山東省青島市即墨區(qū)部分學(xué)校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省青島市即墨區(qū)部分學(xué)校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如何促進(jìn)道德與審美的統(tǒng)一成為古往今來(lái)哲學(xué)家追求的主題之一。那么，道德與審美的統(tǒng)一可以通過(guò)哪些方式實(shí)現(xiàn)呢？關(guān)于道德與審美關(guān)系的最普遍看法是，二者為內(nèi)容與形式之關(guān)系，即道德是內(nèi)容，審美是形式，形式服務(wù)于內(nèi)容。審美是實(shí)現(xiàn)道德教化的工具。在西方，柏拉圖是這種觀點(diǎn)的堅(jiān)決倡導(dǎo)者，亞里士多德也繼承了這一觀點(diǎn)。在中國(guó)歷史上，有關(guān)道德與審美關(guān)系的表述也多被闡發(fā)為審美為道德服務(wù)的思想。如《尚書(shū)》中的“詩(shī)言志”思想被經(jīng)學(xué)家們解釋為詩(shī)（文學(xué)藝術(shù)）的內(nèi)容必須傳達(dá)儒家的道德規(guī)范；孔子所提出的“思無(wú)邪”被解釋為《詩(shī)經(jīng)》所表達(dá)的情感必須符合倫理道德。但是，道德本身具有歷史局限性。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，道德的進(jìn)化往往發(fā)生于社會(huì)變革之后，而審美和藝術(shù)卻由于其創(chuàng)造性特征總是能夠作為新思想和新社會(huì)的先行者。因此，僅將審美作為道德的工具無(wú)疑限制了審美的創(chuàng)造力?？档潞拖召x予道德與審美一種更深層次的關(guān)系?？档码m然將審美與道德劃分為不同的領(lǐng)域，但同時(shí)也提出：“美是道德的善的象征”，把審美與道德看作一種類比關(guān)系。席勒繼承了康德的思想，并將其上升到人類學(xué)的高度。席勒認(rèn)為，人的發(fā)展要經(jīng)過(guò)自然階段、審美階段和道德階段。自然階段的人是感性的，道德階段的人是理性的，是自由的。感性的人不可能直接成為理性的人，中間必須經(jīng)過(guò)審美階段。審美與道德還可以通過(guò)另一種方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，即確立一種人生美學(xué)使道德融于審美。在尼采看來(lái)，人不僅是藝術(shù)的創(chuàng)造者，人自身也是藝術(shù)品，人永不停歇地創(chuàng)造著自身，正是這種創(chuàng)造性把現(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的歡樂(lè)，人生的意義才由此產(chǎn)生。人最大的價(jià)值不是道德價(jià)值，而是審美價(jià)值。法國(guó)哲學(xué)家?？吕^承了尼采人生美學(xué)的理想，但拋棄了后者將審美與道德截然對(duì)立的觀點(diǎn)。福柯通過(guò)研究大量的古希臘文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，古希臘人自愿進(jìn)行道德實(shí)踐。?？滤珜?dǎo)的古希臘人的生存藝術(shù)與儒家所追求的審美理想——君子人格——不謀而合?！拔馁|(zhì)彬彬”的君子人格既符合道德規(guī)范，又具有審美價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)生活中能真正做到“自由而不逾矩”。而這種人格要通過(guò)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的實(shí)踐過(guò)程才能獲得。也就是說(shuō)，美好的人生、理想的人格要經(jīng)由語(yǔ)言的教化和道德的內(nèi)化，才能在審美中最終實(shí)現(xiàn)。（摘編自趙菲菲《促進(jìn)道德與審美的統(tǒng)一》）材料二：21世紀(jì)初，有學(xué)者在傳統(tǒng)德性倫理學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“審美德性”的概念，即審美主體在審美時(shí)恰當(dāng)與適度的情感品質(zhì)。然而，審美德性并非僅僅指審美主體的道德品質(zhì)，亦非審美與道德的簡(jiǎn)單疊加，它有以下幾個(gè)特點(diǎn)：審美德性是審美價(jià)值的重要取向。一是個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價(jià)值取向。二是高層次的審美彰顯德性。高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為孔子所說(shuō)的“盡美矣，又盡善也”的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之。曰：思無(wú)邪?！彼^“思無(wú)邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。審美德性體現(xiàn)審美主體的內(nèi)在修養(yǎng)。一是德性提升審美境界。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“如果你想要得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”審美主體只有具備了一定的藝術(shù)修養(yǎng)，才能與審美對(duì)象建立起良好的審美關(guān)系，才能形成正確的審美觀且獲得震撼人心的審美體驗(yàn)。二是德性引導(dǎo)審美態(tài)度。事實(shí)上，偉大的藝術(shù)家善于從看似平凡的事物中挖掘出深刻的價(jià)值，通過(guò)觀察與思考發(fā)現(xiàn)藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，從而觸發(fā)真摯的情感，創(chuàng)作出引發(fā)共鳴的作品。譬如周敦頤作《愛(ài)蓮說(shuō)》，正是在觀察蓮花的形貌特征與生長(zhǎng)環(huán)境時(shí)，領(lǐng)悟到了其與君子“夫唯大雅，卓爾不群”高雅情操的共通性，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感，創(chuàng)作出了“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的千古名句?？梢?jiàn)，審美主體只有具備一定的道德修養(yǎng)，才能準(zhǔn)確體悟出對(duì)象的內(nèi)在意蘊(yùn)，從而形成有力的感官?zèng)_擊。因此，審美主體長(zhǎng)期持有的道德修養(yǎng)，也會(huì)影響其審美評(píng)價(jià)和所取的審美態(tài)度。審美德性遵循審美活動(dòng)的道德規(guī)律。審美是一種以人為主體的生命活動(dòng)，是主體和客觀對(duì)象所建立的對(duì)象性關(guān)系，體現(xiàn)著主客體關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。審美活動(dòng)是“人的本質(zhì)力量”的對(duì)象化。人的審美活動(dòng)，既要符合客觀對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律，又要展現(xiàn)“人的本質(zhì)力量”，即人遵循著道德規(guī)律，將道德情感、道德理念等賦予到客觀事物上。譬如杜甫《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，正是作者將憂國(guó)憂民的道德情感投射在花鳥(niǎo)之中，使“人的本質(zhì)力量”對(duì)象化，呈現(xiàn)出對(duì)山河破碎、國(guó)家衰敗的無(wú)奈感慨，才能獲得滿目凄然的審美效果。（摘編自范淵凱《簡(jiǎn)論審美德性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中西方歷史上關(guān)于道德與審美關(guān)系的最普遍看法是審美為道德服務(wù)，審美是實(shí)現(xiàn)道德教化的工具。B.道德本身具有歷史局限性，而審美和藝術(shù)有其創(chuàng)造性特征，所以將審美作為道德的工具是錯(cuò)誤的。C.福柯完全繼承了尼采道德融于審美的人生美學(xué)的理想，審美價(jià)值是人最大的價(jià)值，而非道德價(jià)值。D.“審美德性”是21世紀(jì)初提出的概念，審美德性由審美目的和審美需求決定，審美又彰顯德性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.席勒認(rèn)為人的發(fā)展要經(jīng)過(guò)自然、審美和道德三個(gè)階段，由自然階段到道德階段中間必須經(jīng)過(guò)審美階段。B.孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之。曰：思無(wú)邪。”這體現(xiàn)了孔子提出的“盡善盡美”的審美準(zhǔn)則。C.周敦頤正是心中有著真摯而又強(qiáng)烈的情感，然后觀察發(fā)現(xiàn)蓮花本身的道德意蘊(yùn)，從而創(chuàng)作了千古名句。D.審美主體的藝術(shù)修養(yǎng)影響其審美觀的形成和審美體驗(yàn)的獲得，道德修養(yǎng)影響其審美評(píng)價(jià)和審美態(tài)度。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“審美活動(dòng)是‘人的本質(zhì)力量’的對(duì)象化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.蘇州園林景怡人 B.情人眼里出西施C.一切景語(yǔ)皆情語(yǔ) D.車(chē)到山前必有路4.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料二第三自然段論證的嚴(yán)密性。5.兩則材料都圍繞“道德”和“審美”的關(guān)系展開(kāi)論述，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)根據(jù)材料加以概括。〖答案〗1.A2.C3.D4.①論證思路上，采用總分總結(jié)構(gòu)，先直接用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言提出中心論點(diǎn)，然后以并列結(jié)構(gòu)從兩個(gè)方面具體闡述，最后用總結(jié)性的語(yǔ)言再次點(diǎn)明論點(diǎn)。全段層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

②論證方法上，綜合運(yùn)用舉例論證、引用論證（道理論證）等多種論證方法，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)。

③論證語(yǔ)言上，“譬如”“可見(jiàn)”等詞語(yǔ)的使用體現(xiàn)了文章語(yǔ)言的嚴(yán)密性和準(zhǔn)確性。5.材料一重點(diǎn)闡述實(shí)現(xiàn)道德與審美統(tǒng)一的兩個(gè)方式，一是即道德是內(nèi)容，審美是形式，形式服務(wù)于內(nèi)容。審美是實(shí)現(xiàn)道德教化的工具；二是確立一種人生美學(xué)使道德融于審美。

材料二重點(diǎn)闡述“審美德性”的三個(gè)特點(diǎn)，即審美德性是審美價(jià)值的重要取向，審美德性體現(xiàn)審美主體的內(nèi)在修養(yǎng)，審美德性遵循審美活動(dòng)的道德規(guī)律?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“所以將審美作為道德的工具是錯(cuò)誤的”錯(cuò)誤。由“道德本身具有歷史局限性。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，道德的進(jìn)化往往發(fā)生于社會(huì)變革之后，而審美和藝術(shù)卻由于其創(chuàng)造性特征總是能夠作為新思想和新社會(huì)的先行者。因此，僅將審美作為道德的工具無(wú)疑限制了審美的創(chuàng)造力”可知，原文的表述為“將審美作為道德的工具無(wú)疑限制了審美的創(chuàng)造力”，而不是認(rèn)為“將審美作為道德的工具是錯(cuò)誤的”。C.“福柯完全繼承了尼采道德融于審美的人生美學(xué)的理想”錯(cuò)誤。由“法國(guó)哲學(xué)家福柯繼承了尼采人生美學(xué)的理想，但拋棄了后者將審美與道德截然對(duì)立的觀點(diǎn)”可知，“完全”范圍擴(kuò)大。D.“審美德性由審美目的和審美需求決定，審美又彰顯德性”錯(cuò)誤。由原文“21世紀(jì)初，有學(xué)者在傳統(tǒng)德性倫理學(xué)的基礎(chǔ)上提出了‘審美德性’的概念，即審美主體在審美時(shí)恰當(dāng)與適度的情感品質(zhì)。然而，審美德性并非僅僅指審美主體的道德品質(zhì)，亦非審美與道德的簡(jiǎn)單疊加”可知，原文說(shuō)的是“審美德性并非僅僅指審美主體的道德品質(zhì)，亦非審美與道德的簡(jiǎn)單疊加”。故選A。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“周敦頤正是心中有著真摯而又強(qiáng)烈的情感，然后觀察發(fā)現(xiàn)蓮花本身的道德意蘊(yùn)”錯(cuò)誤。由“譬如周敦頤作《愛(ài)蓮說(shuō)》，正是在觀察蓮花的形貌特征與生長(zhǎng)環(huán)境時(shí)，領(lǐng)悟到了其與君子‘夫唯大雅，卓爾不群’高雅情操的共通性，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感，創(chuàng)作出了‘出淤泥而不染，濯清漣而不妖’的千古名句”可知，周敦頤創(chuàng)作“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的千古名句，先是觀察蓮花的形貌特征與生長(zhǎng)環(huán)境，然后領(lǐng)悟到了其與君子“夫唯大雅，卓爾不群”高雅情操的共通性，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！叭说谋举|(zhì)力量”，即人遵循著道德規(guī)律，將道德情感、道德理念等賦予到客觀事物上。譬如杜甫《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，正是作者將憂國(guó)憂民的道德情感投射在花鳥(niǎo)之中，使“人的本質(zhì)力量”對(duì)象化，呈現(xiàn)出對(duì)山河破碎、國(guó)家衰敗的無(wú)奈感慨，才能獲得滿目凄然的審美效果。A.“蘇州園林景怡人”強(qiáng)調(diào)人們把喜愛(ài)之情投射到蘇州園林上。B.“情人眼里出西施”體現(xiàn)了由于有感情，不論對(duì)方外表如何，都會(huì)覺(jué)得對(duì)方很美。C.“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”體現(xiàn)人把自己的感情投射到景物中。D.“車(chē)到山前必有路”比喻事到臨頭，總會(huì)有解決的辦法或者方法。不能體現(xiàn)把道德情感、道德理念等賦予到客觀事物上。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從論證結(jié)構(gòu)看，材料二第三自然段，采用總分總式結(jié)構(gòu)，其中第一句為總說(shuō)，“審美德性體現(xiàn)審美主體的內(nèi)在修養(yǎng)”；下面從兩個(gè)角度，即“一是德性提升審美境界”“二是德性引導(dǎo)審美態(tài)度”方面以并列結(jié)構(gòu)具體闡述；最后由“因此，審美主體長(zhǎng)期持有的道德修養(yǎng)，也會(huì)影響其審美評(píng)價(jià)和所取的審美態(tài)度”可知，最后一句做總結(jié)。全段層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。從論證方法看，“馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：‘如果你想要得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人’”為引用論證；“譬如周敦頤作《愛(ài)蓮說(shuō)》，正是在觀察蓮花的形貌特征與生長(zhǎng)環(huán)境時(shí)，領(lǐng)悟到了其與君子‘夫唯大雅，卓爾不群’高雅情操的共通性，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感，創(chuàng)作出了‘出淤泥而不染，濯清漣而不妖’的千古名句”為事例論證。論證方法多樣，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)。從論證語(yǔ)言看，“譬如”“可見(jiàn)”“因此”“從而”等詞語(yǔ)的使用體現(xiàn)了文章語(yǔ)言的嚴(yán)密性和準(zhǔn)確性?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括的能力。由“道德與審美的統(tǒng)一可以通過(guò)哪些方式實(shí)現(xiàn)呢”可知，材料一重點(diǎn)闡述實(shí)現(xiàn)道德與審美統(tǒng)一的方式。由“關(guān)于道德與審美關(guān)系的最普遍看法是，二者為內(nèi)容與形式之關(guān)系，即道德是內(nèi)容，審美是形式，形式服務(wù)于內(nèi)容。審美是實(shí)現(xiàn)道德教化的工具”“審美與道德還可以通過(guò)另一種方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，即確立一種人生美學(xué)使道德融于審美”可知，道德與審美統(tǒng)一的方式實(shí)現(xiàn)有兩種方式：一是道德是內(nèi)容，審美是形式，形式服務(wù)于內(nèi)容。審美是實(shí)現(xiàn)道德教化的工具；二是確立一種人生美學(xué)使道德融于審美。由“21世紀(jì)初，有學(xué)者在傳統(tǒng)德性倫理學(xué)的基礎(chǔ)上提出了‘審美德性’的概念，即審美主體在審美時(shí)恰當(dāng)與適度的情感品質(zhì)。然而，審美德性并非僅僅指審美主體的道德品質(zhì)，亦非審美與道德的簡(jiǎn)單疊加，它有以下幾個(gè)特點(diǎn)”可知，材料二重點(diǎn)闡述“審美德性”的特點(diǎn)。由“審美德性是審美價(jià)值的重要取向”“審美德性體現(xiàn)審美主體的內(nèi)在修養(yǎng)”“審美德性遵循審美活動(dòng)的道德規(guī)律”可知，“審美德性”有三個(gè)特點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。溪山秋韻圖冷江明朝末年，池州出了一個(gè)丹青圣手，姓高名天云，字雅亮。祖上是池州望族，高天云五歲隨池州名士吳宇琪學(xué)畫(huà)，十歲拜在吳中巨匠唐仲鯤門(mén)下。十年磨礪，終得真?zhèn)鳎趨鞘系剿挤ɑA(chǔ)上，加入了唐門(mén)畫(huà)法中的沒(méi)骨和著色技藝，形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格，時(shí)人送雅號(hào)“云魔”，概指其畫(huà)千變?nèi)f化、氣象萬(wàn)千。高天云有一不成文的規(guī)矩，無(wú)論是達(dá)官顯貴還是平民百姓，所求字畫(huà)，均需按先來(lái)后到交付，不為任何人破例。他曾用百日之功，夙夜憂心，畫(huà)成《溪山秋韻圖》，自稱平生一絕，無(wú)論眾多達(dá)官顯貴慕名巨資求購(gòu)，高天云皆以畫(huà)尚未告竣為由，婉言謝絕。當(dāng)其時(shí)，大明王朝內(nèi)外交困、風(fēng)雨飄搖。故都南京的一批文人名士以言興社、以文結(jié)黨，很快波及江南，蔚然成風(fēng)。先是以反魏忠賢為旗幟的東林黨聲震朝野，后又有張溥等大儒一呼百應(yīng)，復(fù)社勢(shì)頭一時(shí)無(wú)二。池州時(shí)屬江南省，沿長(zhǎng)江順流而下，不出半日即可抵達(dá)南京。江水相依，池州眾多文人名士，紛紛加入復(fù)社，其中吳應(yīng)箕更成為復(fù)社領(lǐng)袖，名重江南。吳宇琪是吳應(yīng)箕族兄，自然也是復(fù)社重要成員。受其影響，高天云或明或暗，頻繁參與復(fù)社的各類活動(dòng)。朝廷為控制江南局勢(shì)，派大批錦衣衛(wèi)混入各地，刺探輿情，甚至實(shí)施刺殺行動(dòng)，手段兇狠毒辣。一天接到舉報(bào)，有人告吳應(yīng)箕在池州百牙山聚眾集會(huì)，私刻禁書(shū)。當(dāng)?shù)匮瞄T(mén)會(huì)同錦衣衛(wèi)前來(lái)彈壓。數(shù)百兵丁迅速將小小白牙山包圍。正當(dāng)錦衣衛(wèi)要沖入人群拿人時(shí)，高天云站了出來(lái)。池州知府干咳一聲，對(duì)高天云道：高先生，我等公干，切莫滋擾！高天云將知府請(qǐng)到一邊，悄聲道：請(qǐng)大人轉(zhuǎn)告錦衣衛(wèi)左大人，上月所言《溪山秋韻圖》，因尚未完工，未敢造次奉上。今日看大人顏面，我當(dāng)克日完成，三日后可派人來(lái)取。知府大喜。高天云正色道：在下還有一不情之請(qǐng)，今日我等文人墨客聚會(huì)百牙山，吟詩(shī)作畫(huà)，只圖一樂(lè)，別無(wú)他意，還請(qǐng)大人代為陳情。知府面露難色，高天云道：大人盡管放心，我愿以身家性命擔(dān)保吳應(yīng)箕先生！知府這才應(yīng)允道：也罷，有你高先生擔(dān)保，我自去勸錦衣衛(wèi)諸大人。不過(guò)……高天云笑道：五日內(nèi)，大人可派人來(lái)取您要的那幅《池陽(yáng)十景圖》！兩幅畫(huà)救了復(fù)社領(lǐng)袖，一時(shí)成為美談。也有同好為高天云鳴不平的，嘆息一世絕學(xué)《溪山秋韻圖》從此明珠暗投。高天云笑而不語(yǔ)。明室南渡后，清軍兵臨長(zhǎng)江，兵鋒直指南京。江南各地一片惶恐。吳應(yīng)箕自南京回到池州，在牯牛降招兵買(mǎi)馬，舉義旗勤王。為資助吳應(yīng)箕，高天云將多年畫(huà)資悉數(shù)捐出。池州官紳百姓連夜競(jìng)相逃往稠嶺山中，高天云獨(dú)讓妻兒老小暫避，只身仍留城內(nèi)。有人勸他也避避風(fēng)頭，高天云正色道：國(guó)不存，家何在？清兵大舉渡江，南明不戰(zhàn)而潰。吳應(yīng)箕聯(lián)合徽州的金聲義兵共同抗清，終因寡不敵眾，退居牯牛降。清兵進(jìn)入池州城。各家各戶未能逃散者，心驚膽戰(zhàn)，四門(mén)緊閉。唯獨(dú)高天云大開(kāi)四門(mén)，高坐中堂，品茗讀書(shū)，怡然自樂(lè)。清溪大道上，一名漢官在眾多清軍騎兵的簇?fù)硐拢宦芳柴Y，來(lái)到高天云宅前。漢官命眾兵士在前院駐留，只令一名兵丁手捧賀禮進(jìn)入高家。見(jiàn)高天云端坐中堂，不禁微微一愣，上前作揖道：先生莫不是有云魔之稱的高天云大畫(huà)師？高天云也不起身，微微一笑道：小民正是高天云，不敢妄稱大師！我看大人眼熟，莫不是大明錦衣衛(wèi)指揮史左福海大人？漢官挺直腰桿朗聲道：高先生好眼力！如今我乃大清國(guó)和碩豫親王“定國(guó)大將軍”多鐸保舉南京太常寺卿。親王久慕先生大名，今派我前來(lái)拜見(jiàn)，一點(diǎn)薄禮，不成敬意！當(dāng)下讓隨從獻(xiàn)上賀禮——十兩黃金！高天云微微一笑道：多謝親王厚愛(ài)！小民世受大明厚恩，雖無(wú)一官一職，亦不敢臨陣倒戈，這與反犬何異？左福海聽(tīng)了不免惱羞成怒，但仍竭力克制道：親王喜好書(shū)畫(huà)，先生何不將《溪山秋韻圖》獻(xiàn)于親王？高天云道：大人為何如此健忘？此畫(huà)當(dāng)年是小民親手獻(xiàn)于大人的！左福海冷笑道：高天云啊高天云，莫要再演戲了！當(dāng)年那幅畫(huà)你以假亂真，蒙騙本官，害我差點(diǎn)兒丟了性命。今日交出真跡來(lái)，我不但不治你的罪，還保舉你為池州知州！高天云仰頭大笑：小民只懂作畫(huà)，不懂做官！左福海終于不耐煩了，厲聲呵斥：你不要敬酒不吃吃罰酒，今天不交出畫(huà)來(lái)，我讓你全家死無(wú)葬身之地！高天云凜然不懼，肅然起身，手指左福海大罵：你為虎作倀，豬狗不如！左福海急了，大叫：來(lái)人哪，給我抓起來(lái)！就在這時(shí)，高天云怒目圓睜，一口鮮血遽然噴出，正好噴了左福海一臉。左福海狼狽不堪，門(mén)外清兵手執(zhí)刀槍奪門(mén)而入。高天云口中鮮血往外噴流不止，身體緩緩向后倒去。高家被洗劫一空，從此，《溪山秋韻圖》不知去向。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.高天云不僅作畫(huà)博采眾長(zhǎng)，自成一家，畫(huà)技高超，而且他一視同仁，不因求字畫(huà)人地位的高低而改變先來(lái)后到交付字畫(huà)的規(guī)矩。B.高天云悄聲告訴池州知府《溪山秋韻圖》尚未完工，三日后可派人來(lái)取，解釋了上文婉言謝絕眾多達(dá)官顯貴巨資求購(gòu)的原因。C.高天云以身家性命擔(dān)保復(fù)社領(lǐng)袖吳應(yīng)箕，知府應(yīng)允勸錦衣衛(wèi)諸大人不再查問(wèn)吳應(yīng)箕聚會(huì)、私刻禁書(shū)一事，表現(xiàn)了知府對(duì)高天云的高度信任。D.“國(guó)不存，家何在”“小民世受大明厚恩，雖無(wú)一官一職，亦不敢臨陣倒戈，這與反犬何異”等語(yǔ)句寫(xiě)出了高天云的家國(guó)情懷、愛(ài)國(guó)精神。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.同好嘆息《溪山秋韻圖》明珠暗投，高天云笑而不語(yǔ)，表明高天云早有打算，不會(huì)把《溪山秋韻圖》交給左福海，這為下文情節(jié)發(fā)展埋下伏筆。B.小說(shuō)通過(guò)對(duì)高天云的語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě)以及多處“笑”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，塑造了一個(gè)挺身而出、威武不屈、剛正不阿、忠貞愛(ài)國(guó)的文人名士形象。C.小說(shuō)采用留白式結(jié)尾，耐人尋味，激發(fā)讀者的想象空間，使文章更顯張力，豐富了主人公高天云的人物形象，突出了小說(shuō)的主題。D.小說(shuō)截取多個(gè)日常生活場(chǎng)景，以《溪山秋韻圖》為線索，串聯(lián)全篇。整篇小說(shuō)以人物對(duì)話形式展開(kāi)故事，故事情節(jié)完整緊湊，引人入勝。8.作者冷江的作品具有“懸念迭起”的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。9.請(qǐng)結(jié)合文本分析其濃郁的地域色彩和傳奇性?！即鸢浮?.B7.D8.①高天云答應(yīng)將《溪山秋韻圖》給錦衣衛(wèi)，面對(duì)眾人感嘆高天云笑而不答，造成懸念，為下文埋下伏筆；②清軍入關(guān)，高云天獨(dú)不回避，其命運(yùn)如何給讀者造成懸念，吸引讀者閱讀興趣；③高天云家被洗劫，《溪山秋韻圖》最終到了何處，留下懸念，為讀者留下想象空間。9.①文章以明末復(fù)社為背景，富有當(dāng)時(shí)江南地域特點(diǎn)；②高天云繪畫(huà)技藝高超，其繪畫(huà)受歡迎程度充滿傳奇色彩；③高天云一生的命運(yùn)充滿傳奇色彩。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。B.“解釋了上文婉言謝絕眾多達(dá)官顯貴巨資求購(gòu)的原因”錯(cuò)，通過(guò)后文“左福海冷笑道：高天云啊高天云，莫要再演戲了！當(dāng)年那幅畫(huà)你以假亂真，蒙騙本官，害我差點(diǎn)兒丟了性命。今日交出真跡來(lái)，我不但不治你的罪，還保舉你為池州知州”可知，高天云謊稱畫(huà)作沒(méi)有完成，是為了拖延時(shí)間，用假畫(huà)來(lái)蒙混左福海。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)，分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。D.“小說(shuō)截取多個(gè)日常生活的場(chǎng)景，……整篇小說(shuō)以人物對(duì)話形式展開(kāi)故事”錯(cuò)，小說(shuō)選取高天云《溪山秋韻圖》有關(guān)的故事，并不是日常生活場(chǎng)景，而是具有特定性的場(chǎng)景；而整篇小說(shuō)并不是都以對(duì)話形式展開(kāi)，對(duì)話只是出現(xiàn)在兩個(gè)場(chǎng)景之中。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力?！皯夷畹稹保侵副酒≌f(shuō)充滿懸念，引發(fā)讀者的疑問(wèn)，吸引讀者閱讀興趣和想象?！案咛煸茖⒅?qǐng)到一邊，悄聲道：請(qǐng)大人轉(zhuǎn)告錦衣衛(wèi)左大人，上月所言《溪山秋韻圖》，因尚未完工，未敢造次奉上。今日看大人顏面，我當(dāng)克日完成，三日后可派人來(lái)取”“兩幅畫(huà)救了復(fù)社領(lǐng)袖，一時(shí)成為美談。也有同好為高天云鳴不平的，嘆息一世絕學(xué)《溪山秋韻圖》從此明珠暗投。高天云笑而不語(yǔ)”，此處高天云笑而不語(yǔ)，讓讀者產(chǎn)生疑問(wèn)，吸引讀者繼續(xù)閱讀，急于解開(kāi)懸念；“各家各戶未能逃散者，心驚膽戰(zhàn)，四門(mén)緊閉。唯獨(dú)高天云大開(kāi)四門(mén)，高坐中堂，品茗讀書(shū)，怡然自樂(lè)”，清軍進(jìn)入南京，百姓四散逃亡，而唯獨(dú)高云天高坐中堂，讓讀者為其命運(yùn)捏一把汗，吸引讀者揭開(kāi)懸疑；文章以“高家被洗劫一空，從此，《溪山秋韻圖》不知去向”結(jié)尾，引發(fā)讀者想象，到底《溪山秋韻圖》去了哪里，讓讀者回味，增加了作品的張力。【9題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。由“池州時(shí)屬江南省，沿長(zhǎng)江順流而下，不出半日即可抵達(dá)南京。江水相依，池州眾多文人名士，紛紛加入復(fù)社，其中吳應(yīng)箕更成為復(fù)社領(lǐng)袖，名重江南”“高天云或明或暗，頻繁參與復(fù)社各類活動(dòng)”可知，小說(shuō)是以江南地域?yàn)楸尘暗?，充滿了江南地域色彩；由“十年磨礪，終得真?zhèn)鳎趨鞘系剿挤ɑA(chǔ)上，加入了唐門(mén)畫(huà)法中的沒(méi)骨和著色技藝，形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格，時(shí)人送雅號(hào)‘云魔’，概指其畫(huà)千變?nèi)f化、氣象萬(wàn)千”“高天云有一不成文的規(guī)矩，無(wú)論是達(dá)官顯貴還是平民百姓，所求字畫(huà)，均需按先來(lái)后到交付，不為任何人破例”“無(wú)論眾多達(dá)官顯貴慕名巨資求購(gòu)，高天云皆以畫(huà)尚未告竣為由，婉言謝絕”可知，高云天繪畫(huà)技藝高超，求畫(huà)者絡(luò)繹不絕，其先來(lái)后到的做法均可稱具有傳奇色彩；由“兩幅畫(huà)救了復(fù)社領(lǐng)袖，一時(shí)成為美談。也有同好為高天云鳴不平的，嘆息一世絕學(xué)《溪山秋韻圖》從此明珠暗投。高天云笑而不語(yǔ)”“池州官紳百姓連夜競(jìng)相逃往稠嶺山中，高天云獨(dú)讓妻兒老小暫避，只身仍留城內(nèi)。有人勸他也避避風(fēng)頭，高天云正色道：國(guó)不存，家何在？”“高天云口中鮮血往外噴流不止，身體緩緩向后倒去。高家被洗劫一空”可知，高云天參加復(fù)社活動(dòng)，為救復(fù)社領(lǐng)袖以性命和兩幅畫(huà)為代價(jià)，最后不折不撓，英勇而亡，一生充滿了傳奇色彩。二、古詩(shī)文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。古之人非無(wú)寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚越之間有寢之兵者此其地不利而名甚惡荊人畏鬼而越人信機(jī)①。可長(zhǎng)有者，其唯此也?！睂O叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請(qǐng)寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知以不利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。伍員②亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國(guó)也，地險(xiǎn)而民多知；其主俗主也，不足與舉。”去鄭而之許，見(jiàn)許公而問(wèn)所之，許公不應(yīng)，東南向而唾。伍員再拜受賜曰：“知所之矣。”因如吳。過(guò)于荊，至江上，欲涉，見(jiàn)一丈人，刺小船，方將漁，從而請(qǐng)焉。丈人度之，絕江。問(wèn)其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：“此千金之劍也，愿獻(xiàn)之丈人。”丈人不肯受曰：“荊國(guó)之法，得伍員者，祿萬(wàn)擔(dān)，金千鎰。昔者子胥過(guò)，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”伍員適于吳，使人求之江上則不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！”天地至大矣，至重矣，將奚不有為也？而無(wú)以為。為奚而無(wú)以為之。名不可得而聞，身不可得而見(jiàn)。其惟江上之丈人乎？宋之野人，耕而得玉，獻(xiàn)之司城子罕，子罕不受。野人請(qǐng)?jiān)唬骸按艘叭酥畬氁?，愿相?guó)為之賜而受之也?！弊雍痹唬骸白右杂駷閷殻乙圆皇転閷??！惫仕螄?guó)之長(zhǎng)者曰：“子罕非無(wú)寶也，所寶者異也。”今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。（選自《呂氏春秋·異寶》，有刪減）〖備注〗①機(jī)：吉兇之兆。②伍員，字子胥，春秋時(shí)楚人。父奢兄尚均被楚平王殺害，后奔吳，佐吳王闔閭伐楚。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.楚越之間有寢之丘者/此其地不利/而名甚惡/荊人畏鬼/而越人信機(jī)B.楚越之間有寢之丘者/此其地不利而名/甚惡/荊人畏鬼/而越人信機(jī)C.楚越之間有寢之丘者/此其地不利而名/甚惡荊人/畏鬼/而越人信機(jī)D.楚越之間有寢之丘者/此其地不利/而名甚惡荊人/畏鬼/而越人信機(jī)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.辭，拒絕，與杜牧《阿房宮賦》中的“辭樓下殿”的“辭”意思不同。B.之，動(dòng)詞，到，與司馬遷《鴻門(mén)宴》中的“項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍”的“之”同義。C.丈人，古時(shí)對(duì)男子的尊稱。與《論語(yǔ)》中的“遇丈人，以杖荷蓧”的“丈人”同義。D.以，介詞，把，與左丘明《燭之武退秦師》中的“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”的“以”意思相同。12.下列對(duì)原文的理解和分析，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A.孫叔敖的兒子聽(tīng)從父親的叮囑選擇了寢丘這一不被他人看好的封地，得以長(zhǎng)久擁有，其父的處世智慧可見(jiàn)一斑。B.伍員在選擇要投奔的國(guó)家時(shí)頗有主見(jiàn)，他果斷摒棄了鄭國(guó)，在明晰許公給出的建議后，他依然選擇了吳國(guó)，C.漁夫幫助伍員順利渡江逃亡，他既不求名逐利，也不告訴受助者自己的名姓，其高遠(yuǎn)的精神境界少有人可及，D.本文以歷史事實(shí)、生活實(shí)例等為論據(jù)，運(yùn)用夾敘夾議的表達(dá)方式，從正反兩方面論證了“所寶者異”的道理。13.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。（2）昔者子胥過(guò)，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？（3）我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。（《齊桓晉文之事》）〖答案〗10.A11.C12.B13.（1）懂得把別人所厭惡的東西當(dāng)作自己所喜愛(ài)的東西，這就是有道之人之所以不同于世俗的原因。

（2）從前伍子胥從這里經(jīng)過(guò)，我尚且不捉他去領(lǐng)賞，如今我接受你的價(jià)值千金的寶劍做什么呢？

（3）我（的確）不是（因?yàn)椋┝邌蒎X(qián)財(cái)才以羊換掉牛的，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。〖解析〗?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：楚國(guó)和越國(guó)之間有個(gè)寢丘，這個(gè)地方土地貧瘠，而且地名很不吉利。楚人畏懼鬼，而越人迷信鬼神和災(zāi)祥?！皭骸弊鳌懊钡闹^語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除BC；“荊人”作“畏鬼”的主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除D。故選A?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。A.正確。拒絕；/離開(kāi)。句意：但是孫叔敖的兒子拒絕了。/離開(kāi)自己的宮殿。B.正確。句意：伍員離開(kāi)鄭國(guó)，到了許國(guó)。/項(xiàng)伯于是連夜騎馬跑到劉邦的軍營(yíng)。C.“丈人，古時(shí)對(duì)男子的尊稱”錯(cuò)誤。在古代，“丈人”是對(duì)老年人的尊稱而不是對(duì)男子的尊稱。句意：他看到一位老人。/碰到一個(gè)老人，用拐仗挑著除草工具。D.正確。句意：假如現(xiàn)在把百金和黃米飯團(tuán)擺在小孩的面前。/越過(guò)別的國(guó)家把遙遠(yuǎn)的地方作為（秦國(guó)的）邊邑。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B.“伍員在選擇要投奔的國(guó)家時(shí)頗有主見(jiàn)，……他依然選擇了吳國(guó)”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“去鄭而之許，見(jiàn)許公而問(wèn)所之，許公不應(yīng)，東南向而唾。伍員再拜受賜曰：‘知所之矣。’”可知，伍員是受了許公的暗示才知道去哪里的，而不是自己有主見(jiàn)，依然選擇了吳國(guó)。故選B。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“知”，懂得、知道；“以”，介詞，把；“所惡”，所字結(jié)構(gòu)，厭惡的東西；“所以”，……的原因；“此有道者之所以異乎俗也”，判斷句，標(biāo)志是“……也”。（2）“昔”，從前；“過(guò)”，經(jīng)過(guò)、路過(guò)；“猶”，尚且、還；“今我何以子之千金劍為乎”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“今我以何子之千金劍為乎”。（3）“愛(ài)”，吝嗇；“易”，更換；“宜”，理所當(dāng)然；“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”，倒裝句，正常語(yǔ)序是“百姓之謂我愛(ài)宜乎也”。參考譯文：古代的人不是沒(méi)有寶物，只是他們看作寶物的東西與今人不同。孫叔敖病了，臨死的時(shí)候告誡他的兒子說(shuō)：“大王多次賜給我土地，我都沒(méi)有接受。如果我死了，大王就會(huì)賜給你土地，你一定不要接受肥沃富饒的土地。楚國(guó)和越國(guó)之間有個(gè)寢丘，這個(gè)地方土地貧瘠，而且地名很不吉利。楚人畏懼鬼，而越人迷信鬼神和災(zāi)祥。所以，能夠長(zhǎng)久占有的封地，恐怕只有這塊土地了。”孫叔敖死后，楚王果然把肥美的土地賜給他的兒子，但是孫叔敖的兒子謝絕了，請(qǐng)求賜給寢丘，所以這塊土地至今沒(méi)有被他人占有。孫叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把別人所厭惡的東西當(dāng)作自己所喜愛(ài)的東西，這就是有道之人之所以不同于世俗的原因。伍員逃亡，楚國(guó)緊急追捕他，他登上太行山，遙望鄭國(guó)說(shuō)：“這個(gè)國(guó)家，地勢(shì)險(xiǎn)要而人民多有智慧；但是它的國(guó)君是個(gè)凡庸的君主，不足以跟他謀劃大事。”伍員離開(kāi)鄭國(guó)，到了許國(guó)，拜見(jiàn)許公并詢問(wèn)自己宜去的國(guó)家。許公不回答，向東南方面吐了一口唾沫。伍員拜了兩次，接受賜教說(shuō)：“我知道該去的國(guó)家了。”于是往吳國(guó)進(jìn)發(fā)。路過(guò)楚國(guó)，到了長(zhǎng)江岸邊，想要渡江。他看到一位老人，撐著小船，正要打魚(yú)，于是走過(guò)去請(qǐng)求老人送他過(guò)江。老人把他送過(guò)江去。伍員問(wèn)老人的姓名，老人卻不肯告訴他。伍員解下自己的寶劍送給老人，說(shuō)：“這是價(jià)值千金的寶劍，我愿意把它送給您?！崩先瞬豢辖邮埽f(shuō)：“按照楚國(guó)的法令，捉到伍員的，授予執(zhí)圭爵位，享受萬(wàn)石俸祿，賜給黃金千鎰。從前伍子胥從這里經(jīng)過(guò)，我尚且不捉他去領(lǐng)賞，如今我接受你的價(jià)值千金的寶劍做什么呢？”伍員到了吳國(guó)，派人到江邊去尋找老人，卻無(wú)法找到了。此后伍員每次吃飯一定要祭祀那位老人，祝告說(shuō)：“江上的老人！”天地之德大到極點(diǎn)了，養(yǎng)育萬(wàn)物多到極點(diǎn)了，天地何所不為？卻毫無(wú)所求。人世間，做了有利于別人的事，卻毫無(wú)所求，名字無(wú)法得知，身影無(wú)法得見(jiàn)，達(dá)到這種境界的恐怕只有江邊的老人吧！宋國(guó)的鄉(xiāng)下人耕地時(shí)得到一塊玉，獻(xiàn)給司城的子罕，子罕不接受。鄉(xiāng)下人說(shuō)：“這是我的寶貝我愿意獻(xiàn)給相國(guó)你，希望相國(guó)接受?！弊雍闭f(shuō)：“你把玉當(dāng)作寶貝，而我卻以不受被人饋贈(zèng)為寶貝?！彼运螄?guó)的長(zhǎng)者說(shuō)：“子罕不是沒(méi)有寶貝，他的寶貝和別人的不一樣。”假如現(xiàn)在把百金和黃米飯團(tuán)擺在小孩的面前，小孩一定去抓黃米飯團(tuán)了；把和氏之璧和百金擺在鄙陋無(wú)知的人面前，鄙陋無(wú)知的人一定拿走百金；把和氏之璧和關(guān)于道德的至理名言擺在賢人面前，賢人一定聽(tīng)取至理名言了。他們的智慧越精深，所取的東西就越珍貴；他們的智慧越低下，所取的東西就越粗陋。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。因閑坐偶成韻謝黃虛谷陳著夢(mèng)曾騎馬踏京華，老矣盟鷗寄水涯。回首故人多宿草，攢眉晚節(jié)自寒花①。南風(fēng)②漫把初心鼓，西日難將只手遮。猶有窮吟誰(shuí)管領(lǐng)，何時(shí)王翰作鄰家?！紓渥ⅰ剑?）寒花：寒冷時(shí)節(jié)開(kāi)放的花。多指菊花。②南風(fēng)：指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，借指古代淳樸的詩(shī)風(fēng)。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句虛寫(xiě)，勾勒出詩(shī)人昔日躊躇滿志、備受矚目、眾人簇?fù)淼臒狒[場(chǎng)面。B.“宿草”意為隔年的草，此處借指墳?zāi)?，意為故人多已凋零，富含深意。C.尾聯(lián)連用兩問(wèn)，表達(dá)了詩(shī)人希望能像唐朝詩(shī)人王翰一樣在詩(shī)詞上有所成就。D.詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格質(zhì)樸自然，明白如話，詩(shī)句內(nèi)容層層關(guān)聯(lián)，筆力雄健。15.這首詩(shī)飽含著詩(shī)人怎樣的人生態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。〖答案〗14.D15.①詩(shī)人晚年仍有對(duì)理想不滅的追求。②詩(shī)人不顧他人的眼光和評(píng)價(jià)，對(duì)文學(xué)成就充滿渴望，堅(jiān)持不懈?！冀馕觥健?4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“明白如話”錯(cuò)。詩(shī)句中提到的“窮吟”意味著他仍然在艱難地吟詠，而不顧他人的眼光和評(píng)價(jià)。他追問(wèn)著“誰(shuí)管領(lǐng)”，表達(dá)了他對(duì)于作品能否被他人所認(rèn)可甚至上升到文學(xué)巔峰的疑慮。最后“何時(shí)王翰作鄰家”，用典，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于能夠與當(dāng)時(shí)文壇宗師王翰為鄰的向往和希冀，展現(xiàn)了他對(duì)于自己才華得以發(fā)揚(yáng)光大的憧憬之情。故詩(shī)歌語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉。故選D。【15題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自己晚年的感慨和對(duì)未來(lái)的期望。詩(shī)人在飽經(jīng)風(fēng)霜的歲月中，回首過(guò)去，憶起曾經(jīng)騎馬游歷京華的夢(mèng)想。然而，歲月已老，身體已衰，只能依靠盟鷗(寄托理想)漂泊在水涯。詩(shī)人感慨地說(shuō)：“回首故人，多是宿草”，意味著他的朋友多已故去，自己則孤獨(dú)無(wú)依。他的晚年真可謂“攢眉”，象征著他的心情沉重，寂寞如寒花。然而，詩(shī)人并未放棄，他受南風(fēng)的吹拂，鼓舞起初心，激勵(lì)自己繼續(xù)前行。雖然西日幾乎遮蔽了他的手，但他依然堅(jiān)定地追求夢(mèng)想。這首詩(shī)表現(xiàn)了晚年詩(shī)人對(duì)理想不滅的追求。②詩(shī)句中提到的“窮吟”意味著他仍然在艱難地吟詠，而不顧他人的眼光和評(píng)價(jià)。他追問(wèn)著“誰(shuí)管領(lǐng)”，表達(dá)了他對(duì)于作品能否被他人所認(rèn)可甚至上升到文學(xué)巔峰的疑慮。最后兩句“何時(shí)王翰作鄰家”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于能夠與當(dāng)時(shí)文壇宗師王翰為鄰的向往和希冀，展現(xiàn)了他對(duì)于自己才華得以發(fā)揚(yáng)光大的憧憬之情。這首詩(shī)表現(xiàn)了晚年詩(shī)人內(nèi)心的憂慮和對(duì)理想不滅的追求，以及對(duì)文學(xué)成就的渴望，體現(xiàn)了晚年詩(shī)人的無(wú)奈和堅(jiān)持不懈的精神。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用“________________，_________________？”的問(wèn)句來(lái)引導(dǎo)弟子們圍繞治國(guó)思想和措施來(lái)各抒己見(jiàn)。（2）《阿房宮賦》中的“____________________，____________________”兩句運(yùn)用比喻極寫(xiě)宮殿走廊和屋檐的瑰麗精巧。（3）《諫逐客書(shū)》中李斯以泰山的高大和河海的深邃為例來(lái)論證“__________________，__________________”的觀點(diǎn)?！即鸢浮剑?）如或知爾則何以哉（2）廊腰漫回檐牙高啄（3）王者不卻眾庶故能明其德三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從默默無(wú)聞到（A），中國(guó)科幻影視經(jīng)過(guò)了幾年的關(guān)鍵發(fā)展期，無(wú)論在敘事層面的探索、類型化的處理，還是技術(shù)的革新和思想內(nèi)核的挖掘，都躍遷至全新的高度。科技進(jìn)步為科幻影視崛起提供支撐?！读骼说厍颉废盗袔缀鹾w了視效制作的全部門(mén)類，特效鏡頭有幾千個(gè)。而這些高難度特效鏡頭主要得益于3D打印、數(shù)控機(jī)床等先進(jìn)技術(shù)和尖端裝備的應(yīng)用?！丢?dú)行月球》用真人動(dòng)作捕捉和后期特效結(jié)合表現(xiàn)數(shù)字角色金剛鼠，達(dá)到了（B）的程度。小說(shuō)《三體》獲得雨果獎(jiǎng)時(shí)，有人這樣評(píng)論：“科幻生于西方，長(zhǎng)于西方，在東方也找到了沃土。”可以說(shuō)，中國(guó)科幻影視也顯示出同樣價(jià)值，如《流浪地球》系列，“帶著地球去流浪”浪漫壯舉的精神內(nèi)核是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)家園的眷戀。人們?yōu)檎鹊厍驁F(tuán)結(jié)合作，展開(kāi)爭(zhēng)分奪秒的生死之戰(zhàn)，其背后則是中國(guó)集體主義精神的邏輯支撐。劇版《三體》、《獨(dú)行月球》等作品，________________。未來(lái)，若想探索中國(guó)式科幻美學(xué)的更多可能性，創(chuàng)作出屬于我們時(shí)代特有的更具真實(shí)感的科幻影視作品，影視從業(yè)者（C）。17.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18.下列填入橫線處的句子與上下文銜接最緊密的一項(xiàng)是（）A.以中國(guó)社會(huì)文化心理為土壤，用靈奇的意境和深邃的情感，書(shū)寫(xiě)對(duì)歷史、時(shí)代、未來(lái)的諸多想象，展現(xiàn)了中國(guó)人的宇宙觀、人生觀。B.用靈奇的意境和深邃的情感，以中國(guó)社會(huì)文化心理為土壤，展現(xiàn)了中國(guó)人的宇宙觀、人生觀，書(shū)寫(xiě)對(duì)歷史、時(shí)代、未來(lái)的諸多想象。C.用靈奇的意境和深邃的情感，書(shū)寫(xiě)對(duì)歷史、時(shí)代、未來(lái)的諸多想象，以中國(guó)社會(huì)文化心理為土壤，展現(xiàn)了中國(guó)人的宇宙觀、人生觀。D.以中國(guó)社會(huì)文化心理為土壤，展現(xiàn)了中國(guó)人的宇宙觀、人生觀，用靈奇的意境和深邃的情感，書(shū)寫(xiě)對(duì)歷史、時(shí)代、未來(lái)的諸多想象。〖答案〗17.A.聲名鵲起B(yǎng).以假亂真C.任重道遠(yuǎn)18.A〖解析〗【17題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)中國(guó)科幻影視從默默無(wú)聞到知名度提升，故可用“聲名鵲起”。聲名鵲起：形容名聲突然大振，知名度迅速提高。B處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)《獨(dú)行月球》用真人動(dòng)作捕捉和后期特效結(jié)合表現(xiàn)數(shù)字角色金剛鼠像真的一樣，故可用“以假亂真”。以假亂真：用假的東西去冒充或混雜真的東西。C處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)影視從業(yè)者的責(zé)任重大，故可用“任重道遠(yuǎn)”。任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子很重，路很遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗?！?8題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之連貫的能力。“以中國(guó)社會(huì)文化心理為土壤”是劇版《三體》《獨(dú)行月球》等作品的創(chuàng)作源泉，故應(yīng)放在句首，排除BC；“用靈奇的意境和深邃的情感”是《三體》等作品書(shū)寫(xiě)對(duì)歷史、時(shí)代、未來(lái)的諸多想象的方式，排除D。故選A。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。《中國(guó)奇譚》憑借精美的畫(huà)風(fēng)、有趣的故事情節(jié)和其中的中式哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)熱度與口碑雙豐收，成為2023年開(kāi)年名副其實(shí)的爆款國(guó)漫。究其原因，是因?yàn)椤吨袊?guó)奇譚》不僅在述往思來(lái)中開(kāi)發(fā)了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作和傳播的新路徑，而且演繹了一個(gè)個(gè)極具中式想象力和審美魅力的“奇譚”故事。由八個(gè)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立故事組成的《中國(guó)奇譚》，秉承