非連續(xù)性文本閱讀 （含答案）2024屆新高考語文一輪復(fù)習(xí)

非連續(xù)性文本閱讀專練（含答案）2024屆新高考語文

一輪復(fù)習(xí)

非連續(xù)性文本閱讀專練

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一

穿上迷彩服，脫貧攻堅(jiān)最前線就是他的戰(zhàn)場(chǎng)。朱有勇沒有躺在功

勞簿上，他選擇投身新戰(zhàn)場(chǎng)一一云南省瀾滄拉祜族自治縣，2015年

貧困發(fā)生率仍然高達(dá)41%。這一年，中國(guó)工程院結(jié)對(duì)幫扶瀾滄縣。誰

來牽頭挑起重?fù)?dān)呢？時(shí)年60歲的朱有勇主動(dòng)請(qǐng)纓:“我年輕，我來干!

IF

說干就干，朱有勇把院士專家工作站建在了瀾滄縣竹塘鄉(xiāng)云山村

蒿枝壩組，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)一竿子插到底，在這個(gè)寨子扎下根，一待就是五

年。

倡導(dǎo)種冬季土豆，農(nóng)民剛開始不積極，他跟村組干部搞起了示范

種植；考察三七基地的路上，車子陷進(jìn)了泥坑，他第一個(gè)下去推車，

任憑泥巴濺了一身；尋找水源時(shí)，他拄著拐杖穿行在雨后濕滑的山坡，

一路上跌了三跤……

駐村扶貧，迷彩服就是朱有勇的“作戰(zhàn)服”。他要求參加院士指

導(dǎo)班的學(xué)員都要穿上迷彩服，因?yàn)檫@樣可以一掃長(zhǎng)期貧困滋生的萎靡

氣息，激發(fā)起奮斗的姿態(tài)來。

種出五斤重的“神奇土豆”，種出藥企搶著買的“有機(jī)三七”，培

養(yǎng)科技致富帶頭人……把"冬閑田”變“致富田”，老百姓的評(píng)價(jià)，就

是朱有勇脫貧戰(zhàn)線上的口碑。

（摘編自《中國(guó)工程院院士朱有勇：“我是一個(gè)會(huì)種莊稼的農(nóng)民"》）

材料二

今年以來從中央到地方主攻深度貧困，（甲）o從西

海固到西南邊陲，從烏蒙山區(qū)到秦巴腹地，一個(gè)個(gè)脫貧故事，匯成決

勝全面小康的壯麗答卷。減貧95%左右、每年脫貧超過1000萬人，

一系列數(shù)字“含金量”十足：

——（乙）?！鞍蔚舾F根，就得有當(dāng)家產(chǎn)業(yè)。"貴州省盤

州市賈西村黨支部書記深有體會(huì)，為了攻堅(jiān)貧困，50名干部“包山

頭”，建起耐旱、耐貧瘠的刺梨產(chǎn)業(yè)園。“沒想到石頭里長(zhǎng)出搖錢樹!

"72歲的村民任德旭感嘆，石山變青山，青山變“金山”，今年全家

進(jìn)賬3萬元。

全國(guó)各地因地制宜、“一村一策”發(fā)展扶貧產(chǎn)業(yè)，烏蒙山區(qū)的甜橙、

秦巴山區(qū)的猴桃、大別山區(qū)的中藥材……一大批特色產(chǎn)業(yè)在貧困山區(qū)

拔節(jié)生長(zhǎng)，成了貧困群眾脫貧致富的“新錢袋

—（丙）?！案鎰e吃水難，喝上幸福水，水甜，日子

也甜！"甘肅省天水市木河鄉(xiāng)高山村馬清貴老人端起一瓢甘洌的自來

水高興地說，今年建成的集中供水工程，讓全村人喝上了放心水。

今年，各地區(qū)各部門靶心不變，圍繞群眾最關(guān)心的“兩不愁三保

障”突出問題，逐戶逐項(xiàng)對(duì)賬銷號(hào)。截至目前，農(nóng)村集中供水率達(dá)到

86%,更多貧困山村的農(nóng)民喝上放心水，住上安全房，小病不出村，

大病減負(fù)擔(dān)，貧困群眾的基本生活水平顯著提高。

——（T）。一年修通村組路、改造30戶危房、發(fā)展

起桑蠶產(chǎn)業(yè)，廣西德?？h排留村黨支部書記信心十足：“咱趕上了好

時(shí)候，只要甩開膀子干，小康生活有奔頭！"

采取超常規(guī)舉措，重點(diǎn)支持''三區(qū)三州”等深度貧困地區(qū)，交通

扶貧、水利扶貧、旅游扶貧等舉措加快補(bǔ)短板。數(shù)據(jù)顯示，近年來貧

困縣地區(qū)生產(chǎn)總值年均增速高出全國(guó)平均水平2個(gè)多百分點(diǎn)。

（摘編自《1000萬人！今年95%左右貧困人口將脫貧》）

材料三

行百里者半九十。越是接近勝利，越是要小心仔細(xì)，避免因?yàn)椴?/p>

注重細(xì)節(jié)，不夠謙虛而導(dǎo)致在臨門一腳的時(shí)候出現(xiàn)問題。顯然，“回

頭看"并不是滿足自己的工作成績(jī)，而是需要一種正向的“看”，能夠

通過“看”更好地前行，以“回頭看”的方式讓黨員干部更好地發(fā)現(xiàn)

自己的脫貧攻堅(jiān)工作上還存在的問題，才能夠鞭策自己不斷進(jìn)取，主

動(dòng)擔(dān)當(dāng)。

“回頭看"要切忌看一看思想，這就需要明確“回頭看”的深意。

脫貧攻堅(jiān)是實(shí)現(xiàn)全面小康的重中之重，要通過“回頭看"傳導(dǎo)黨中央

關(guān)于脫貧攻堅(jiān)工作的決策部署，督促黨委（黨組）增強(qiáng)責(zé)任感、使命感、

緊迫感，正是因?yàn)椤盎仡^看”關(guān)乎著最后的脫貧攻堅(jiān)的成敗，不難讓

我們發(fā)現(xiàn)其重要性，更需要我們以“回頭看”的方式，把“改”貫穿

整個(gè)脫貧攻堅(jiān)專項(xiàng)巡視的始終，才能更好地推動(dòng)脫貧攻堅(jiān)的工作落地

見效。

“回頭看"要拿出整改問題的勇氣，以問題為導(dǎo)向展開脫貧攻堅(jiān)

專項(xiàng)巡視?！盎仡^看”對(duì)于黨員干部而言，是一次更好地進(jìn)行全面體

檢的方式，只有保持“肌體”的健康，才能夠更好地推動(dòng)脫貧攻堅(jiān)的

各項(xiàng)部署落實(shí)，這就需要拿出整改問題的勇氣，才能夠主動(dòng)去挖掘問

題，查找問題，不懼怕發(fā)現(xiàn)問題。

“回頭看”要拿出整改問題的態(tài)度，以剖析根源的方式推動(dòng)脫貧

攻堅(jiān)專項(xiàng)巡視?！盎仡^看"不怕看到問題，怕的是在面對(duì)問題的時(shí)候采

取漠視態(tài)度，“回頭看”需要的不是一種迎檢的心態(tài)，而是一種整改

問題的態(tài)度。只有在“回頭看”的過程中，對(duì)脫貧攻堅(jiān)上還存在的短

板和弱項(xiàng)進(jìn)行深入的分析，才能夠更好地找到推動(dòng)脫貧攻堅(jiān)工作的突

破口，以真看、真查、真改的態(tài)度去面對(duì)問題，才能夠真正地找準(zhǔn)癥

結(jié)，對(duì)癥下藥。

“回頭看”要拿出落實(shí)問題的行動(dòng)，以勇于改正的擔(dān)當(dāng)確保脫貧

攻堅(jiān)經(jīng)得起檢驗(yàn)。“回頭看”要落在改上，這就需要拿出具體的行動(dòng),

既需要針對(duì)不同的問題精準(zhǔn)施策，更需要敢于擔(dān)當(dāng)，把工作上存在的

不到位、不扎實(shí)、不精準(zhǔn)、不達(dá)標(biāo)、不規(guī)范等問題一一解決，才能夠

高質(zhì)量打贏脫貧攻堅(jiān)收官戰(zhàn)。

“志行萬里者，不中道而輟足?！碑?dāng)前，脫貧攻堅(jiān)的工作進(jìn)入了

沖刺階段，越是在這樣的時(shí)刻越是需要靜下心來，能夠沉著冷靜地面

對(duì)當(dāng)前的問題，以“回頭看”的方式推動(dòng)干部勇敢地去改正自己的問

題，厚植為民情懷，砥礪奮斗，全力以赴打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，確保完成

全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。

（摘編自《脫貧攻堅(jiān)“回頭看”，看到問題須立改》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）0

A.朱有勇示范種植冬季土豆、考察三七種植基地，用實(shí)際行動(dòng)挑

起了蒿枝壩組脫貧攻堅(jiān)的重?fù)?dān)。

B.任德旭建起耐旱、耐貧瘠的刺梨產(chǎn)業(yè)園，年收入3萬元，特色

產(chǎn)業(yè)成了貧困群眾脫貧致富的“新錢袋”。

c.“回頭看”是為了更好地“前行"，因此不能只看取得的成績(jī)，

更要發(fā)現(xiàn)存在的問題，鞭策自己不斷進(jìn)取。

D.針對(duì)不同的問題不僅要精準(zhǔn)施策，還要敢于擔(dān)當(dāng)，“回頭看”

要落實(shí)到改上，才能保證其經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。

2.根據(jù)上述材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）o

A.朱有勇把迷彩服作為脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的戰(zhàn)斗服，原因是它可以激發(fā)

奮斗的姿態(tài)，擺脫貧困滋生的萎靡氣息。

B.“兩不愁三保障"就是要解決貧困群眾日常生活中最關(guān)心、最

需要解決的問題，提高貧困群眾的基本生活水平。

C.要更好地找到推動(dòng)脫貧攻堅(jiān)工作的突破口，不僅取決于能否在

“回頭看”中發(fā)現(xiàn)問題，還取決于如何面對(duì)問題。

D."回頭看"標(biāo)志著脫貧攻堅(jiān)進(jìn)入了沖刺階段，此時(shí)應(yīng)戒驕戒躁、

沉著冷靜，確保完成全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。

3.下列選項(xiàng)中，依次填入材料二中（甲）（乙）（丙）（丁）橫線處句子

的順序，正確的一項(xiàng)是（）o

①“一家一戶”精準(zhǔn)施策，脫貧底氣更足了

②打基礎(chǔ)謀長(zhǎng)遠(yuǎn)，貧困地區(qū)發(fā)展速度明顯快了

③“輸血”變"造血”，貧困戶發(fā)展能力更強(qiáng)了

④瞄準(zhǔn)突出難題，脫貧攻堅(jiān)不斷提速、提質(zhì)

A.①②③④B.④③②①C.④③①②D.③④①②

4.材料三在論證思路上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

5.國(guó)際貨幣基金組織前總裁拉加德說：中國(guó)可能是世界上減貧最

有經(jīng)驗(yàn)的國(guó)家。結(jié)合三則材料分析，中國(guó)減貧工作有哪些值得世界各

國(guó)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)？

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一

毛澤東于1942年5月發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以

下簡(jiǎn)稱《延安講話》）和習(xí)近平在2014年10月發(fā)表的《在文藝工作

座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《北京講話》）體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)

文藝性質(zhì)和意義的理解認(rèn)知。在現(xiàn)代世界，任何國(guó)家的文藝在發(fā)展過

程中，都無法回避且必須面對(duì)本土文化與外來文化關(guān)系的問題。在這

個(gè)

問題上，兩個(gè)“講話”給予了妥當(dāng)?shù)睦碚撎幚恚唠m然所處的社會(huì)

語境有很大不同，但其解決問題的立足點(diǎn)卻有很大的一致性，那就是

人民本位下的民族主義文化立場(chǎng)。

兩個(gè)“講話”的人民本位意識(shí)，首先表現(xiàn)在“為人民服務(wù)"”以

人民為中心”的主基調(diào)上；其次，還表現(xiàn)在二者在語言表述上平民化

的修辭與話語策略，極少采用專業(yè)詞匯，而是采用口語聊天的形式,

通俗易懂。

兩個(gè)“講話”的民族本位意識(shí)，主要表現(xiàn)在二者均以平視的眼光

看待外來文藝，對(duì)外來文化、文藝觀念及其作用和影響進(jìn)行理論和實(shí)

踐上的反思；在主導(dǎo)性質(zhì)和方向上，具有強(qiáng)烈的本土文化意識(shí)。在中

國(guó)化本土文藝話語建構(gòu)成熟之前，中國(guó)文藝話語要么打著歐美國(guó)家文

藝話語的印跡，要么打著俄、日文藝話語的印跡，與中國(guó)百姓的日常

生活猶若云泥。

《延安講話》發(fā)表之前，俄蘇話語成為左翼文藝界的主流話語。

《延安講話》根據(jù)中國(guó)革命的實(shí)際，實(shí)事求是地強(qiáng)化革命敘事中的農(nóng)

民階級(jí)敘事?！堆影仓v話》極力提倡工農(nóng)兵文藝，把那種對(duì)外來文藝

觀念“硬搬和模仿”行為斥之為文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義?！堆?/p>

安講話》成功破解了文藝?yán)碚摤F(xiàn)代發(fā)展中的“話語移植困局"，并以

之作為話語闡釋符碼，成功建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代第一個(gè)本土化的文藝?yán)碚?/p>

話語體系。

《北京講話》之所以重視文藝發(fā)展中的民族本位意識(shí)，把“中國(guó)

精神”作為“社會(huì)主義文藝的靈魂"，是因?yàn)樾聲r(shí)代中國(guó)的文藝發(fā)展

面臨民族文化自強(qiáng)的迫切要求，且其社會(huì)文化語境比20世紀(jì)40年代

更為復(fù)雜。由于缺乏中國(guó)化的思維和理論根基，中國(guó)文藝學(xué)者成為蘇

聯(lián)文藝話語、西方文藝話語的兜售者，他們用外來話語對(duì)中國(guó)文藝對(duì)

象所作的似是而非的研究分析，很難解釋清楚中國(guó)文藝的藝術(shù)性質(zhì)和

藝術(shù)特征，更難以解決文藝活動(dòng)中存在的相關(guān)問題或難題。《北京講

話》中的文藝民族本位意識(shí)既順應(yīng)了世界大勢(shì)，也順應(yīng)了國(guó)人民心和

中華民族文化的發(fā)展要求。

《北京講話》民族本位下的本土意識(shí)較之《延安講話》論證得更

為豐富，也更為充分。《北京講話》以“核心價(jià)值觀”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

"這兩個(gè)闡釋符碼為基本敘事單位，使“中國(guó)精神”得到了具體的意

義呈現(xiàn)?！侗本┲v話》不僅要求文藝創(chuàng)作主體在藝術(shù)理論和觀念的理

解上要有“理論自信”“文化自信”，還要求文藝創(chuàng)作主體在形式和技

巧的認(rèn)知上擺脫對(duì)西方文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的迷信、依賴，從而在文藝創(chuàng)作

活動(dòng)中提升藝術(shù)創(chuàng)造的“核心技術(shù)"，鍛造文藝領(lǐng)域里的“中國(guó)芯”。

兩個(gè)“講話”強(qiáng)調(diào)中國(guó)文藝發(fā)展中的民族化、中國(guó)化或者說“去

洋化”，要求中國(guó)的理論工作者立足中國(guó)文藝的實(shí)踐，概括、提煉出

中國(guó)化的文藝?yán)碚摚⒁灾畬?duì)中國(guó)文藝的發(fā)展及其審美價(jià)值做出理解、

解釋、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。

基于人民本位和民族文藝獨(dú)立性立場(chǎng)的《北京講話》，將對(duì)新時(shí)

代中國(guó)的文藝實(shí)踐和發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響?！堆影仓v話》為解放區(qū)建

構(gòu)了一個(gè)新民主主義性質(zhì)的文藝現(xiàn)實(shí)，其后就涌現(xiàn)了以《小二黑結(jié)婚》

為代表的農(nóng)民文藝作品，成為理論“創(chuàng)造"現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)文藝創(chuàng)作實(shí)踐

的典型例證?！侗本┲v話》為21世紀(jì)的中國(guó)人民建構(gòu)了一個(gè)中華民族

偉大復(fù)興的文藝現(xiàn)實(shí)，假以時(shí)日，未來中國(guó)文藝界必定會(huì)有表現(xiàn)''中

國(guó)夢(mèng)”的輝煌作品問世。

（摘編自張清民《兩個(gè)文藝“講話”的話語意義分析》）

材料二

文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師……”凡作

傳世之文者，必先有可以傳世之心。”廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主

義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀

生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象

告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到

春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲。同時(shí)，文藝界知名人士很多，社會(huì)影響力不小，

大家不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓

越，更應(yīng)身體力行踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力做到言為士則、行

為世范。

文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。"中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要

源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自

覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之

義……事實(shí)上，外國(guó)人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢

拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源

嗎？

中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)

范，有崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想,

有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親

等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過

去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承

和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求

托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁?/p>

境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承

中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今

用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想,

“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)

新性發(fā)展。

（節(jié)選自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）

6.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）o

A.《延安講話》極力提倡工農(nóng)兵文藝，堅(jiān)決反對(duì)中國(guó)文藝借鑒俄

蘇話語，進(jìn)而破解了文藝?yán)碚摤F(xiàn)代發(fā)展中的“話語移植困局”。

B.《北京講話》把“中國(guó)精神”作為“社會(huì)主義文藝的靈魂”，

與新時(shí)代中國(guó)的文藝發(fā)展面臨民族文化自強(qiáng)的迫切要求緊密相關(guān)。

C.《北京講話》強(qiáng)調(diào)了文藝發(fā)展中的民族本位意識(shí)，這有利于改

變中國(guó)文藝研究的現(xiàn)狀，有利于解決文藝活動(dòng)中的一些問題。

D.《北京講話》使“中國(guó)精神”得到了呈現(xiàn)，是因?yàn)樗选昂诵?/p>

價(jià)值觀"和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個(gè)闡釋符碼作為基本的敘事單位。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）。

A.在現(xiàn)代世界，任何國(guó)家的文藝都要面對(duì)本土文化與外來文化關(guān)

系的問題。兩個(gè)“講話”雖所處社會(huì)語境不同，但都對(duì)此問題進(jìn)行了

理論處理。

B.兩個(gè)“講話”都強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文藝發(fā)展中的民族化、中國(guó)化，但

從對(duì)中國(guó)文藝實(shí)踐和發(fā)展產(chǎn)生的影響角度來看，《延安講話》要比《北

京講話》小。

C.兩個(gè)“講話”都強(qiáng)調(diào)根據(jù)國(guó)情進(jìn)行文藝創(chuàng)作，《延安講話》鼓勵(lì)

文藝創(chuàng)作者圍繞農(nóng)民階級(jí)敘事，《北京講話》鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作者圍繞“中

國(guó)夢(mèng)”敘事。

D.增強(qiáng)文化自覺和文化自信是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自

信的前提，我國(guó)當(dāng)前要想得到高速發(fā)展最重要的是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化。

8.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)文藝的民族本位意識(shí)的一

項(xiàng)是（）。

A.趙樹理的《小二黑結(jié)婚》B.魯迅的《彷徨》

C.好萊塢拍攝的《花木蘭》D.梁曉聲的《人世間》

9.材料二中習(xí)近平總書記的講話體現(xiàn)出了“人民本位下的民族文化

立場(chǎng)"，有哪些具體表現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。

10.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一

理論上，講好一個(gè)故事需要考慮三種主體：講述主體（誰在講述），

故事主體（誰被講述），接受主體（誰在觀看）。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代參與主體邊

界模糊、角色重疊，各民族、各群體、各階層都在“講述”“被講述"，

也都在“觀看”“被觀看"，多主體、多元化傳播已成現(xiàn)實(shí)?！爸v好中

國(guó)故事”需要把握這一時(shí)代特征，并從以上三種主體入手，創(chuàng)新思維，

調(diào)整策略，從分散失衡走向多元協(xié)同。

從故事主體來看，“講好中國(guó)故事"首先要講好中國(guó)普通人的故事。

在權(quán)力、資本與眼球經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，傳播場(chǎng)域兩極分化的現(xiàn)象仍很嚴(yán)

重，國(guó)際傳播秩序處于失衡狀態(tài)。國(guó)內(nèi)的普通人和弱勢(shì)群體作為講述

主體的話語權(quán)和作為故事主體的存在感都過于弱化，尤其在被西方媒

體遮蔽、忽略之后。更多地讓他們發(fā)聲、為他們發(fā)聲，對(duì)高舉人民性

旗幟、秉持“命運(yùn)共同體”價(jià)值觀的社會(huì)主義大國(guó)而言，是國(guó)際傳播

秩序再平衡的使命擔(dān)當(dāng)，這也是塑造國(guó)家形象、提升軟實(shí)力、巧實(shí)力

的戰(zhàn)略選擇。

從接受主體來看，“講好中國(guó)故事"還要進(jìn)一步明確中國(guó)故事的受

眾群體。我們要相應(yīng)地調(diào)整方向，不囿于“影響有影響力的人”，而

采取“邊緣突破"戰(zhàn)略。以歐美為中心的西方精英群體和意見領(lǐng)袖，

他們屬于西方意義形態(tài)最頑固、對(duì)中國(guó)成見最深的受眾群體，我們應(yīng)

該把戰(zhàn)略重點(diǎn)從他們向發(fā)展中國(guó)家以及西方國(guó)家中的草根群體、非政

府組織轉(zhuǎn)移。就前者而言，我們雖然經(jīng)常強(qiáng)調(diào)提高議題設(shè)置能力，增

強(qiáng)話語權(quán)，而實(shí)際上常?！北蛔h題設(shè)置”，圍著西方媒體的議題打轉(zhuǎn)。

從客觀原因來看，我們和西方存在軟硬實(shí)力差距；從主觀原因來看，

我們不夠自信，太在乎西方，且存在缺乏省思的戰(zhàn)略失誤。就后者而

言，他們?cè)诎l(fā)展階段、發(fā)展訴求、價(jià)值觀和利益點(diǎn)上與中國(guó)很接近，

這使他們對(duì)中國(guó)故事有更多共鳴，他們的“中國(guó)觀”也更具可塑性，

相關(guān)調(diào)查報(bào)告印證了這一點(diǎn)。

從講述主體來看，“講好中國(guó)故事”必須做到多方協(xié)作，一起來

講。講述主體是最能動(dòng)、最重要的要素。在講述主體層面，有兩個(gè)并

行的趨勢(shì)：一個(gè)是多主體、多元化，一個(gè)是戰(zhàn)略傳播和整合傳播。從

多主體、多元化角度看，政府不是國(guó)際傳播中的唯一主體，非官方的

傳播主體以其更具親和力的民間立場(chǎng)，可以發(fā)揮重要作用。但若要擴(kuò)

大與主導(dǎo)話語權(quán)，國(guó)家層面的頂層設(shè)計(jì)不可替代。所以，從戰(zhàn)略傳播

和整合傳播角度看，國(guó)家需要高度整合內(nèi)政外交、對(duì)外廣播以及網(wǎng)絡(luò)

媒體等資源，聯(lián)動(dòng)合作。''講好中國(guó)故事"，除了發(fā)揮非官方傳播主體

的作用，還要做好國(guó)家層面的頂層設(shè)計(jì)，以便發(fā)揮國(guó)家統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的優(yōu)

勢(shì)，在這方面，我們還有一段路要走。

（摘編自李成《抓住三個(gè)主體，講好中國(guó)故事》）

材料二

講好中國(guó)故事的目的，不僅是為了讓世界更好地認(rèn)識(shí)和了解中國(guó),

更重要的是把中國(guó)的價(jià)值觀和道德理念傳播給世界，爭(zhēng)取文化上的領(lǐng)

導(dǎo)權(quán)。但近年來，我國(guó)對(duì)外宣傳力度很大，實(shí)際效果卻不甚理想，基

本停留在講述中國(guó)故事的層面。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)故事從“講述”到“講好

”的提升，就必須認(rèn)清當(dāng)前講好中國(guó)故事所面臨的現(xiàn)實(shí)困境。一方面，

當(dāng)今國(guó)際輿論格局呈現(xiàn)“西強(qiáng)東弱”“北強(qiáng)南弱"的特征，西方發(fā)達(dá)國(guó)

家主導(dǎo)世界新聞?shì)浾?，控制世界傳媒市?chǎng)，外國(guó)民眾對(duì)中國(guó)的看法主

要是從西方主流媒體獲得。另一方面，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前中

國(guó)文化傳播缺乏高超的傳播技巧和手段，在很大程度上影響了中國(guó)文

化“走出去”的步伐。此外，由于我國(guó)的國(guó)際傳播能力相對(duì)有限，外

國(guó)民眾獲得有關(guān)中國(guó)的信息不多，加上西方媒體給外國(guó)受眾腦海中造

成的先入印象，使得他們即使看到我們的報(bào)道也很難相信。

（摘編自李子祥《新形勢(shì)下講好中國(guó)故事的路徑探索》）

材料三

李子柒能夠成為講好中國(guó)故事的成功案例，必有其不尋常之處。

作為真實(shí)的人，李子柒所選擇的生活洋溢著中國(guó)風(fēng)的美，滿足了人們

對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)、詩(shī)意生活的想象，有效緩解了工業(yè)化社會(huì)、高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

中人們的焦慮，特別能夠繞開海外用戶的心防。作為網(wǎng)紅，李子柒有

著明顯服務(wù)于市場(chǎng)營(yíng)銷所需要的清晰“人設(shè)”，她活躍在國(guó)內(nèi)外社交

媒體平臺(tái)，并取得成功，這顯然是有策略、有布局的。作為文化符號(hào)，

李子柒已經(jīng)在人們的接受過程中，被確認(rèn)為可以代言中國(guó)文化的最新

的、可也是最具辨識(shí)度的符號(hào)。外國(guó)網(wǎng)友稱李子柒為“中國(guó)的迪士尼

公主”，央視稱贊李子柒“沒有一個(gè)字夸中國(guó)好，但她講好了中國(guó)文

化，講好了中國(guó)故事"。成為話題后，李子柒一如既往，并沒有急切

地想要乘勢(shì)做大，一飛沖天。這種“穩(wěn)扎穩(wěn)打”，其實(shí)就是內(nèi)涵式發(fā)

展，具有國(guó)際傳播方法論意義。

當(dāng)然，沒有中國(guó)發(fā)展成就的備受矚目，沒有中華文化吸引力在全

球范圍的重獲認(rèn)可，也很難想象李子柒的成功。她是“中國(guó)制造”在

軟實(shí)力領(lǐng)域中極具代表性的那一個(gè)。她的走紅海外洋溢著新時(shí)代的氣

息，預(yù)示著中國(guó)文化國(guó)際傳播走向新階段。

（摘編自李習(xí)文《李子柒走紅海外的國(guó)際傳播邏輯》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）o

A.多主體、多元化格局存在不平衡現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)弱勢(shì)群體的話語權(quán)

和存在感都很弱，西方媒體的遮蔽與忽略是其重要原因。

B.與以歐美為中心的精英群體和意見領(lǐng)袖相比，發(fā)展中國(guó)家對(duì)中

國(guó)故事有更多共鳴，面向他們的宣傳效果會(huì)更好。

C.西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)國(guó)際新聞?shì)浾摚刂剖澜鐐髅绞袌?chǎng)，這在很

大程度上影響外國(guó)民眾客觀而全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)。

D.李子柒的成功案例告訴我們，要講好中國(guó)故事，不但要做一個(gè)

真實(shí)的人，還要成為一名網(wǎng)紅和一個(gè)特定的文化符號(hào)。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）o

A.我國(guó)更多地讓弱勢(shì)群體發(fā)聲，為弱勢(shì)群體發(fā)聲，體現(xiàn)我國(guó)對(duì)國(guó)

際傳播秩序再平衡的擔(dān)當(dāng)，有利于提升國(guó)家形象。

B.為順應(yīng)講述主體的多主體、多元化趨勢(shì)，政府應(yīng)當(dāng)以非官方的

身份出現(xiàn)，以便更好地在國(guó)際傳播中發(fā)揮重要作用。

C.國(guó)際輿論格局的不均衡，某些精英群體和意見領(lǐng)袖對(duì)中國(guó)成見

很深，這些都是我們講好中國(guó)故事的客觀困難。

D.采取內(nèi)涵式發(fā)展策略，提升“中國(guó)制造”軟實(shí)力，避免空泛生

硬的宣傳，這有助于中國(guó)故事在國(guó)際社會(huì)傳播。

13.下列對(duì)材料一論證特點(diǎn)的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）o

A.材料采取總分結(jié)構(gòu)，先點(diǎn)明“講好故事”的三大主體，再分別

提出具體策略。

B.材料立足時(shí)代背景，基于大國(guó)立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了非官方傳播主體和

國(guó)家在講好中國(guó)故事時(shí)的重要作用。

C.材料對(duì)比了發(fā)展中國(guó)家和西方草根群體對(duì)中國(guó)故事的接受程

度，更認(rèn)可后者的可塑性。

D.材料在論述講述主體的策略轉(zhuǎn)變時(shí)使用因果論證，闡明了多方

協(xié)作的重要性。

14.在講好中國(guó)故事方面，我國(guó)還存在哪些不足？請(qǐng)結(jié)合材料一

和材料二簡(jiǎn)要概括。

15.講好一個(gè)故事需要考慮三種主體，請(qǐng)據(jù)此分析材料三中李子

柒案例值得借鑒之處。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

哲學(xué)有助于提升引領(lǐng)性科技創(chuàng)新能力嗎？哲學(xué)能夠?yàn)榇龠M(jìn)中國(guó)

從科技大國(guó)向科技強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)貢獻(xiàn)一份力量嗎？2020年，中國(guó)科學(xué)院

組建了哲學(xué)研究所，這一舉措不禁令人深思：哲學(xué)能夠成為科技創(chuàng)新

的“助產(chǎn)士”嗎？

哲學(xué)是一門源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的學(xué)問，不少科學(xué)學(xué)科脫胎于哲學(xué)。在牛頓

所處的時(shí)代，物理學(xué)和天文學(xué)在西方還被稱為自然哲學(xué)；社會(huì)科學(xué)和

心理學(xué)直到19世紀(jì)末才開始掙脫哲學(xué)母體，努力謀求其自身成為科

學(xué)學(xué)科的獨(dú)立地位。哲學(xué)與科學(xué)具有許多共同的旨趣，力求以合理化、

理論化的方式來理解和說明各種感官經(jīng)驗(yàn)所及的現(xiàn)象，涵蓋宇宙、自

然、生命、社會(huì)和人性，近乎無所不包，但二者在研究方法和評(píng)判標(biāo)

準(zhǔn)上也有著顯著差別。隨著哲學(xué)與科學(xué)各自獨(dú)立門戶，甚至有漸行漸

遠(yuǎn)之勢(shì)，哲學(xué)對(duì)于科學(xué)的作用和影響也沒有那么清晰明了。物理學(xué)家

費(fèi)曼曾譏諷科學(xué)哲學(xué)對(duì)于科學(xué)家的作用就如同鳥類學(xué)之于鳥兒：鳥兒

不必接受鳥類學(xué)的指導(dǎo)，卻可以飛得很高，活得很好。

1962年，美國(guó)哲學(xué)家托馬斯?庫(kù)恩出版了《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》

一書，顛覆了此前廣為接受的關(guān)于科學(xué)發(fā)展的累積漸進(jìn)式圖景。按照

庫(kù)恩對(duì)科學(xué)發(fā)展歷史的解讀，一門科學(xué)或其中某個(gè)分支領(lǐng)域得以確立

或成熟的標(biāo)志是進(jìn)入他所謂的常規(guī)科學(xué)，而常規(guī)科學(xué)的根本特征是形

成了對(duì)日?？茖W(xué)研究和專業(yè)人才培養(yǎng)具有明確指導(dǎo)性的范式。在常規(guī)

科學(xué)時(shí)期，接受了某一范式的科學(xué)共同體成員往往不會(huì)糾結(jié)于范式中

偏哲學(xué)的部分，而是不加懷疑地通盤接受。然而，隨著在范式指導(dǎo)下

的解題活動(dòng)的深入和擴(kuò)展，常規(guī)科學(xué)活動(dòng)將會(huì)遭遇到逐漸增多的反例,

這些是在范式的理論框架內(nèi)始終得不到解決的難題。隨著反常事例的

增多，常規(guī)科學(xué)及其范式進(jìn)入危機(jī)階段，逐漸有科學(xué)家開始懷疑范式

的適用性，并反思和質(zhì)疑其中偏哲學(xué)的部分。倘若舊范式被拋棄，新

范式出現(xiàn)并取而代之，科學(xué)革命就此發(fā)生。

參與發(fā)起和推動(dòng)科學(xué)革命的科學(xué)家，通常具備哲學(xué)思考頭腦和稟

賦；他們勇于懷疑和挑戰(zhàn)舊范式的概念基礎(chǔ)和理論體系，進(jìn)而開辟新

的科學(xué)探索路徑和視域。這一類型的科學(xué)家可稱為哲人科學(xué)家。大多

數(shù)哲人科學(xué)家并未受過正規(guī)的哲學(xué)訓(xùn)練，對(duì)哲學(xué)學(xué)說和術(shù)語的掌握不

一定是準(zhǔn)確可靠的，但他們熱衷于思考和探討具有鮮明哲學(xué)色彩的基

本問題和方法論問題，富有反思和懷疑精神，勇于嘗試新的思路。他

們的哲人特質(zhì)可以令其在科學(xué)革命中發(fā)揮重要作用：質(zhì)疑和挑戰(zhàn)舊范

式，開啟和推動(dòng)新范式。

正如1944年，愛因斯坦在寫給一位青年學(xué)者的回信中談到的那

樣：“如今許多人一一甚至專業(yè)的科學(xué)家一一在我看來是只見樹木而

不見森林。歷史和哲學(xué)背景方面的知識(shí)可以賦予人一種獨(dú)立性，使其

脫離同時(shí)代人的偏見，而這是大多數(shù)科學(xué)家難以擺脫的。這種由哲學(xué)

洞見所造就的獨(dú)立性一一在我看來一一是區(qū)分單純的工匠或?qū)＜遗c

真正的真理追尋者的標(biāo)志。"

（摘編自朱菁《哲學(xué)能夠成為科技創(chuàng)新的“助產(chǎn)士”嗎？》）

材料二：

中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所的任務(wù)是結(jié)合物理學(xué)、生命科學(xué)、人工智

能等領(lǐng)域的最新進(jìn)展，在宇宙、生命、意識(shí)的本質(zhì)這些正醞釀革命性

突破的問題上開展哲學(xué)研究；通過吸收科學(xué)與哲學(xué)的優(yōu)秀成果，發(fā)揮

中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)、哲學(xué)思想的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為獨(dú)創(chuàng)性的科學(xué)研究開辟新

的思維空間。中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所并不只是中國(guó)科學(xué)院新建的一個(gè)

研究單元，更為重要的是，希望以此為基礎(chǔ)，加強(qiáng)科學(xué)界與哲學(xué)界的

聯(lián)系，加強(qiáng)國(guó)立科研機(jī)構(gòu)與高校的聯(lián)系，加強(qiáng)與國(guó)外同類型研究機(jī)構(gòu)

的聯(lián)系，推動(dòng)科學(xué)家與哲學(xué)家新型聯(lián)盟的建立。

（摘編自白春禮《架構(gòu)科學(xué)家與哲學(xué)家的思想橋梁，為人類科技

事業(yè)貢獻(xiàn)新智慧》）

材料三：

現(xiàn)實(shí)的問題是哲學(xué)建設(shè)盡管是“良藥”，但卻是一個(gè)需要多方推

動(dòng)的復(fù)雜系統(tǒng)工程，而且是無法立竿見影的“慢功夫”，需要長(zhǎng)期的

文化哲學(xué)濡化才能形成影響，甚或在未來30年科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)的整個(gè)

過程中都不一定能顯現(xiàn)“療效"。哲學(xué)建設(shè)的這種復(fù)雜性、不確定性

和滯后效應(yīng)可能使得各個(gè)層面都缺乏推動(dòng)實(shí)施的動(dòng)力，進(jìn)而陷入“難

以落地”和“系統(tǒng)失靈”的境地。這種情況與《孟子?離婁上》關(guān)于

“七年之病求三年之艾也”的比喻很類似。一個(gè)人犯了7年的病，而

他的病卻非要儲(chǔ)藏了3年之久的艾才能灸治，而這時(shí)一般面臨3種選

擇困境：“一是不惜重價(jià)訪求別人家藏的三年之艾，懇求出讓，但未

必靠得??；第二個(gè)辦法是自己從今藏起尚待三年，這三年內(nèi)，病況是

否可待，還是沒把握；第三個(gè)辦法是舍卻艾灸，姑試他種治療，但是

更無把握，而且醫(yī)藥雜投，或許轉(zhuǎn)促其死。"

（摘編自張?jiān)馒櫟取墩軐W(xué)建設(shè)：我國(guó)科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)的“三十年之

艾”》）

16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.物理學(xué)、天文學(xué)、社會(huì)科學(xué)和心理學(xué)都脫胎于哲學(xué)，它們雖旨

趣相同，但研究方法和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)差別顯著。

B.科學(xué)飛速發(fā)展，“獨(dú)立門戶"，從形式上擺脫了對(duì)哲學(xué)的依賴，

但并沒有割裂科學(xué)活動(dòng)和哲學(xué)思維之間的必然聯(lián)系。

C.如果一門科學(xué)的所有成員都能對(duì)某一范式不加懷疑地通盤接

受，我們才可以說這門科學(xué)得以確立或成熟。

D.科學(xué)革命青睞哲學(xué)家，他們有望擺脫原有范式的羈絆，取得更

具顛覆性、革命性的突破。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.托馬斯?庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的歷程并非累積漸進(jìn)式，而是經(jīng)歷

常規(guī)科學(xué)、危機(jī)階段、科學(xué)革命這樣的三個(gè)階段。

B.中國(guó)科學(xué)家要能夠緊扣科學(xué)前沿中的基本問題進(jìn)行開拓和創(chuàng)

新，而不能只是在已建立的概念體系和研究路徑上跟蹤國(guó)際上的工作。

C.愛因斯坦認(rèn)為大多數(shù)科學(xué)家難以擺脫歷史和哲學(xué)等知識(shí)的束

縛，這一看法正好與物理學(xué)家費(fèi)曼對(duì)科學(xué)哲學(xué)的譏諷完全相反。

D.要讓科學(xué)家和哲學(xué)家真正結(jié)合起來，活躍科學(xué)研究的創(chuàng)造性氛

圍，不僅需要科學(xué)家個(gè)體的自我修養(yǎng)，更需要制度和環(huán)境的促進(jìn)和保

障。

18.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“科學(xué)革命”的一項(xiàng)是（）

A.“日心說"取代“地心說”

B.牛頓物理學(xué)取代亞里士多德物理學(xué)

C.董仲舒“罷黜百家，尊崇儒術(shù)"

D.達(dá)爾文和華萊士分別提出生物演化論

19.請(qǐng)結(jié)合材料三“七年之病求三年之艾也”這個(gè)比喻，具體解

說我國(guó)“科技創(chuàng)新”與“哲學(xué)建設(shè)”面臨的選擇困境。

20.圍繞著“中國(guó)科學(xué)院組建了哲學(xué)研究所”一事，三則材料的思

考角度和表達(dá)重點(diǎn)各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

修辭立其誠(chéng)(節(jié)選)

張岱年

①“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是

兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章

的一個(gè)原則。“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所

謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)

②"立其誠(chéng)”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一

致，三是表里一致。

③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容

包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。

哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，

就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須

對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即

一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。

古語說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符

合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱

為真理。

⑤表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。

(),是最明顯的不誠(chéng)?！毙揶o立其誠(chéng)"，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思

想。

⑥“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》

記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。

"所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就

是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭

立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原貝

我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。

材料二：

論誠(chéng)意

朱自清

誠(chéng)偽是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠(chéng)偽，大概就品性而言。

品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個(gè)兒的為

人。說一個(gè)人是誠(chéng)實(shí)的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算賬。君

子大概總是君子，小人大概總是小人。不過一個(gè)社會(huì)里，這種定型的

君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是

說這些人自己不能把握住自己，不免有詐偽的時(shí)候。這也是出于自然。

還有一層，這些人對(duì)人對(duì)事有時(shí)候自覺地加減他們的誠(chéng)意，去適應(yīng)那

局勢(shì)。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來；一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了

不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社

交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個(gè)項(xiàng)目。

有時(shí)可以原諒，有時(shí)甚至可以容許。

但是一般人似乎太嚴(yán)格了一些。照他們的看法，不誠(chéng)懇無誠(chéng)意的

人就未免太多。而年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不

多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個(gè)詞，又似乎太寬泛了一些。這些

跟老先生們開口閉口說“人心不古，世風(fēng)日下"同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。

一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠(chéng)實(shí)的品性確是不可多得，但人

孰無過，不論哪方面，完人或圣賢總是很少的。

人與人、事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠(chéng)意是少

不得的，但是分際不同，無妨斟酌加減點(diǎn)兒。種種禮數(shù)或過場(chǎng)就是從

這里來的。有人說禮是生活的藝術(shù)，禮的本意應(yīng)該如此。日常生活里

所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過場(chǎng)。有些人覺得客氣太拘形跡，不見真

心，不是誠(chéng)懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可，但

是得看人去。若是一見生人就如此這般，就有點(diǎn)野了。即使熟人，毫

無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時(shí)還得“相敬如賓”,

別人可想而知?？傊诓煌木謩?shì)下，率性自然可以表示誠(chéng)意，客

氣也可以表示誠(chéng)意，不過誠(chéng)意的程度不一樣罷了?？蜌庖蠓剑仙?/p>

份，不然就是誠(chéng)意太多；誠(chéng)意太多，誠(chéng)意就太賤了。

看人，請(qǐng)客，送禮，也都是些過場(chǎng)。有人說這些只是虛偽的俗套，

無聊的玩意兒。但是這些其實(shí)也是表示誠(chéng)意的?？偟眯睦镉羞@個(gè)人,

才會(huì)去看他，請(qǐng)他，送他禮，這就有誠(chéng)意了。至于看望的次數(shù)，時(shí)間

的長(zhǎng)短，請(qǐng)作主客或陪客，送禮的情形，只是誠(chéng)意多少的分別，不是

有無的分別?？慈擞钟谢乜矗?qǐng)客有回請(qǐng)，送禮有回禮，也只是回答

誠(chéng)意。古語說得好，“來而不往非禮也"，無論古今，人情總是一樣的。

有一個(gè)人送年禮，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自

己手里。他覺得虛偽無聊，當(dāng)作笑談。笑談確乎是的，但是誠(chéng)意還是

有的。

人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全

別人的情感，都得算是誠(chéng)懇，有誠(chéng)意。這樣寬大的看法也許可以使一

些人活得更有興趣些。西方有句話：“人生是做戲?！弊鰬蛞矡o妨，只

要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X得是做戲，可是只要為了

大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠(chéng)懇、誠(chéng)意也未必不是戲。

現(xiàn)在人常說，“我很誠(chéng)懇地告訴你"“我是很有誠(chéng)意的“，自己標(biāo)榜自

己的誠(chéng)懇、誠(chéng)意，大有賣瓜的說瓜甜的神氣，誠(chéng)實(shí)的君子大概不會(huì)如

此。不過一般人也已習(xí)慣自然，知道這只是為了增加誠(chéng)意的分量，強(qiáng)

調(diào)自己的態(tài)度，跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人,

得跟著局勢(shì)斟酌加減他們的誠(chéng)意，變化他們的態(tài)度；這就不免沾上了

些戲味。

（原載1941年1月5日《星期評(píng)論》第8期，有刪改）

21.填入材料一第⑤段括號(hào)內(nèi)的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.如果表里不一致，必然說假話

B.所謂說假話，就是表里不一致

C.如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話

D.所謂說假話，就是口說的是一套，心里所想的卻是另一套

22.材料二說“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談"，以下例子不

是其證據(jù)的一項(xiàng)是（）

A.年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽

的。

B.有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠(chéng)懇的態(tài)度。

C.有些人認(rèn)為“看人，請(qǐng)客，送禮”只是虛偽的俗套，無聊的玩

意兒。

D.現(xiàn)在人常說，“我很誠(chéng)懇地告訴你"“我是很有誠(chéng)意的

23.下面對(duì)兩則材料論證特點(diǎn)的表述，正確的一項(xiàng)是（）

A.兩則材料都運(yùn)用了典型的并列式論證結(jié)構(gòu)，論證思路清晰縝密。

B.兩則材料都運(yùn)用了舉例和引用的論證方法，具有較強(qiáng)的說服力。

C.兩則材料都用了對(duì)比論證，材料一側(cè)重古今對(duì)比，材料二側(cè)重

中外對(duì)比。

D.兩則材料的論證語言風(fēng)格不同，材料一更活潑生動(dòng)，材料二更

嚴(yán)肅莊重。

24.材料一中說：“口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。"材料二

中說：“一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的?！庇?/p>

此來看，兩則材料對(duì)“誠(chéng)”的主張有什么不同？

25.材料二圍繞“誠(chéng)意”展開議論，請(qǐng)梳理文章的行文思路。

答案以及解析

1.答案：A

解析：B項(xiàng)，張冠李戴，根據(jù)材料二第2段“貴州省盤州市賈西

村黨支部書記……建起耐旱、耐貧瘠的刺梨產(chǎn)業(yè)園"可知，是黨支部

書記建起耐旱、耐貧瘠的刺梨產(chǎn)業(yè)園。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，根據(jù)材料三

第1段“‘回頭看’并不是滿足自己的工作成績(jī)……才能夠鞭策自己

不斷進(jìn)取，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)”可知，材料內(nèi)容沒有選項(xiàng)中的前后因果關(guān)系。

D項(xiàng)，混淆關(guān)系，原文為“'回頭看’要落在改上……更需要敢于擔(dān)

當(dāng)"，選項(xiàng)把原文的遞進(jìn)關(guān)系說成了并列關(guān)系。故選A項(xiàng)。

2.答案：D

解析：“‘回頭看’標(biāo)志著脫貧攻堅(jiān)進(jìn)入了沖刺階段”錯(cuò)誤。原文

沒有提到“回頭看”是“脫貧攻堅(jiān)進(jìn)入了沖刺階段”的標(biāo)志。

3.答案：C

解析：（甲）處，根據(jù)前文“主攻深度貧困”以及其位于文章第1

段可知，該處應(yīng)該是總括性的句子，故此處應(yīng)填④句。（乙）處，根據(jù)

后文“拔掉窮根，就得有當(dāng)家產(chǎn)業(yè)”可知，此處意思為不應(yīng)該單純依

靠國(guó)家扶貧，即“輸血"，應(yīng)該有自己的產(chǎn)業(yè)去賺錢，即“造血”，故

此處應(yīng)填③句。（丙）處，根據(jù)后文“今年……逐戶逐項(xiàng)對(duì)賬銷號(hào)"可

知，這是在落實(shí)“‘一家一戶'精準(zhǔn)施策”，故此處應(yīng)填①句。（丁）

處，根據(jù)后文”數(shù)據(jù)顯示，近年來貧困縣地區(qū)生產(chǎn)總值年均增速高出

全國(guó)平均水平2個(gè)多百分點(diǎn)"可知，此處應(yīng)填②句。故選C項(xiàng)。

4.答案：①材料三圍繞脫貧攻堅(jiān)需要“回頭看”這一中心論點(diǎn)，

按照“是什么"”為什么”“怎么辦”的思路展開論證，逐層遞進(jìn)。②

在對(duì)“怎么辦”這一層的論證中，作者按照勇氣、態(tài)度、行動(dòng)的順序

來展開論證，形式上構(gòu)成并列，內(nèi)容上形成遞進(jìn)，有很強(qiáng)的邏輯性。

5.答案：①扶貧人員要在扶貧工作中勇于擔(dān)當(dāng)，率先垂范，真抓

實(shí)干，積極為群眾排憂解難，成為脫貧攻堅(jiān)的重要力量。②扶貧工作

要因地制宜，充分調(diào)動(dòng)困難群眾的主動(dòng)性，有針對(duì)性地解決群眾生活

中的實(shí)際困難，還要注重貧困地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。③隨著扶貧工作

的深入，要有發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有工作中問題的魄力、直面問題的勇氣、解決問

題的擔(dān)當(dāng)，確保扶貧工作有實(shí)效。

6.答案：A

解析：“堅(jiān)決反對(duì)中國(guó)文藝借鑒俄蘇話語"錯(cuò)誤，反對(duì)的應(yīng)是“俄

蘇話語成為左翼文藝界的主流話語”；且“進(jìn)而破解了文藝?yán)碚摤F(xiàn)代

發(fā)展中的'話語移植困局'"錯(cuò)誤，兩者并沒有構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系。

7.答案：A

解析：B項(xiàng)，“從對(duì)中國(guó)文藝實(shí)踐和發(fā)展產(chǎn)生的影響角度來看，《延

安講話》要比《北京講話》小“錯(cuò)誤，材料只是說“《北京講話》民

族本位下的本土意識(shí)較之《延安講話》論證得更為豐富，也更為充分

",并沒有說《延安講話》對(duì)中國(guó)文藝實(shí)踐和發(fā)展產(chǎn)生的影響要比《北

京講話》小。C項(xiàng)，“《延安講話》鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作者圍繞農(nóng)民階級(jí)敘事,

《北京講話》鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作者圍繞‘中國(guó)夢(mèng)'敘事”錯(cuò)誤，材料中只

是談到“《延安講話》根據(jù)中國(guó)革命的實(shí)際……《延安講話》極力提

倡工農(nóng)兵文藝””《北京講話》為21世紀(jì)的中國(guó)人民……未來中國(guó)文

藝界必定會(huì)有表現(xiàn)‘中國(guó)夢(mèng)’的輝煌作品問世”。D項(xiàng)，“增強(qiáng)文化自

覺和文化自信是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的前提"錯(cuò)誤，

材料二說的是“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自

信、制度自信的題中應(yīng)有之義”；且“我國(guó)當(dāng)前要想得到高速發(fā)展最

重要的是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化"理解錯(cuò)誤，材料二說的是“我

們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中

華美學(xué)精神”。故選A項(xiàng)。

8.答案：C

解析：“好萊塢拍攝的《花木蘭》"講的是外國(guó)人從我們的文化資

源中尋找素材、尋找靈感，所以不能體現(xiàn)文藝的民族本位意識(shí)。

9.答案：①材料二體現(xiàn)了人民本位意識(shí)，語言表述上平民化，極

少采用專業(yè)詞匯，大多采用口語聊天的形式，通俗易懂。②材料二體

現(xiàn)了民族本位意識(shí)，以平視的眼光看待外來文藝，強(qiáng)調(diào)洋為中用；重

視弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具

有強(qiáng)烈的本土文化意識(shí)。

10.答案：①首先提出觀點(diǎn)，指出兩個(gè)“講話”解決問題的立足

點(diǎn)是一致的，那就是人民本位下的民族文化立場(chǎng)。②然后深入闡述兩

個(gè)“講話”是如何體現(xiàn)人民本位意識(shí)和民族本位意識(shí)的。③最后總結(jié)

指出《北京講話》將對(duì)新時(shí)代中國(guó)的文藝產(chǎn)生深刻的影響，將會(huì)有輝

煌的作品問世。

11.答案：D

解析：“要講好中國(guó)故事，不但要做一個(gè)真實(shí)的人，還要成為一

名網(wǎng)紅和一個(gè)特定的文化符號(hào)”曲解文意。根據(jù)材料三“作為真實(shí)的

人……可能也是最具辨識(shí)度的符號(hào)"可知，這是說李子柒所講中國(guó)故

事的特點(diǎn)，而不是說講好中國(guó)故事對(duì)人的要求。選項(xiàng)曲解文意。

12.答案：B

解析：“為順應(yīng)……政府應(yīng)當(dāng)以非官方的身份出現(xiàn)”錯(cuò)誤。由材

料一“'講好中國(guó)故事'必須做到多方協(xié)作……國(guó)家層面的頂層設(shè)計(jì)

不可替代"可知，除了發(fā)揮非官方傳播主體的作用，還要做好國(guó)家層

面的頂層設(shè)計(jì)，以便發(fā)揮國(guó)家統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的優(yōu)勢(shì)。政府本身也是主體之

一，但不是唯一主體，而是重要主體；不是要變成非官方，而是要做

好頂層設(shè)計(jì)。

13.答案：C

解析：“對(duì)比了發(fā)展中國(guó)家和西方草根群體對(duì)中國(guó)故事的接受程

度，更認(rèn)可后者的可塑性”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“以歐美為中心的西方精

英群體和意見領(lǐng)袖……西方國(guó)家中的草根群體、非政府組織轉(zhuǎn)移"分

析，材料對(duì)比的是西方精英群體、意見領(lǐng)袖和發(fā)展中國(guó)家以及西方國(guó)

家中的草根群體、非政府組織。而“更認(rèn)可后者的可塑性”的“后者

"在文中指的是“發(fā)展中國(guó)家以及西方國(guó)家中的草根群體、非政府組

織”全體，而非部分。

14.答案：①既弱化了國(guó)內(nèi)普通人和弱勢(shì)群體作為故事主體的存

在感，也沒有賦予他們足夠的話語權(quán)。②不夠自信，太在乎西方，存

在缺乏省思的戰(zhàn)略失誤。③國(guó)家層面的頂層設(shè)計(jì)不夠完善。④缺乏高

超的傳播技巧和手段。⑤國(guó)際傳播能力相對(duì)有限。

15.答案：①?gòu)闹v述主體來看，李子柒作為一個(gè)真實(shí)的人，是非

官方的民間立場(chǎng)，以民間身份講故事，很有親和力，發(fā)揮了非官方傳

播主體的作用。②從故事主體來看，李子柒是中國(guó)的普通人，選擇的

生活洋溢著中國(guó)風(fēng)的美，展現(xiàn)了平凡人富有詩(shī)意的生活，內(nèi)容新穎而

具辨識(shí)度。③從接受主體來看，李子柒的故事滿足了人們對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)、

詩(shī)意生活的想象，有助于現(xiàn)代社會(huì)中的人們緩解焦慮，尤其可以繞開

海外用戶的心防，受眾基礎(chǔ)廣泛。

16.答案：B

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，四門學(xué)科同

屬于科學(xué)，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)差別不大，文中是說哲學(xué)與科學(xué)這二者在研究方

法和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上有著顯著差別；C項(xiàng)，進(jìn)入常規(guī)科