性來(lái)代替藝術(shù)的形象性。（2分）和風(fēng)格派一樣，構(gòu)成主義設(shè)計(jì)師

用最抽象的幾何形式來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，方塊、直線(xiàn)、原色、最合理的結(jié)構(gòu)成為其主要設(shè)計(jì)語(yǔ)

言。（1分）構(gòu)成主義設(shè)計(jì)還具有鮮明的政治色彩，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的。

（1分）

7、【名詞解釋】高技派風(fēng)格

答案：高技派風(fēng)格是把當(dāng)代科技特色當(dāng)作設(shè)計(jì)元素并用夸張的形式來(lái)表現(xiàn)。（1分）這種

風(fēng)格的特點(diǎn)是把科技中的技術(shù)結(jié)構(gòu)成分提煉出來(lái)，追求工業(yè)材料和加工技術(shù)的運(yùn)用，用夸

張的手法形成種視覺(jué)沖擊效果。（1分）高技派風(fēng)格在建筑形式上突出當(dāng)代技術(shù)的特色，

突現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的象征性?xún)?nèi)容；在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)新材料的運(yùn)用，尤其是高強(qiáng)鋼、硬鋁

政合金材料。他們以夸張、暴露的手法塑造建筑與產(chǎn)品形象，常常將內(nèi)部的部件、機(jī)械組

織暴露出來(lái)，有時(shí)又將復(fù)雜的部件涂上鮮艷的色彩，以表現(xiàn)高科技時(shí)代的“機(jī)械美”、

“時(shí)代美”和“精確美”。（3分）

8、【簡(jiǎn)答題】什么是烏爾姆模式？

答案：從1956年至1958年，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院教學(xué)嘗試在造型、科學(xué)與技術(shù)之間建立一種

新的密切關(guān)系，為“烏爾姆模式”的形成奠定了基礎(chǔ)，或者說(shuō)一種設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的新模式

初見(jiàn)端倪。從1958年至1962年，在設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)造型課程日見(jiàn)成效時(shí)，認(rèn)識(shí)到必須大幅

將人文科學(xué)、人體工程學(xué)、技術(shù)科學(xué)、方法學(xué)及工業(yè)技術(shù)引入數(shù)學(xué)，新設(shè)計(jì)方法學(xué)、規(guī)劃

方法學(xué)、習(xí)作與設(shè)計(jì)案例分析等受到很大重視。從1962年至1966年，在艾舍和馬爾多

納多的引導(dǎo)下，嘗試著“在理論與實(shí)務(wù)之間，在科學(xué)研究與進(jìn)理行為之間尋求新平衡”，

設(shè)計(jì)教學(xué)的些學(xué)科在合乎其實(shí)用工具性的基礎(chǔ)上被重新加以認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)師的自我意識(shí)同樣

被重新定義。在教學(xué)上理論所占的比重大大增加了，設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)的課題也被關(guān)注，尤其是

基礎(chǔ)教學(xué)的觀念得到了巨大的改變，形成了所謂的“烏爾姆模式”。p51-p52

9、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述當(dāng)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征。

答案：當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)入到一個(gè)多元化時(shí)代，設(shè)計(jì)不再有統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和固定的原則，而成為一個(gè)

開(kāi)放的、各種風(fēng)格并存的各種學(xué)科交會(huì)融合的學(xué)科。因而當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)更關(guān)注個(gè)人、民族

身份的認(rèn)同及環(huán)境問(wèn)題，其體特征如下：（1）對(duì)人性關(guān)注的深化。當(dāng)代設(shè)計(jì)師自覺(jué)地

在設(shè)計(jì)中突出體現(xiàn)設(shè)計(jì)作為道德美學(xué)和文化力量的社會(huì)功能，使之成為健康文化和消費(fèi)者

之間的交流媒介,使消費(fèi)者通過(guò)與產(chǎn)品的交流，得到積極向上的精神激勵(lì)。（2）以人為

本的多元、異類(lèi)功能觀。多元、異類(lèi)功能觀的形式，方面得益于技術(shù)進(jìn)步的支持，另一方

面“異類(lèi)合成”新關(guān)學(xué)為其提供了理論支持。（2分）（3）設(shè)計(jì)藝術(shù)化。設(shè)計(jì)正在突破

傳統(tǒng)的框架，與非物質(zhì)的東西打交道，向主要與精神領(lǐng)域打交道的藝術(shù)領(lǐng)域接近。

（4）整體性設(shè)計(jì),包括生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象的樹(shù)立和推廣設(shè)計(jì)、系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)，包裝設(shè)

計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)策劃設(shè)計(jì)及相關(guān)環(huán)境設(shè)計(jì)等。p138-145

10、【論述題】試述工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)觀。

答案：（1）維護(hù)人類(lèi)精神生態(tài)平衡的設(shè)計(jì)美學(xué)觀。（2分）設(shè)計(jì)已經(jīng)成為人類(lèi)行為和生

活的重要內(nèi)容，成為人類(lèi)社會(huì)的重要組成部分。因此，設(shè)計(jì)必須把重建人類(lèi)精神生態(tài)平衡

作為基本原則，在設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，向消費(fèi)者傳達(dá)正確的價(jià)值觀和健康

的人生觀。這就要求設(shè)計(jì)師必須樹(shù)立良好的設(shè)計(jì)倫理道標(biāo)準(zhǔn)，拒絕迎合消費(fèi)主義的審美品

位或屈服于制造廠家的壓力；認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的動(dòng)力不僅僅只是來(lái)源于市場(chǎng)，而應(yīng)來(lái)源于整個(gè)

社會(huì)的健康發(fā)展，設(shè)計(jì)應(yīng)是建立在全球意識(shí)上的深思熟慮，努力降低物性技術(shù)的控制力，

增強(qiáng)人性技術(shù)的控制力。（4分）德國(guó)設(shè)計(jì)委員會(huì)主席特·拉姆斯(DieterRams,1932-)

明確提出，德國(guó)設(shè)計(jì)委員會(huì)的宗旨是：本著全人類(lèi)的原則。努力影響政界，商界“接納設(shè)

計(jì)對(duì)環(huán)境質(zhì)量有著至關(guān)重要的影響”。（2分）（2）“綠色”為最低要求設(shè)計(jì)美學(xué)觀。

（2分）現(xiàn)代工業(yè)文明給人類(lèi)帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富，創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明，但也給自

然和人類(lèi)自身帶來(lái)災(zāi)難性的苦果：自然資源日新枯竭，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)遭受?chē)?yán)重破壞，整個(gè)

星球的生存和發(fā)展面臨嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)。這主要是由于工業(yè)社會(huì)片面地追求人本主義和功利主

義所導(dǎo)致的惡果。人本主義片面地強(qiáng)調(diào)人主體地位的能動(dòng)性，把人類(lèi)當(dāng)做自然和世界的主

人，把自然和世界當(dāng)做征服的對(duì)象：而功利主義更是鼓勵(lì)人們采取急功近利，甚至殺雞取

卵的方式，來(lái)滿(mǎn)足自身的物質(zhì)欲望。（3分）隨著環(huán)境問(wèn)題惡化，人類(lèi)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一

問(wèn)題的嚴(yán)重性和緊追性。人們的環(huán)保意識(shí)不斷增強(qiáng)，尤其進(jìn)入20世紀(jì)80年代，以保護(hù)環(huán)

境為主題的“綠色運(yùn)動(dòng)”在全球逐步展開(kāi)。隨后，西方國(guó)家相繼爆發(fā)了以“綠色食品”為

主導(dǎo)的綠色革命。在綠色食品的影響帶動(dòng)下，其它綠色產(chǎn)品、綠色建筑等相繼問(wèn)世。消費(fèi)

者在各種綠色環(huán)保運(yùn)動(dòng)和思潮的教育影響下，從自身利益和整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展的角

度出發(fā)，正在形成一種旨在改善生活品質(zhì)、追求健康、崇尚自然、有益于環(huán)境保護(hù)的綠色

消費(fèi)觀念。因此，“綠色”設(shè)計(jì)已經(jīng)成為當(dāng)代以及未來(lái)工業(yè)設(shè)計(jì)的最低要求原則。（3

分）（3）有機(jī)系統(tǒng)設(shè)計(jì)關(guān)學(xué)觀。（2分）今天，一般系統(tǒng)論觀念正滲透到每個(gè)領(lǐng)域，

當(dāng)然也包括工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。為在新世紀(jì)設(shè)計(jì)面對(duì)自然生態(tài)和人類(lèi)精神生態(tài)失衡和惡化的兩

大問(wèn)題的解決提供了理論和方法。（3分）人類(lèi)作為大自然整個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成要

素，過(guò)去卻一直都是以“人定勝天”的強(qiáng)勢(shì)婆態(tài)，處處采取與大自然對(duì)抗的方式，造就了

一個(gè)完全不同于大自然的所謂“人工環(huán)境”，對(duì)整個(gè)自然系統(tǒng)造成了嚴(yán)重的破壞，使其面

臨崩潰的邊緣。今天，人類(lèi)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己只是大自然系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成成分，而不是

大自然的主人。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要盡量以有機(jī)的方式去參與大自然的造物循環(huán)，應(yīng)崇尚回

歸自然的生活方式，將過(guò)去破壞的環(huán)境與強(qiáng)占的山川白還給大自然，并以此作為自己的重

大使命。（3分）（4）模糊性設(shè)計(jì)美學(xué)觀。（2分）進(jìn)人非物質(zhì)社會(huì)以后，傳統(tǒng)思維

中的靜態(tài)的兩極對(duì)立正在消失，對(duì)立雙方的諸因索之間不斷地互聯(lián)、互動(dòng)、互滲，使工業(yè)

設(shè)計(jì)中技術(shù)與藝術(shù)功能與形式、設(shè)計(jì)者、產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的關(guān)系和身份模糊化。（2

分）在非物質(zhì)社會(huì)中,設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)重心從傳統(tǒng)的對(duì)外形的強(qiáng)調(diào)上，轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者與產(chǎn)

品的交流互動(dòng)的方式設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)部開(kāi)始從消費(fèi)者的角度（事實(shí)上設(shè)計(jì)師也是一個(gè)消費(fèi)

者），去延續(xù)和加強(qiáng)消費(fèi)者與產(chǎn)品交流的感覺(jué)，去創(chuàng)造更新的更好的交流方式。產(chǎn)品是開(kāi)

放的消費(fèi)者可設(shè)計(jì)不同的方式以實(shí)現(xiàn)不同的功能，這樣,產(chǎn)品、消費(fèi)者、設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)的

身份漸漸模糊，正逐步融為一體。（2分）

11、【案例分析題】試分析波普作品“到底是什么使得今日的家庭如此不同，如此有魅力”

的創(chuàng)作思想和意義。

答案：波普藝術(shù)于20世紀(jì)50年代中期最早誕生在英國(guó)。（2分）1952年，由英國(guó)評(píng)論家

勞倫斯。艾洛威（LawrenceAloway）、藝術(shù)家理查德漢密爾頓（RichandHamiton）、雕

塑家愛(ài)德多·保羅茲（EduardoPaloxi）設(shè)計(jì)批評(píng)家雷納·班漢（ReynerBanham）和建筑

師彼得·史密森（PeterSmithon）阿里森·斯密森（AlisonSmithso）等人組成的“獨(dú)立

小組"開(kāi)始了對(duì)美國(guó)流行的消費(fèi)文化從藝術(shù)上進(jìn)行探討和創(chuàng)作。（3分）其中，最高有煽

動(dòng)性的作品是理查德漢密爾頓1956年創(chuàng)作的一幅小型拼貼畫(huà)“到底是什么使得今日的家

庭如此不同，如此有魅力？”，表現(xiàn)了一個(gè)“現(xiàn)代生活的場(chǎng)景：一個(gè)做慢的裸女.一個(gè)肌

肉豐滿(mǎn)的男子擺著一副典型的"你也能強(qiáng)壯”的姿態(tài)；（4分）公寓里充滿(mǎn)了大量的消費(fèi)

文化產(chǎn)品：電視、帶式錄音機(jī),連環(huán)圖書(shū)上的一個(gè)放大的封面、一個(gè)福特徽章和一個(gè)真空

吸塵器的廣告透過(guò)窗戶(hù)還可以看到一個(gè)電影屏幕正在放映著電影《爵士散手》里面的艾

爾·喬爾森的特寫(xiě)鏡頭。（4分）這幅畫(huà)把美國(guó)消費(fèi)文化的內(nèi)新淋滴盡致地渲染出來(lái)，闡

述了波普藝術(shù)的精神。（2分）

12、【案例分析題】分析中國(guó)聯(lián)通公司標(biāo)志的設(shè)計(jì)思想。

答案：中國(guó)結(jié)作為傳統(tǒng)社會(huì)普通民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾符號(hào),不僅具有構(gòu)形指示的認(rèn)知性，

而且具有豐富的情感性與象征性。（3分）通過(guò)形態(tài)色彩、文字等視覺(jué)符號(hào)傳達(dá)的豐富情

感高意和精巧藝術(shù)構(gòu)思使中國(guó)結(jié)成為濃郁的主觀意象，這種主觀意象是傳統(tǒng)社會(huì)大眾的風(fēng)

俗習(xí)慣生活時(shí)尚、市美情趣宗教信仰等的反映，更是深厚的民族文化心理內(nèi)涵的折射，具

有豐富的美學(xué)價(jià)值。（3分）中國(guó)結(jié)傳統(tǒng)造型背后的“意