簡要分析實踐的歷史性與馬克思主義哲學(xué)的實踐性

簡要分析實踐的歷史性與馬克思主義哲學(xué)的實踐性

馬克思主義辯證唯物主義實踐觀，完成了從倫理道德實踐觀到生產(chǎn)實踐觀的轉(zhuǎn)變實踐概念是西方哲學(xué)中的一個重要概念，而在中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化中，通常用與“知”相對的“行”來表示。在西方哲學(xué)史上，實踐概念自希臘哲學(xué)起就已產(chǎn)生。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中將人的活動分為三類：一是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的活動，它是按照自然法則而不是以人自身為目的的活動;二是道德和政治活動，它是以人自身的幸福、善惡為目的的活動;三是思辨的活動，它是以普遍性的知識和真理本身為目的的活動。而亞里士多德否認(rèn)生產(chǎn)生活必需品的活動為實踐活動，而將后兩種活動才視為實踐活動。康德對西方哲學(xué)的這種實踐觀傳統(tǒng)做了修改，認(rèn)為思辨活動并不是實踐活動?？档抡J(rèn)為，實踐就應(yīng)該是道德實踐，因為以自身為目的的道德活動，不包括任何經(jīng)驗條件，而是以絕對命令的道德律令為其基礎(chǔ)的一種理性活動。而實踐在客觀唯心主義者看來則是一種獨立于人腦之外的客觀的精神實體的活動。簡言之，前馬克思時期的實踐觀主要是倫理道德實踐，生產(chǎn)活動在其中毫無地位。而馬克思認(rèn)為，實踐活動是一種改變世界的生產(chǎn)活動，馬克思在他的著作中提到“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。馬克思主義的辯證唯物主義實踐觀念”，完成了從倫理道德實踐觀到生產(chǎn)實踐觀的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)實踐由此第一次被賦予實踐的崇高含義，從而顛覆了亞里士多德和康德的傳統(tǒng)實踐觀。按照傳統(tǒng)的辯證唯物主義觀點，馬克思主義是第一次把實踐引入認(rèn)識論，從而解決了認(rèn)識的源泉、基礎(chǔ)和動力以及檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)問題，因此，實踐是主觀見之于客觀的活動，是連接主體與客體的紐帶或中介。但是這種見解把認(rèn)識的主體與客體當(dāng)成給定的存在，把實踐作為外在的聯(lián)系嵌入主體客體之間，這實際上是把實踐限定為認(rèn)識論范疇，其結(jié)果是極大地限制了實踐在馬克思主義哲學(xué)中應(yīng)有的地位。闡明實踐的歷史性恰是對馬克思主義哲學(xué)的深刻認(rèn)識。實踐主體無法脫離特定的歷史文化環(huán)境而具有歷史性在辯證唯物主義者看來，實踐是人類有目的地改造世界的物質(zhì)活動與社會歷史活動。實踐的主體是人，甚至在葛蘭西看來，人的本質(zhì)是由人的實踐活動決定的，因而人不是一種給定的物，而是一個能動的過程。人類在不斷地創(chuàng)造世界的實踐過程當(dāng)中，也在不斷地創(chuàng)造著自己，從而使作為實踐主體的人有一個歷史性的生成過程。眾所周知，馬克思認(rèn)為現(xiàn)實的人都是一切社會關(guān)系的總和，即是說人是生活在特定的歷史文化關(guān)系的土壤之中，在特定的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們進(jìn)一步形成了政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的以及行業(yè)間的復(fù)雜的社會交往?？梢娮鳛閷嵺`主體的人的本質(zhì)是由特定的社會關(guān)系決定的，無法脫離特定的歷史文化環(huán)境而具有歷史性。作為實踐主體的人，在海德格爾的筆下是為“此在”。在海德格爾看來，“此在”在誕生之初，即以不可選擇的“被拋”的方式被置于某一時間位置上，坐落于某個歷史境遇中，這種“被拋”狀態(tài)的命運組成了“此在”非本真的歷史性?！按嗽凇蹦髌涿畹亍氨粧仭庇谶@個世界，這周圍世界即作為最切近的視野呈現(xiàn)于此在的眼前，形成此在的非本真的歷史性，此在就是在這種迷失于世人與世界事物的境遇中不斷的實踐著，在不斷的否定與超越中實現(xiàn)著自己的歷史性。再者，“此在”在世的實踐過程中，并不是一張白紙，而是已具有海德格爾所謂的“前理解”.具有“前理解”的此在在這種不可選擇的歷史文化氛圍中，利用已有的語言觀念和語言方式來領(lǐng)會自己，了解世界，認(rèn)識世界，創(chuàng)造世界也同時進(jìn)行自我創(chuàng)造，把世界改變成屬人的世界。由此，人類在不斷地創(chuàng)造世界的實踐過程當(dāng)中，不斷地創(chuàng)造著自己，從而使作為實踐主體的人有一個歷史性的生成過程。所以，作為實踐主體的人此在是一種實踐性的、生成性的、情境性的變化過程。作為實踐客體的自然界在不斷地實踐中，完成了自己的歷史性實踐的客體是指人類生活的外在的社會與自然世界，但外在的自然界與社會并不是給定的自然環(huán)境與社會的狀態(tài)，而是有意識的類存在物。按照馬克思所說的實踐活動固有的內(nèi)在尺度和所有種類的普遍尺度而不斷生產(chǎn)的對象世界，是人化的自然界。自然界是人的無機的身體，而且人本身即是自然界的一部分。但是，人并不是因為它自身是自然界的組成部分，而進(jìn)入同自然界的關(guān)系之中的，而是能動地、有意識地依靠勞動實踐而進(jìn)入同自然界的關(guān)系之中的。誠然，動物也生產(chǎn)，但它的生產(chǎn)是片面的。作為有意識的類的存在物的人卻是不同的，人的生產(chǎn)是全面的生產(chǎn)。即使是不受肉體生存的需要也能夠進(jìn)行生產(chǎn)，并且也只有這種不受肉體生存需要影響的生產(chǎn)才是一種真正的生產(chǎn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)作為主體的人的本質(zhì)力量，從而實現(xiàn)人對自己的本質(zhì)力量的真正占有。人通過實踐創(chuàng)造對象世界、改造無機界的自然界，可以說有人參與的自然界，已不再是純粹的自然界，而成為一種人化的自然界。作為實踐客體自然界在不斷的實踐與人化的過程中，完成了自己的歷史性。同時，作為實踐客體的一個方面，生產(chǎn)力的發(fā)展也具有歷史性，馬克思在致安年柯夫的信中指出，人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動的產(chǎn)物。生存于一定歷史境遇的實踐主體并不能夠任意的選擇生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)，他們必須在既有的生產(chǎn)力水平下，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。這種既有的生產(chǎn)力，既是前一代人實踐的歷史性結(jié)果，又將作為新的實踐客體，為新的生產(chǎn)實踐服務(wù)，形成新的實踐成果。由此，實踐客體就在人類不斷實踐的過程中不斷地發(fā)展變化，在時間的推移中而擁有著自己的歷史性。在作為實踐客體的生產(chǎn)力的實體性要素和非實體性要素的代際轉(zhuǎn)換中顯現(xiàn)出人類歷史不斷向前推進(jìn)的過程。實踐在歷史中不斷地自我產(chǎn)生，不斷地自我更新、自我發(fā)展人們的實踐本身具有歷史性：一方面已有的生產(chǎn)工具與技術(shù)成果決定著我們的實踐能力。而另一方面我們對未來生活的展望也規(guī)定著我們對實踐活動的展開?？梢哉f，實踐活動的每一次展開與實現(xiàn)，都可能生成為被實踐物的一種歷史可能性。同時人類在生產(chǎn)生活實踐的過程中不斷地開辟新的視域，這種新的視域也規(guī)定并影響著自己的生產(chǎn)實踐活動?？梢哉f，在生產(chǎn)實踐的過程中作為實踐主體的我們與實踐客體一起參與、開拓并創(chuàng)造著歷史性的生產(chǎn)實踐活動。而且，因為我們生活在一個意義充盈而又不斷變化的世界中，只要我們的生產(chǎn)生活實踐活動不停止，實踐活動就會因為主體的不斷參與而不斷地生成與實現(xiàn)。這就是實踐歷史性的真正含義，即實踐產(chǎn)生于具有歷史性的主體與具有歷史性的客體的雙向建構(gòu)與動態(tài)交融的生產(chǎn)實踐活動的歷史進(jìn)程之中。實踐本身是能動的，它在歷史中不斷地自我產(chǎn)生，不斷的自我更新、自我發(fā)展，從而完成實踐本身的歷史性存在。對此，捷克斯洛伐克哲學(xué)家卡萊爾·科西克在《具體的辯證法》中提出，實踐是能動的，它在歷史中自我產(chǎn)生著，它是一種連續(xù)不斷的更新。實踐造就了人的世界，在人的世界中，人與自然，主體與客體都是在實踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。由此可知，實踐活動的實際性和對象性，決定實踐