社會調(diào)查之鄉(xiāng)土中國的感思

鄉(xiāng)土中國的感思201131160301陳甘泉摘要：20世紀40年代的中國農(nóng)村是一幅破敗的景象，對于如何應(yīng)對中國農(nóng)村的這種現(xiàn)狀大家出現(xiàn)了分歧。而費孝通在《鄉(xiāng)土中國》這本書在字里行間中批判了以現(xiàn)代化理論為基礎(chǔ)，一西方為標準來發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟的思想。這是因為外來的各種制度在鄉(xiāng)土中國沒有運行的基礎(chǔ)，人們沒有這種需要，他們有著自成一套的體系在有效地運行。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土中國社會格局最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，收益良多，雖然這本書只有短短的百頁，但書中所講的內(nèi)容卻都是精華。他是費孝通在20世紀40年代進行大量的實地的社會調(diào)查與思考的基礎(chǔ)上寫成的。此書對傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會進行了概括描述，并通過中西方的對比中討論了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”“鄉(xiāng)土社會是如何組織起來的”和“鄉(xiāng)土人格是如何建構(gòu)的”等問題，雖然探討的是鄉(xiāng)土社會，但是對理解中國的過去和現(xiàn)在都有著非常重要的現(xiàn)實意義。這書主要講了幾個部分的內(nèi)容，概括如下：一、中國社會是鄉(xiāng)土性的，農(nóng)民從泥土里面討生活，同時也被束縛于土地，鄉(xiāng)土社會保持一種較穩(wěn)定的狀態(tài)?！班l(xiāng)土社會在地方性的限制下形成了一個生于斯，死于斯的社會。在人與人的關(guān)系上也會發(fā)生了一種特色，每一個孩子都是在人家眼中看者長大的，在孩子眼中周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”。而西方現(xiàn)代社會則是以工業(yè)生產(chǎn)為主，社會迅速變遷，人們在日常生活中要接觸大量的陌生人。二、社會格局上中國和西方的社會結(jié)構(gòu)的格局不一樣，中國社會結(jié)構(gòu)的格局是差序格局。差序格局可以比喻為把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。差序格局是一個立體概念，在橫向上指以“己”為中心所推出去的由近及遠的關(guān)系，在縱向上指關(guān)系之間的等級差別?！捌湓谖覀儌鹘y(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是一個差序，也就是倫”。西方社會中人與人的關(guān)系就像一捆柴，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把，它們之間是平行關(guān)系。他們組成一個團體，“在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的”，這就是團體格局。在差序格局的鄉(xiāng)土社會中基本的單位是家，然而家卻并沒有一個明確的界限，它是可以根據(jù)自己的情境可以伸縮自如的單位。家是一個事業(yè)單位，它承擔著經(jīng)濟、政治、宗教等功能。家以父子關(guān)系為主軸，以夫妻關(guān)系為輔軸，男女之間進行分工，在感情定向上強調(diào)男女有別。在團體格局的西方社會中基本單位是家庭，家庭有著明顯的界限，承擔著生育等有限的功能。家庭以夫妻關(guān)系為主軸，強調(diào)男女的感情。三、“我們可以說這是個‘無法’的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是‘無法’并不影響著社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”?！岸Y并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的”。鄉(xiāng)土社會正是通過禮俗、傳統(tǒng)對鄉(xiāng)民進行教化來對鄉(xiāng)民進行治理，達到一種無為而治。也正是禮治社會才能使鄉(xiāng)土社會“無訟”。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”禮治社會是相對于法制社會而言的，然而在西方快速變遷的社會中法律是一項基本的社會規(guī)范，律師有著很高的社會地位。四、在政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有四種權(quán)力形式：一、橫暴權(quán)力，從社會沖突的一方面看，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里；二、同意權(quán)力，從社會合作的一方面看，權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約即同意；三、教化權(quán)力，是爸爸式權(quán)力，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證；四、時勢權(quán)力，在快速變遷的社會中，“時勢造英雄”，維持長老權(quán)力的形式而注入新的內(nèi)容，這會引起名實的極大分離。在鄉(xiāng)土社會中主要是以教化權(quán)力為主，也就是長老統(tǒng)治，而在社會的變動期間通常會出現(xiàn)時勢權(quán)力。橫暴權(quán)力和同意權(quán)力也就是專制和民主，在封建社會以橫暴權(quán)力為主，在現(xiàn)代社會以同意權(quán)力為主。不過專制和民主是不可分離的，民主背后有著強大的專制機制在支撐。在鄉(xiāng)土社會中人們可以按照自己的欲望進行日?；顒?，實際上欲望是文化教化的結(jié)果，它是經(jīng)過自然的選擇有利于人的生存。而現(xiàn)代社會中光靠欲望已經(jīng)無法應(yīng)對了，于是出現(xiàn)了社會計劃，為了滿足需要人們理性地去制定各種各種的措施。20世紀40年代的中國農(nóng)村是一幅破敗的景象，對于如何應(yīng)對中國農(nóng)村的這種現(xiàn)狀大家出現(xiàn)了分歧。而費孝通在這本書在字里行間中批判了以現(xiàn)代化理論為基礎(chǔ)，一西方為標準來發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟的思想。這是因為外來的各種制度在鄉(xiāng)土中國沒有運行的基礎(chǔ)，人們沒有這種需要，他們有著自成一套的體系在有效地運行。無論是西方還是中國都面臨著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的變遷，只不過西方社會早一步于中國發(fā)生。但是中國和西方在很多方面都存在差異，就好像費孝通所提到的社會結(jié)構(gòu)的格局。中國是差序格局，西方是團體格局，這兩種不同格局使得中西兩種文化有著本質(zhì)的區(qū)別。中國強調(diào)人與人之間是不同的