2018年4月自考00745中國畫論試題及答案含解析

中國畫論年月真題

0074520184

1、【單選題】明確提出神似和傳神理論的是東晉的

謝赫

顧愷之

A:

曹植

B:

吳道子

C:

答D:案：B

解析：明確提出神似和傳神理論的是東晉的顧愷之。

2、【單選題】《洛神賦圖》在安排形象上不受空間、時間的限制,采取（）透視。

焦點

一點

A:

對角

B:

散點

C:

答D:案：D

解析：中國畫的構(gòu)圖有自己的特點,比如安排形象不受空間、時間的限制,采取散點透視,

顧愷之的《洛神賦圖卷》就是這樣處理的。

3、【單選題】“望秋云,神飛揚,臨春風,思浩蕩,雖有金石之樂,珪璋之琛,豈能仿佛之哉!”

出自

《筆法記》

《敘畫》

A:

《論畫》

B:

《畫山水序》

C:

答D:案：B

解析：“望秋云,神飛揚,臨春風,思浩蕩,雖有金石之樂,珪璋之琛,豈能仿佛之哉!”出自

王微的《敘畫》。

4、【單選題】張彥遠的“成教化,助人倫。”體現(xiàn)了繪畫的（）作用。

審美

認識

A:

B:

教育

敘事

C:

答D:案：C

解析：張彥遠的“成教化,助人倫?！斌w現(xiàn)了繪畫的教育作用。

5、【單選題】“（）者,刪拔大要,凝想形物?！边@是荊浩的首創(chuàng)。

氣

韻

A:

墨

B:

思

C:

答D:案：D

解析：思者刪撥大要,凝想形物，這是荊浩的首創(chuàng)。

6、【單選題】遵循“成竹于胸”理論,結(jié)合自己的實踐,編寫了《竹譜》。

李衎

柯九思

A:

文同

B:

趙孟頫

C:

答D:案：A

解析：李衍畫竹,理論體系上是文同、蘇軾的繼承人。他以“成竹于胸”即意在筆先,作為

一條珍貴的理論來遵循,結(jié)合自己的實踐,編寫了《竹譜》。

7、【單選題】北宋文壇領(lǐng)袖（）是最早推翻長期流行的韓非“畫狗馬難,畫鬼魅易”的重形

似理論的。

沈括

歐陽修

A:

蘇軾

B:

張璪

C:

答D:案：B

解析：北宋文壇領(lǐng)袖歐陽修是最早推翻長期流行的韓非“畫狗馬難,畫鬼魅易”的重形似

理論的。

8、【單選題】表現(xiàn)江南山水景色的《瀟湘圖》的作者是

巨然

關(guān)仝

A:

米芾

B:

董源

C:

答D:案：D

解析：《瀟湘圖》是五代南唐董源創(chuàng)作的設(shè)色絹本山水畫。

9、【單選題】黃公望提出“（）”是指學(xué)古人而泥古不化。

邪

甜

A:

熟

B:

賴

C:

答D:案：D

解析：黃公望提出“賴”是指學(xué)古人而泥古不化。

10、【單選題】以（）為代表的繪畫擬古思想,在清初畫壇上是占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)藝術(shù)觀。

王原祁

王時敏

A:

王鑒

B:

王翚

C:

答D:案：A

解析：以王原祁為代表的繪畫擬古思想,在清初畫壇上是占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)藝術(shù)觀。

11、【多選題】《歷代名畫記》探討繪畫的范圍非常廣,包括繪畫的

起源

功能

A:

評論標準

B:

繼承

C:

藝術(shù)表現(xiàn)

D:

答E:案：ABCDE

12、【多選題】張彥遠推崇吳道子的畫,主要著眼點在于

用墨

氣韻

A:

B:

用筆

構(gòu)思

C:

賦彩

D:

答E:案：BC

13、【多選題】下面不屬于劉道醇“六長”的是

氣韻兼力

僻澀求才

A:

無墨求染

B:

平畫求長

C:

師學(xué)舍短

D:

答E:案：AE

解析：所謂“六要”：1氣韻兼力：氣和韻都要兼到，即謝赫“六法”中的“氣韻生動”

2格制俱老：格局（即樣式）體制（體裁，風格）都要老到3變異合理：變化要合于規(guī)律

4彩繪有澤：色彩要潤澤調(diào)和5去來自然：畫面上的來龍去脈要自然6師學(xué)舍短：師法

古人要取其所長，去其所短。所謂“六長”1粗鹵求筆：意謂在粗狂放縱的風格中要求

有筆法可尋2僻澀求才：雖然冷僻奇峭，但要有規(guī)矩法度3細巧求力：畫得工細巧妙

而筆法有力4狂怪求理：構(gòu)圖，筆墨顯得狂怪，但描寫的景物情趣，很合畫理5無墨求

染：即虛中求實，實中求虛6平畫求長：平淡中要求意味深長。

14、【多選題】下面畫論屬于元代畫論的有

“寫心”論

“作畫貴有古意”論

A:

“逸氣”說

B:

“獨詣”論

C:

“士氣”說

D:

答E:案：ABCE

15、【多選題】清畫僧石濤的畫論有

一畫說

一筆說

A:

“我用我法”

B:

“物我交融”

C:

“有法必有化”

D:

答E:案：AC

16、【問答題】簡述宗炳與王微的關(guān)于山水畫的綜合理論。

答案：第一，“暢神”的山水畫功能論。宗炳在論山水畫的功能時，首先談的就是“仁智

之樂”，說圣人是以他的思想體現(xiàn)道的，而山水則以它的形貌使圣人的道表現(xiàn)得更完美：

“夫圣人以神法道”，“山水以形媚道”。宗炳實際上認為，反映自然美的山水畫的作用

是暢神。他說：“暢神而已，神之所暢，孰有先焉！”山水畫使他感到精神愉快之極，令

人愉快的都超不過山水畫。王微說：“望秋云，神飛揚，臨春風，思浩蕩；雖有金石之

樂，珪璋之琛，豈能仿佛之哉！”觀賞表現(xiàn)春秋美景的山水畫所得到的精神享受，在他看

來是音樂及玉寶都不能相比的。宗炳和王微的山水畫功能論表明，再現(xiàn)自然美的山水畫和

反映社會生活的人物畫，由于描繪的對象不一樣，所起的作用也就不同。從孔子開始的人

物畫的那套寓褒貶、存鑒戒的功能論，已不適用于山水畫了。山水畫有它自己的功能，那

就是使人精神愉快的“暢神”作用。第二，“神明降之，此畫之情也”。王微明確指出，

山水畫的作用“效異山海”。為什么山水畫同真實的山海之景給人的感受不一樣呢？他的

回答是，山水畫創(chuàng)作“豈獨運諸指掌，亦以神明降之，此畫之情也”。畫山水畫，不單是

畫家手頭上的活動，而是傾注了畫家的思想（神明降之），所以才產(chǎn)生了畫的情趣。正因

為如此，王微認為，創(chuàng)作山水畫不能像畫地圖那樣“案城域，辨方州，標鎮(zhèn)埠，劃浸

流”。在山水畫剛興起的時候，王微就反對自然主義的畫畫，要求“神明降之”，在理論

上為山水畫確立了正確的創(chuàng)作思路，這是很是可貴的。宋代杰出的山水畫家和理論家郭熙

繼承了王微的思想，在《林泉高致集》一書中進一步加以發(fā)揮。第三，“觀察體驗，咸紀

心目”。宗炳親歷許多名山大川，“身所盤桓，目所綢繆”，不僅飽游觀看，而且“應(yīng)目

回信為理”，找出自然景物的規(guī)律。由于觀察體驗精熟，所以“雖復(fù)虛求幽巖，何以加

焉”？就是不面臨自然景物，也能默畫出完美的形象。王微也有這種修養(yǎng)，他致友人書

說：“一往跡求，皆得仿佛?！蓖ㄟ^觀察體驗，將山川景物默記在心里，背對它們依然可

以畫出來，是中國山水畫創(chuàng)作的一種優(yōu)良傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法。

17、【問答題】簡述蘇軾提倡的詩情畫意藝術(shù)思想。

答案：一是強調(diào)“適意”,即在審美欣賞中審美客體的本質(zhì)特征和審美主體的主觀因素的

和諧一致,在審美創(chuàng)造中審美主體的主觀因素和藝術(shù)表現(xiàn)的自由結(jié)合;二是主張“寓意于

物”而“不留意于物”,其核心是強調(diào)審美主體在審美享受中的能動作用。蘇軾強調(diào)藝術(shù)

美與自然的統(tǒng)一,其所概括的統(tǒng)一形態(tài)主要有“常形之美”、“形神之美”、“常理之

美”三種。蘇軾強調(diào)“意”與自然的統(tǒng)一,并探討了統(tǒng)一的過程,提出了“性與畫會”及

“境與意會”的見解。

18、【問答題】簡述鄭板橋藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷的三階段及其相互的聯(lián)系。

答案：一是從園中之竹，眼中之竹看藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段“藝術(shù)體驗”

是藝術(shù)家在觀察、接觸生活后，被生活所感動，從而產(chǎn)生飽含感情的感受和難忘的記憶與

思考。鄭板橋的園中之竹，是現(xiàn)實中的竹子“眼中之竹”是畫家所直接看到、觀察到的竹

子，為生活所扣擊心弦的時候，往往會產(chǎn)生強烈的心潮起伏，這些都是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，

也是主題產(chǎn)生的根源。二是從胸中之竹看藝術(shù)的想象和構(gòu)思。藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)家將不系統(tǒng)

的、零散的生活素材，通過藝術(shù)思維構(gòu)思成獨特而又理想的藝術(shù)意象的活動，它是藝術(shù)創(chuàng)

作的中心環(huán)節(jié)，是將現(xiàn)實生活表象和藝術(shù)家的思想感情高度融合的典型化過程。在園中之

竹、眼中之竹的激發(fā)下，作者情不自禁地產(chǎn)生出要創(chuàng)作出一個以此為素材的作品，這就是

藝術(shù)胚胎，最后在進行反復(fù)地推敲、艱辛探索和想象的基礎(chǔ)上，使藝術(shù)胚胎越來越發(fā)育成

熟，在心中越來越清晰、越來越具體地表現(xiàn)出來。這就是鄭板橋的“胸中之竹”三是從手

中之竹看藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶。鄭板橋的“手中之竹”即是完成了的作品。畫家在用筆墨紙張

傳達表現(xiàn)其審美意象即“胸中之竹”時，舍去了一切與美無關(guān)或關(guān)系不大的枝節(jié)，使意象

中的美又一次得到強化和改造。于是“手中之竹”的美比起園中之竹的美，更為鮮明和完

滿，因此，是更高一個層次的美。藝術(shù)家將藝術(shù)構(gòu)思階段內(nèi)心形成的藝術(shù)意象變成物態(tài)化

的、可以感受到的藝術(shù)作品，這是創(chuàng)作過程的最后一個重要環(huán)節(jié)，也稱為意象物化。

19、【問答題】綜合論述徐渭的藝術(shù)思想。

答案：徐渭的創(chuàng)作狀態(tài)，是一種無法遏止也難以節(jié)制的激情的爆發(fā)，猶如李贄所說的：

“其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間又有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多

欲語而莫可所以告語之處。蓄極積久，勢不可遏。一旦見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒

杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。”因此，徐渭的繪畫作品正是他狂態(tài)

情感的物化和結(jié)晶，是個性人格在藝術(shù)中的凸現(xiàn)。徐渭的作品不拘于物象，能抓住其神

氣，用禿筆鋪張，勢如急風驟雨，縱橫脾睨。他的大寫意潑墨之勢，繼陳道復(fù)以后，更加

狂縱，筆簡意濃，形象生動，影響深遠。開啟了明清以來水墨寫意法的新途徑。清代朱

耷、原濟、揚州八怪中李（善）、李方膺都受其影響。數(shù)百年來勢頭未衰。

20、【問答題】綜合論述趙孟頫與錢選繪畫理論的異同。

答案：錢選與趙孟頫認為繪畫要具備士氣必須具有”作畫以書法用筆”以及古意

21、【填空題】清初畫家惲南田說:“作畫須有（）旁若無人之意,然后化機在手,元氣狼藉,

不為先匠所拘,而游于法度之外矣?！?/p>

答案：解衣般礴

22、【填空題】繪畫的特點在于它的（）形象,讀者直接能從畫面上看到所描畫的一切。

答案：可視

23、【填空題】今日見到的最早的山水畫是隋朝（）的《游春圖》。

答案：展子虔

24、【填空題】民間畫家的《畫論》中提到“（）”,是基本符合人體的比例的。

答案：坐看五,立看七

25、【填空題】陳郁的畫人物（）論,指出刻畫人物精神面貌的重要性。

答案：寫心

26、【填空題】顧閎中的《（）》就是暗地里觀察默記之后,回來畫的,畫得非常真實生動,

可見默記人物的能力非常強。

答案：韓熙載夜宴圖

27、【填空題】武宗元繼承了吳道子傳統(tǒng),畫人物畫用筆如寫草書,代表作是（）

答案：《畫鑒》

28、【填空題】浙派的巨子（）及其繼承者吳偉,是以雄健的畫風著稱的。

答案：戴進

29、【填空題】畫家根據(jù)自然物的特點結(jié)合自己