文化遺產(chǎn)學(xué)概論 第5講遺產(chǎn)價值的結(jié)構(gòu)體系

第五講遺產(chǎn)價值的結(jié)構(gòu)體系小目一.遺產(chǎn)價值與價值學(xué)的根本問題二.遺產(chǎn)價值學(xué)：遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的核心三.遺產(chǎn)價值學(xué)的構(gòu)成要素和體系價值學(xué)〔axiology〕是人類生活中的價值及其意識規(guī)律和實踐方式的科學(xué)，是由哲學(xué)和各門具體科學(xué)關(guān)于價值的研究所構(gòu)成的一門綜合學(xué)科。“價值〞〔value〕來源于拉丁文valus〔堤〕valallo〔用堤護(hù)住，加固，保護(hù)〕，取其“對人有維護(hù)、保護(hù)作用〞的含義演化而成?！皟r值〞一詞〔value〕本身就具有“可珍貴〞和“值得重視且加以保護(hù)〞的意思。定義：遺產(chǎn)價值學(xué)是分析自然和文化演變過程及其遺存的存在價值、價值構(gòu)成以及如何保持其價值的學(xué)問。它是遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的核心。一.遺產(chǎn)價值與價值學(xué)的根本問題價值現(xiàn)象是人類生活的普遍現(xiàn)象，價值問題是人類與生俱來的一個根本問題。從人類開始意識到自己生產(chǎn)和生活中的效益問題時起，價值問題就進(jìn)入了人類思考的范圍。作為一門專門的科學(xué)，價值學(xué)卻是在19世紀(jì)末才開始正式進(jìn)入它的形成過程。哲學(xué)價值論的產(chǎn)生是這一過程的標(biāo)志。到了18世紀(jì)，康德等提出了“事實判斷與價值判斷〞、“實然世界與應(yīng)然世界〞、“事物的因果性與人的目的性〞的劃分〔即后來人們常說的“存在與價值〞或“事實與價值〞〕。確立和推廣了哲學(xué)上的價值概念，使之具有了世界觀的意義。美國哲學(xué)家厄爾本于1909年發(fā)表的?評價：其本性和法那么?一書中，正式提出用“價值學(xué)〞來命名一門與認(rèn)識論不同的學(xué)說。馮·哈特曼1911年發(fā)表的?價值學(xué)綱要?一書，那么是第一本比較全面闡述價值學(xué)且將其書名的哲學(xué)理論著作。西方近現(xiàn)代哲學(xué)繼承和開展了文藝復(fù)興時期的成果，直接導(dǎo)致了價值論的形成和開展。18世紀(jì)以后的功利主義進(jìn)一步開展了資產(chǎn)階級價值觀的理論論述。此后至今，價值論的形成和開展，大體經(jīng)歷了三個重要的階段：第一個階段是抽象地綜合和價值論形成的階段。從休謨和康德正式區(qū)分“實然與應(yīng)然〞、“事實與價值〞開始，到文德爾班等人試圖建立以價值為中心的哲學(xué)體系即價值哲學(xué)的過程。它的奉獻(xiàn)在于肯定了價值的一般意義，為經(jīng)濟、道德、美學(xué)以至邏輯方面的各種各樣的問題提供了統(tǒng)一的研究根底。注：實然即實際如何〔事實〕，應(yīng)然即應(yīng)當(dāng)如何〔價值或觀念〕。1.價值學(xué)的根本問題〔1〕價值的對象：價值的對象是價值現(xiàn)象、價值關(guān)系、它們在人的精神上的表現(xiàn)、人們價值行為的特點及其開展線索等。價值學(xué)的任務(wù)在于提供追求和理解人類價值活動的理性根據(jù)和實踐指導(dǎo)?！?〕價值的分類作為價值學(xué)的對象，價值的現(xiàn)實形態(tài)是極其多樣的。哲學(xué)家們有不同的分類方法。一些哲學(xué)家那么提出各種價值可以區(qū)分為兩大類——目的價值與手段〔工具〕價值。杜威等那么不同意這種簡單的分劃，提出了二者之間的價值類型。當(dāng)代心理學(xué)家馬斯洛提出人人的“需要層次〞說，按此層次可以劃分根本的價值，并排列它們的等級。不同價值分類標(biāo)準(zhǔn)形成不同的價值層級：物質(zhì)價值和精神價值；知識價值〔真〕、功利價值〔利〕、道德價值〔善〕、審美價值〔美〕；個人價值、群體價值、社會價值；……價值分類的角度和形式表現(xiàn)出極其多樣化的趨勢，這反映了人類價值生活及其認(rèn)識的復(fù)雜性和多面性。將這些不同的類型全面地綜合在一起，描繪出人類價值生活結(jié)構(gòu)的有機系統(tǒng)，是價值學(xué)的根本任務(wù)之一?！?〕價值與存在對于價值是否存在和它是怎樣存在的，有以下幾種觀點：①觀念說②存在說③屬性說〔主體屬性說、客體屬性說〕〔4〕價值的本性①主觀論與客觀論：對于價值是主觀的還是客觀的，歷來爭論劇烈而復(fù)雜。主觀主義價值論的特征表來，或者把價值歸為主體的情感、興趣，認(rèn)為價值只存在于評價之中，或者認(rèn)為價值在于主體的內(nèi)在特質(zhì)?？陀^主義價值論那么強調(diào)價值與主體無關(guān)的來源和特征，或者把它歸于客體，或者把它視為一種獨立的實體。評價與價值之間是主觀與客觀的關(guān)系?！?〕評價的本質(zhì)評價作為人們關(guān)于價值的某種精神狀態(tài)〔如興趣、態(tài)度等〕，它是否反映著某種客觀存在的東西〔如價值〕？評價究竟是否屬于一種對象性認(rèn)識即認(rèn)識的問題？價值判斷即評價本身否有真假之分？這就涉及到評價的本質(zhì)的問題。關(guān)于這一方面，有反映論與非反映論、有認(rèn)識與非認(rèn)識、真與假等不同。持唯物主義觀點的人都成認(rèn)評價屬于思維對存在的一種反映。但具體到“究竟反映了什么〞這個問題上，那么有“反映客體的屬性〞、“反映主體的需要〞和“反映價值關(guān)系的現(xiàn)實〞等不同說法。認(rèn)識主義肯定價值判斷和評價是一種認(rèn)識，評價是對事物本身所具有的價值或?qū)傩缘恼J(rèn)識。評價有真有假。因為價值判斷的內(nèi)容是指一定的客觀事實。認(rèn)為價值判斷之真，在于如實地反映了主體性的價值事實，而且這種真假又同價值標(biāo)準(zhǔn)本身的歷史真實性相聯(lián)系?！?〕價值和評價的標(biāo)準(zhǔn)不同主體有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。那么，在這些標(biāo)準(zhǔn)的背后，是否有以及什么是決定它們的東西，即“標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)〞？人類社會中是否可能存在統(tǒng)一的、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)？

除上述根底理論問題外，價值學(xué)還包括其他大量問題，如價值與真理、價值觀念、價值的實現(xiàn)、社會價值系統(tǒng)的矛盾和沖突、人的價值、應(yīng)用價值理論及其方法等等。其中有的與遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)也有關(guān)聯(lián)。2.與價值學(xué)有關(guān)的學(xué)科關(guān)于價值的理論學(xué)科主要是指哲學(xué)，包括它的價值論和倫理學(xué)、美學(xué)。價值論是哲學(xué)根底理論的一個分支，它所研究的一般的價值，即真、善、美、功利等特殊價值的共性內(nèi)容。它從世界觀和方法論的高度答復(fù)有關(guān)價值的一系列根本問題，因此是最一般的價值理論學(xué)科，是整個價值學(xué)最普遍的理論根底。倫理學(xué)和美學(xué)是兩門特殊的價值理論學(xué)科。關(guān)于價值的具體學(xué)科：專門就某一領(lǐng)域的特殊價值進(jìn)行研究和建設(shè)，是各門社會學(xué)科所包含的實質(zhì)性內(nèi)容之一。其中與遺產(chǎn)價值學(xué)相關(guān)的主要學(xué)科有：文化學(xué)文化是由人類思想和行為創(chuàng)造的各種有意義的現(xiàn)象體系，物質(zhì)的和精神的價值結(jié)構(gòu)是文化的根本內(nèi)涵。對文化確實認(rèn)和研究，實際上是把歷史地形成和變化著的一定社會價值體系，看作一個相對獨立的、有機的整體，有以考察人類開展的內(nèi)在特征。文化學(xué)是一門最典型的價值綜合學(xué)科。社會學(xué)。作為社會學(xué)研究對象的現(xiàn)實社會，既是人們社會生活的存在結(jié)構(gòu)體系，也是價值功能體系。因此，價值問題是社會學(xué)理論的根本組成局部，社會學(xué)的各個分支系統(tǒng)，都很重視價值因素在社會現(xiàn)象和行為中的表現(xiàn)，并把具體的價值理解為人們行為的目的。它們通過對社會角色、標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)俗，以及各社會領(lǐng)域特殊結(jié)構(gòu)的研究，描述著價值因素的具體作用，并揭示其意義。二.遺產(chǎn)價值學(xué)：遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)的核心幾乎在所有的遺產(chǎn)保護(hù)的國際法規(guī)和文件中，遺產(chǎn)的價值都是被反復(fù)強調(diào)的東西。例如：1964年?關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國際憲章〔威尼斯憲章〕?開篇就說：“人們越來越意識到人類價值的統(tǒng)一性，并把古代遺跡看作共同的遺產(chǎn)，認(rèn)識到為后代保護(hù)這些古跡的共同責(zé)任。〞按：關(guān)于“人類價值的統(tǒng)一性〞?！脖日眨簝r值的本性是它的主體性特性，即價值是以主體尺度為尺度的主客體統(tǒng)一，價值依主體不同而不同〕。1972年聯(lián)合國教科文組織?保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約?對文化與自然遺產(chǎn)的定義中，六類遺產(chǎn)全都強調(diào)其“突出的普世價值〞。按：既然價值依主體不同而不同，不同主體有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，并且評價標(biāo)準(zhǔn)還分為主觀的價值標(biāo)準(zhǔn)和客觀的價值標(biāo)準(zhǔn)。因此，在強調(diào)世界遺產(chǎn)的突出的“普世價值〞的同時，也應(yīng)當(dāng)注意到不同文化傳統(tǒng)區(qū)域遺產(chǎn)的“獨特價值〞。更恰當(dāng)?shù)谋硎鰬?yīng)當(dāng)為：世界遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)具有“突出的客觀價值〞，為遺產(chǎn)所在地和世界的人們普遍認(rèn)同。1972年聯(lián)合國教科文組織?關(guān)于在國家一級保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議?總那么第4條說：“文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)代表著財富〞，“它不僅由具有巨大內(nèi)在價值的作品所組成，而且還包括隨著時間流逝而具有文化和自然價值的較為一般的物品。〞按：“內(nèi)在價值〞即“客觀價值〞，這是比較準(zhǔn)確的表述。?奈良文件?對遺產(chǎn)價值學(xué)的另一個奉獻(xiàn)是注重附著于物質(zhì)遺產(chǎn)的非物質(zhì)遺產(chǎn)價值，認(rèn)為“所有的文化與社會都根植于構(gòu)成其遺產(chǎn)的物質(zhì)和非物質(zhì)的特定表現(xiàn)形式與方法，這些形式與方法應(yīng)該被尊重。〞對于人類遺產(chǎn)的客觀價值及文化傳統(tǒng)區(qū)社群對他們遺產(chǎn)的評價即主觀價值，?奈良文件?也注意到了。文件強調(diào)，“對文化遺產(chǎn)的責(zé)任及管理，首先應(yīng)屬于產(chǎn)生它的文化族群，然后屬于關(guān)心它的文化族群。對于每個族群來說，平衡自己與其他文化族群之間的需求是值得高度認(rèn)可的，只要到達(dá)這種平衡不損害他們根本的文化價值。〞按：通過相互的理解認(rèn)同，去追求共同的對“普世價值〞的認(rèn)同。第5條：“對一個地方的保護(hù)應(yīng)該辨明和考慮文化和自然價值的所有方面，不帶有以其他價值為代價的對任何一種價值毫無根據(jù)的強調(diào)。〞“文化價值的相關(guān)程度可以導(dǎo)致一個地方不同的保護(hù)行動。〞〔注釋：“由于對文化價值的理解可以改變，因此需要一種謹(jǐn)慎的保護(hù)方法。〞〕2001年，東亞的遺產(chǎn)保護(hù)專家齊聚越南會安，針對亞洲正在日益增長的危及世界遺產(chǎn)價值的因素進(jìn)行了研討，除了人口壓力、環(huán)境惡化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和全球化等社會大背景的壓力外，旅游業(yè)和以旅游為目的修復(fù)所導(dǎo)致的遺產(chǎn)完整性和真實性的喪失引起了與會學(xué)者的普遍關(guān)注。會后草擬了?會安草案——亞洲最正確保護(hù)范例·關(guān)于在亞洲文化背景下確保和維護(hù)世界遺產(chǎn)地真實性的專業(yè)指南?〔以下簡稱?會安草案?〕。?會安草案?這樣寫道：“專家們還強調(diào)了遺產(chǎn)價值保護(hù)的重要性，這些價值表達(dá)為在整個區(qū)域內(nèi)把遺產(chǎn)地作為保護(hù)多元和持久的文化一致性的基石。專家們還指出，把保護(hù)當(dāng)?shù)氐?、國?nèi)的和地區(qū)內(nèi)的文化資源作為社會及經(jīng)濟可持續(xù)地和公正地開展的根本，具有顯著的重要性。〞三.遺產(chǎn)價值學(xué)的構(gòu)成體系如上所述，遺產(chǎn)的價值等同于遺產(chǎn)的重要性，這種價值是由假設(shè)干價值要素構(gòu)成的。對于遺產(chǎn)價值要數(shù)的構(gòu)成，專家們有不同的認(rèn)識。這是評估遺產(chǎn)保護(hù)層級的最重要的根底研究，在遺產(chǎn)保護(hù)實踐中具有重要的意義。從時間縱向來看，遺產(chǎn)具有初始價值和衍生價值。從空間橫向來看，遺產(chǎn)需有本體價值和環(huán)境價值。從三維結(jié)構(gòu)來看，遺產(chǎn)具有核心價值和附屬價值〔一〕初始價值與衍生價值遺產(chǎn)的價值衍生現(xiàn)象文化遺產(chǎn)的價值衍生現(xiàn)象作為人類實踐活動的創(chuàng)造物和本質(zhì)力量對象化的表征，歷史文化遺產(chǎn)從被創(chuàng)造出來之日開始就被賦予某種特定的價值。作為文化遺產(chǎn)的最初行為和行為產(chǎn)物是為了能夠滿足和實現(xiàn)人們的某種目的或需要，這種目的和需要就是這種行為和行為產(chǎn)物當(dāng)初的功利價值，也就是初始價值。自然遺產(chǎn)也有初始價值與本體價值的區(qū)別。自然遺產(chǎn)本來就是自然演化的產(chǎn)物，它們也在不斷地緩慢變化中。人們對自然界的認(rèn)識，也是從初步到深入，有的自然遺產(chǎn)的價值，是通過人們視野的擴大，研究的深入而逐漸認(rèn)識到的，這些后來被開掘出來的價值，從某種意義上來說，也可歸屬衍生價值的范疇。例如，我國的世界自然遺產(chǎn)“黃龍九寨〞，當(dāng)?shù)夭刈迦罕娫缇途幼≡谀抢锪?，林業(yè)部門也在較早的時候就知道了這個地方，但其景觀價值還是在專家進(jìn)入這一地區(qū)，通過普遍的比較才被人們所認(rèn)知。再如，我國的世界自然遺產(chǎn)“三江并流〞，人們?nèi)绻皇巧碓谄渲?，一定不會意識到其價值有如此之高；只有當(dāng)現(xiàn)代地圖測繪和航空攝影的開展，只有當(dāng)人們從更廣闊的空間來看這一地區(qū)的時候，我們才能更深刻地了解和認(rèn)識這一區(qū)域。遺產(chǎn)之所以能夠具有價值衍生功能，根本原因在于遺產(chǎn)與人類之間存在的主客體相互作用的關(guān)系。一方面，遺產(chǎn)作為一種“已在〞的客體，對人類的思想情感產(chǎn)生著持久的影響，塑造著人們的文化心理結(jié)構(gòu)；另一方面，人類作為能動的認(rèn)識和實踐主體，總是不斷調(diào)整和更新著自身與對象之間的價值關(guān)系，依據(jù)當(dāng)下的主體需求，重新定位和闡釋遺產(chǎn)對于自身的價值內(nèi)涵。文化遺產(chǎn)尤其是如此。在這一雙向作用的過程中，時間長度本身對于文化遺產(chǎn)就是一個重要的價值要素，是構(gòu)成歷史文化遺產(chǎn)衍生價值的重要變量。換言之，文化遺產(chǎn)的年代愈久遠(yuǎn)，其衍生的歷史價值就會愈增加。更為實質(zhì)的意義還在于，文化遺產(chǎn)的時間變量還在于它意味著人類主體的自我變遷。在這種變遷過程中，人類會將自己身處其中的時代精神投射到歷史文化遺產(chǎn)上去，從而在歷史文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)前所未有的新的意義和價值?！捕潮倔w價值與環(huán)境價值作為一處遺產(chǎn)，總會確定該遺產(chǎn)所指的對象，如一處歷史建筑等等。這個主要承載著自然和歷史信息的自然或文化的產(chǎn)物，其對象一般是法律文件界定了的，它是遺產(chǎn)的本體和遺產(chǎn)價值的主要載體，遺產(chǎn)價值主要從本體價值中表達(dá)。但任何一處遺產(chǎn)，無論是自然的還是人文的，都離不開遺產(chǎn)初始產(chǎn)生的環(huán)境、歷史開展的環(huán)境和現(xiàn)在存在的環(huán)境，這種環(huán)境是遺產(chǎn)價值的一局部。舉例來說，建筑遺產(chǎn)尤其典型。當(dāng)初的建筑設(shè)計創(chuàng)意包括了符合建筑功能的選址和規(guī)劃，包括了建筑造型與地形、地貌和環(huán)境的協(xié)調(diào)，包括了合理利用地形地物來進(jìn)行建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計，這些是建筑設(shè)計的靈魂。我們在評判傳統(tǒng)建筑價值的時候，不能無視或忽略這些價值。有時一處歷史建筑遺產(chǎn)，其本體價值并不突出，但其環(huán)境價值卻至關(guān)重要，一旦脫離了所在的環(huán)境，其價值就大打折扣。例如，懸空寺、石寶寨附：科學(xué)價值〔1〕科學(xué)信息的載體自然科學(xué)價值主要表達(dá)在遺產(chǎn)是地球開展信息的重要載體；人文科學(xué)的載體那么是人本身及人類社會開展信息的載體?！?〕科學(xué)研究的對象遺產(chǎn)對于揭示地球演變、生物演化、人類進(jìn)步、文明開展具有極其重要的研究價值?！?〕當(dāng)今科技的借鑒天文遺產(chǎn)、水文遺產(chǎn)、災(zāi)害遺產(chǎn)——長時段效應(yīng)附屬價值：基于遺產(chǎn)的核心價值產(chǎn)生的新的價值，這種價值是附著在遺產(chǎn)核心價值上存在的?！爸苯討?yīng)用價值〞是自然文化遺產(chǎn)作為一種特殊資源在被人類直接利用時產(chǎn)生的社會和經(jīng)濟效用?！伴g接衍生價值〞那么是由于遺產(chǎn)的存在和遺產(chǎn)資源的直接利用而對遺產(chǎn)地所在區(qū)域社會經(jīng)濟整體產(chǎn)生促進(jìn)作用。(四)普世