2020年8月自考00642傳播學(xué)概論試題及答案含解析

傳播學(xué)概論年月真題

0064220208

1、【單選題】“管理即傳播”的觀點(diǎn)適用于

自我傳播

大眾傳播

A:

組織傳播

B:

分眾傳播

C:

答D:案：C

解析：很多人同意這樣一種觀點(diǎn)：管理即傳播。也就是說(shuō)，任何組織能否有效管理，在很

大程度上取決于信息（傳播）系統(tǒng)的狀況（靈敏度、信息量、公正性、回饋能力、消化能

力等）。P35

2、【單選題】《報(bào)刊的四種理論》中所說(shuō)的“報(bào)刊”,指的是

報(bào)紙和雜志

報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)

A:

印刷媒介

B:

一切大眾傳播媒介

C:

答D:案：D

解析：《報(bào)刊的四種理論》使用的“報(bào)刊”一詞，指一切公眾通訊工具，即包括報(bào)刊、廣

播、電視和電影等在內(nèi)的一切大眾傳播媒介。

3、【單選題】較早涉及傳播負(fù)功能的研究的理論是

功能說(shuō)

三功能說(shuō)

A:

四功能說(shuō)

B:

五功能說(shuō)

C:

答D:案：B

解析：較早涉及這一課題的研究成果之一是拉扎斯菲爾德和默頓的“三功能”說(shuō)，他們?cè)?/p>

《大眾傳播、大眾趣味和有組織的社會(huì)活動(dòng)》一文中提出，大眾傳播有三種功能：前兩種

為正功能，后一種是負(fù)功能。

4、【單選題】英語(yǔ)中的masscommunication一詞首次出現(xiàn)在中國(guó)時(shí),被譯為

公眾通訊

群眾思想交通

A:

大眾傳播

B:

公共傳播

C:

答D:案：B

解析：英語(yǔ)中的masscommunication一詞，首次出現(xiàn)在中國(guó)，是在1956年復(fù)旦大學(xué)新聞

系編印的一本內(nèi)部刊物《新聞學(xué)譯叢》中，當(dāng)時(shí)被譯為“群眾思想交通”。

5、【單選題】1974年德國(guó)學(xué)者伊麗莎白·諾爾-紐曼在《傳播學(xué)刊》上提出的理論是

沉默的螺旋理論

媒介偏向理論

A:

框架理論

B:

議程設(shè)置理論

C:

答D:案：A

解析：紐曼于1974年在《傳播學(xué)刊》上發(fā)表的一篇論文中提出了“沉默的螺旋”（the

spiralofsilence)的概念。

6、【單選題】與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派相比,在研究方法上,批判學(xué)派更多地使用

定量方法

演繹方法

A:

定性方法

B:

歸納方法

C:

答D:案：C

解析：在研究方法上，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派更多使用定量方法，批判學(xué)派更多使用定性方法。P73

7、【單選題】最早提出“地球村”概念的傳播學(xué)者是

英尼斯

麥克盧漢

A:

李普曼

B:

萊文森

C:

答D:案：B

解析：麥克盧漢提出“地球村”這個(gè)概念。

8、【單選題】美國(guó)歷史上第一次總統(tǒng)候選人的電視辯論,出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)的

四十年代

五十年代

A:

六十年代

B:

七十年代

C:

答D:案：C

解析：1960年9月26日晚，在芝加哥的CBS演播室里，兩位總統(tǒng)候選人----肯尼迪和當(dāng)

了八年總統(tǒng)的尼克松，進(jìn)行了美國(guó)歷史上第一次總統(tǒng)候選人的電視辯論。P89

9、【單選題】2002年,我國(guó)首次以產(chǎn)業(yè)形式實(shí)現(xiàn)電視、報(bào)紙、廣播和網(wǎng)絡(luò)融合的協(xié)作網(wǎng)站是

南方網(wǎng)

千龍網(wǎng)

A:

星尚傳媒

B:

第一財(cái)經(jīng)

C:

答D:案：B

解析：2002年，北京開(kāi)辦了一個(gè)傳統(tǒng)媒介協(xié)作網(wǎng)站“千龍網(wǎng)”，首次以產(chǎn)業(yè)的形式實(shí)現(xiàn)了

電視、報(bào)紙、廣播和網(wǎng)絡(luò)的融合。P103

10、【單選題】在報(bào)刊的四種理論中,認(rèn)為媒介應(yīng)當(dāng)既監(jiān)督政府、又受民眾和政府約束的理

論是

集權(quán)主義理論

自由主義理論

A:

社會(huì)責(zé)任理論

B:

蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論

C:

答D:案：C

解析：社會(huì)責(zé)任理論作為20世紀(jì)中期出現(xiàn)的一種新聞自由觀念,是對(duì)自由主義理論的修

正。主要有:1)明確否定了絕對(duì)的自由,只承認(rèn)相對(duì)的、有條件的自由,媒介自由當(dāng)然也不

能例外;2)大眾自由與大眾媒介自由,是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念;3)大眾媒介必須為

大眾和社會(huì)利益服務(wù),對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé);4)政府不再是媒介自由的旁觀者,當(dāng)大眾利益和社會(huì)利

益受到大眾媒介損害時(shí),政府應(yīng)出面管束媒介的行為。這幾點(diǎn),構(gòu)成了媒介社會(huì)責(zé)任論的基

本框架。媒介不再是不受任何監(jiān)管的“無(wú)冕之王”,而應(yīng)當(dāng)是一種既監(jiān)督政府、又受民眾

和政府約束的力量。P120

11、【單選題】根據(jù)“媒介三種體系”理論,進(jìn)步中世界的媒介體系最公開(kāi)、最直接地把新

聞媒介當(dāng)作

政治的工具

教育的工具

A:

娛樂(lè)的工具

B:

法律的工具

C:

答D:案：B

解析：進(jìn)步中世界的媒介體系，是指第三世界或發(fā)展中國(guó)家的媒介體系。這一樂(lè)章“在全

部三個(gè)樂(lè)章中最公開(kāi)、最直接地把新聞媒介當(dāng)作教育的工具”，新聞媒介肩負(fù)著捍衛(wèi)社會(huì)

制度和改造社會(huì)制度的雙重使命。P123

12、【單選題】在大眾傳媒普及之前,壟斷媒介使用權(quán)的是貴族和

官僚階層

精英階層

A:

商人階層

B:

工人階層

C:

答D:案：B

解析：美國(guó)學(xué)者約翰·梅里爾和拉爾夫·洛溫斯坦曾提出著名的EPS循環(huán)說(shuō),認(rèn)為人類的

文化發(fā)展史如果以傳統(tǒng)方式來(lái)劃分,大致可分為:精英文化(E,即elite),大眾文化(P,即

popular）和專業(yè)文化(s,即specialized）三個(gè)階段,確實(shí),在大眾傳媒普及之前,貴族和精

英階層壟斷著媒介使用權(quán)。

13、【單選題】涵化理論最早研究的主題是

觀眾

傳播者

A:

暴力

B:

媒體

C:

答D:案：C

解析：涵化理論最早研究的主題是暴力。

14、【單選題】在商品經(jīng)濟(jì)的影響下,大眾傳媒將廣大受眾變成了

生產(chǎn)者

消費(fèi)者

A:

創(chuàng)造者

B:

鑒賞者

C:

答D:案：B

解析：在商品經(jīng)濟(jì)的影響下，大眾傳媒將文化藝術(shù)當(dāng)作“商品”，將廣大受眾視為“消費(fèi)

者”，并期望通過(guò)滿足“消費(fèi)者”的需求來(lái)實(shí)現(xiàn)“商品”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。P137

15、【單選題】大眾傳播對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用首先體現(xiàn)在

經(jīng)濟(jì)信息的發(fā)布和收集

刊載商業(yè)廣告

A:

經(jīng)濟(jì)信息的解釋性報(bào)道

B:

發(fā)展媒介產(chǎn)業(yè)

C:

答D:案：A

解析：大眾傳播對(duì)于經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)功能，首先體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)信息的發(fā)布和收集。P142

16、【單選題】組織外傳播的首要目標(biāo)是

形成集體身份的歸屬感

創(chuàng)造統(tǒng)一的價(jià)值觀

A:

團(tuán)隊(duì)協(xié)作

B:

對(duì)環(huán)境的適應(yīng)

C:

答D:案：D

解析：組織外傳播的首要目標(biāo),是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。組織為達(dá)到其工作目標(biāo)而與外界溝通,它

有助于一個(gè)組織對(duì)客戶的反應(yīng)和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的舉動(dòng)作出快速回應(yīng)。為了達(dá)成組織目標(biāo),它必

須與社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)一致。這種適應(yīng)又分為:協(xié)調(diào)組織間關(guān)系、創(chuàng)立和維護(hù)組織形象、為顧

客提供服務(wù)等。P167

17、【單選題】勒溫對(duì)傳播學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一是提出了

“使用與滿足”理論

“把關(guān)人”理論

A:

“兩級(jí)傳播”理論

B:

“虛擬環(huán)境”理論

C:

答D:案：B

解析：勒溫對(duì)傳播學(xué)研究的主要貢獻(xiàn)之一，就是創(chuàng)立了“把關(guān)人”理論，也稱“守門(mén)

人”理論。

18、【單選題】以下屬于初級(jí)群體的是

家庭

學(xué)校

A:

B:

社團(tuán)

單位

C:

答D:案：A

解析：初級(jí)群體如家庭、友人、鄰居、兒童游戲群體等，是在地緣、業(yè)緣或共同興趣、共

同愛(ài)好的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)持續(xù)不斷的交往，自然而然形成的。P160

19、【單選題】網(wǎng)絡(luò)大眾傳播中,得到前所未有釋放和滿足的是受眾的

個(gè)性化需求

異質(zhì)性

A:

匿名性

B:

人際性

C:

答D:案：A

解析：在網(wǎng)絡(luò)空間中，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能提供給個(gè)人更多的選擇，受眾的個(gè)性化需求得到前

所未有的釋放和滿足，在接受信息的同時(shí)，也可以發(fā)表評(píng)論、發(fā)布信息，受眾的主觀能動(dòng)

性得到充分的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮。P175

20、【單選題】大眾傳媒輿論監(jiān)督的威力來(lái)自

新聞報(bào)道的真實(shí)

新聞背后的民意

A:

新聞報(bào)道的客觀

B:

新聞背后的政府權(quán)力

C:

答D:案：B

解析：嚴(yán)格地說(shuō)，大眾傳媒監(jiān)督的威力并非來(lái)自新聞本身，而來(lái)自新聞背后的民意。

21、【單選題】賴特在拉斯韋爾提出的大眾傳播功能的基礎(chǔ)上,增加的新功能是

環(huán)境監(jiān)視

提供娛樂(lè)

A:

社會(huì)協(xié)調(diào)

B:

社會(huì)遺產(chǎn)傳承

C:

答D:案：B

解析：美國(guó)學(xué)者賴特繼承了拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”，在此基礎(chǔ)上，增加了第四個(gè)功能—

提供娛樂(lè)。賴特把第二個(gè)功能即社會(huì)協(xié)調(diào)，稱為“解釋與規(guī)定”，而把第三個(gè)功能即社會(huì)

遺產(chǎn)傳遞，稱為“社會(huì)化”。他的“四功能說(shuō)”表述為：環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定、社會(huì)化

和提供娛樂(lè)。

22、【單選題】互聯(lián)網(wǎng)上利用各種夸張的標(biāo)題吸引網(wǎng)友眼球的行為是

推手黨

網(wǎng)絡(luò)噴子

A:

標(biāo)題黨

B:

炒作黨

C:

答D:案：C

解析：近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)中的“標(biāo)題黨”，就是互聯(lián)網(wǎng)上利用各種夸張的標(biāo)題吸引網(wǎng)友眼球的

行為，而信息內(nèi)容往往與標(biāo)題完全無(wú)關(guān)或聯(lián)系不大。P191

23、【單選題】1980年英國(guó)學(xué)者斯圖亞特·霍爾提出的著名模式是

制碼/解碼

支配/霸權(quán)

A:

符具/符指

B:

觀展/表演

C:

答D:案：A

解析：1980年英國(guó)學(xué)者斯圖亞特·霍爾提出的著名模式是制碼/解碼模式。

24、【單選題】新聞報(bào)道中,判斷是否侵犯公民隱私的關(guān)鍵是

是否合乎“公共利益”

是否“指名道姓”

A:

是否“經(jīng)過(guò)同意”

B:

是否“尊重客觀事實(shí)”

C:

答D:案：A

解析：一般認(rèn)為，只有在明顯為了公共利益的情況下，才能允許侵犯?jìng)€(gè)人隱私，因此，是

否合乎“公共利益”，成為判斷是否侵犯隱私的關(guān)鍵。P194

25、【單選題】“火星人入侵地球”事件所挑戰(zhàn)的傳播效果理論是

個(gè)人差異論

多元效果論

A:

魔彈論

B:

社會(huì)范疇論

C:

答D:案：C

解析：佩恩基金會(huì)的兒童研究和“火星人入侵”的恐慌研究對(duì)“魔彈論”發(fā)起了挑戰(zhàn)。

P217

26、【多選題】在研究控制論模式的學(xué)者中,涉及到“傳播單位”的研究者包括

德弗勒

奧斯古德—施拉姆

A:

竹內(nèi)郁郎

B:

丹斯

C:

賴?yán)驄D

D:

答E:案：BC

解析：奧斯古德—施拉姆的控制論模式引申出了一個(gè)“傳播單位”的概念；竹內(nèi)郁郎的

“傳播單位”模式綜合了德弗勒的控制論模式和奧斯古德-施拉姆的控制論模式，提出

“傳播單位”模式。P44

27、【多選題】傳播對(duì)社會(huì)的作用體現(xiàn)在

協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系

監(jiān)視社會(huì)環(huán)境

A:

塑造社會(huì)形象

B:

監(jiān)督市場(chǎng)秩序

C:

促進(jìn)個(gè)人的社會(huì)化

D:

答E:案：ABCE

解析：傳播對(duì)社會(huì)的作用：（1）協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系；（2）監(jiān)視社會(huì)環(huán)境；（3）塑造社會(huì)形

象；（4）促進(jìn)個(gè)人的社會(huì)化。p117

28、【多選題】傳統(tǒng)大眾傳播中,受眾的性質(zhì)包括

為數(shù)眾多

異質(zhì)

A:

匿名

B:

沉默地收看,被動(dòng)地接受

C:

個(gè)性化

D:

答E:案：ABC

解析：傳統(tǒng)大眾傳播的受眾性質(zhì)：為數(shù)眾多的、異質(zhì)的、匿名的。p174

29、【多選題】以下屬于新聞傳播從業(yè)人員享有的權(quán)利是

采訪權(quán)

編輯權(quán)

A:

批評(píng)權(quán)

B:

秘匿權(quán)

C:

著作權(quán)

D:

答E:案：ABCDE

解析：新聞傳播從業(yè)人員享有以下幾種主要權(quán)利：采訪權(quán)、報(bào)道權(quán)、批評(píng)權(quán)、編輯權(quán)和秘

匿權(quán)、安全保護(hù)權(quán)、版權(quán)（著作權(quán)）。p188-p193

30、【多選題】構(gòu)成有限效果論的代表性成果是

佩恩基金會(huì)有關(guān)電影對(duì)兒童影響的研究

霍夫蘭等人的勸服研究

A:

拉扎斯菲爾德等人的信息流程研究

B:

羅杰斯的創(chuàng)新擴(kuò)散研究

C:

明尼蘇達(dá)小組的知識(shí)溝研究

D:

答E:案：ABCD

解析：解析：考查：“有限效果論”研究的代表性成果。構(gòu)成“有限效果論”研究的代表

性成果有佩恩基金會(huì)有關(guān)電影對(duì)兒童影響的研究、霍夫蘭等人的勸服研究、拉扎斯菲爾德

等人的信息流程研究、羅杰斯的創(chuàng)新與擴(kuò)散研究等。故ABCD當(dāng)選。

31、【問(wèn)答題】與亞里士多德的“三要素”相比較,拉斯韋爾的5W模式有哪些變化?這些變

化對(duì)于傳播學(xué)有哪些貢獻(xiàn)?

答案：與亞里士多德的“三要素”圖式相比較,5W模式的變化是顯而易見(jiàn)的,一是將“信息

(內(nèi)容)改為“訊息”,二是增加了“媒介”和“效果。這樣的變動(dòng)看似不起眼,但實(shí)際上卻

是傳播學(xué)發(fā)生史上的重大一步。其貢獻(xiàn)如下:首先,“信息”與“訊息”被區(qū)別開(kāi)來(lái)。

“信息”指看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著的精神內(nèi)容,而“訊息”指表現(xiàn)這種精神內(nèi)容的符號(hào),

是看得見(jiàn)、聽(tīng)得到、摸得著的載體。通常,要表達(dá)某一意思,我們盡可使用各種不同的符

號(hào)。如“親愛(ài)的”和“老公(或老婆)”,都是對(duì)異性伴侶的稱謂,這可以是話語(yǔ),可以是文

字,也可以僅僅是充滿感情的目光。總之,“信息”與“訊息”分別指意思與表現(xiàn)意思的符

號(hào),二者是不一樣的。區(qū)分這一差異,十分重要。其次,提出了“媒介”這一概念。符號(hào)

的傳送離不開(kāi)一定的運(yùn)載手段或工具,如聲音（語(yǔ)言)、紙張(文字)、面孔和五官(表情)乃

至報(bào)刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等。這些手段或工具的總稱即“媒介”。最后,“效果”概

念的提出,更凸顯了認(rèn)識(shí)的飛躍。作為傳播過(guò)程的結(jié)果,“效果”往往既是出發(fā)點(diǎn)(動(dòng)機(jī)、

目的),又是歸宿(意義、價(jià)值)。因此,凡忽略或無(wú)視“效果”的傳播活動(dòng),都難免失敗。

P40

32、【問(wèn)答題】文字傳播有哪些特點(diǎn)?

答案：文字的出現(xiàn)是人類發(fā)展史上第二座重大的里程碑。與口語(yǔ)傳播相比，文字傳播具有

如下特點(diǎn)：（1）克服了口語(yǔ)的轉(zhuǎn)瞬即逝性，在時(shí)間上能長(zhǎng)期保存信息，便于記憶、儲(chǔ)

存。（2）克服了物理空間和距離的局限，可實(shí)現(xiàn)大面積的傳播。（3）文字記錄的精

確性，使人類知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承，有了確切可靠的依據(jù)。

33、【問(wèn)答題】為什么說(shuō)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家阻礙新聞專業(yè)主義的最關(guān)鍵因素是商業(yè)力量?

答案：在發(fā)達(dá)國(guó)家,商業(yè)力量是阻礙新聞專業(yè)主義的最關(guān)鍵因素。在商業(yè)壓力下,媒介尤其

注重三個(gè)因素,即制作成本、受眾廣度、與利益攸關(guān)者的沖突程度。其新聞制作準(zhǔn)則是以

盡可能低的成本,制作新聞等內(nèi)容,以吸引盡可能多的、對(duì)廣告商有價(jià)值的目標(biāo)受眾,并盡

可能不觸犯利益攸關(guān)者。而新聞專業(yè)主義要求客觀、真實(shí)、公正地報(bào)道新聞和發(fā)表評(píng)論,

以“服務(wù)受眾”為中心目標(biāo),獨(dú)立于政府、財(cái)團(tuán),擔(dān)負(fù)獨(dú)特的社會(huì)責(zé)任,為公眾的根本利益,

在客觀、真實(shí)、公正地報(bào)道新聞和發(fā)表評(píng)論的過(guò)程中可以不計(jì)成本,也不在意是否觸犯利

益攸關(guān)者的利益。這與以利益最大化為目標(biāo)的媒介消費(fèi)主義是相互沖突、相互背離的。

P131

34、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述傳播技術(shù)的進(jìn)步(新媒介)給受眾帶來(lái)的負(fù)面影響。

答案：(1)受眾的媒介使用習(xí)慣：“麻醉作用”吞噬時(shí)間。(2)新媒介的信息內(nèi)容：娛樂(lè)至

上和深度缺失。(3)新媒介的信息質(zhì)量：真?zhèn)坞y辨和良莠不齊。(4)新媒介的傳播話語(yǔ)權(quán)：

平等中隱含的不平等。

35、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述社會(huì)關(guān)系論的基本觀點(diǎn)。

答案：(1)媒介把信息傳遞給社會(huì)成員，他們有選擇地接收和理解這些信息。(2)選擇性的

產(chǎn)生，是由于個(gè)人受到與之有社會(huì)關(guān)系的人的影響。(3)家庭、朋友、熟人以及其他人，

會(huì)影響個(gè)人的大眾媒介接觸行為。(4)選擇性的注意和反應(yīng)模式，反映了個(gè)體的社會(huì)關(guān)系

狀況。(5)媒介效果既不是一致、強(qiáng)大的，也不是直接的，而是在很大程度上受制于個(gè)人

的社會(huì)關(guān)系。

36、【問(wèn)答題】對(duì)于傳播學(xué)本土化,中國(guó)學(xué)者有哪些觀點(diǎn)?你對(duì)此有什么看法?

答案：關(guān)于傳播學(xué)的本土化,目前大致有兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,本士化相當(dāng)于中國(guó)

化,即有必要建設(shè)具有中國(guó)“專利”的傳播學(xué),通過(guò)研究中國(guó)的傳播歷史與現(xiàn)狀,使傳播學(xué)

不至于是“西方傳播學(xué)”。持這類觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,“傳播學(xué)研究本土化”實(shí)際上包括了

“傳播學(xué)研究的中國(guó)化”和“傳播學(xué)研究的中國(guó)特色”兩種說(shuō)法。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,由

于理論本身的普適性,一味強(qiáng)調(diào)本土化沒(méi)有太大意義。所謂的理論本土化,實(shí)際上是理論在

全球范圍內(nèi)的自然更替演變,任何一種理論,都具有在不同文化情境下生長(zhǎng)與發(fā)展的潛力與

適應(yīng)性,一味強(qiáng)調(diào)理論的本土化,反而容易失去更多元化的視角與思考方式。P76

37、【問(wèn)答題】以西方文明對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的偏見(jiàn)為例,分析文化偏見(jiàn)的產(chǎn)生原因及過(guò)程。

答案：文化偏見(jiàn)一直是跨文化傳播研究中被頻繁指出的問(wèn)題,盡管如此,不論顯性還是隱性

的文化偏見(jiàn),卻從未絕跡。在跨文化交往的過(guò)程中,人們總是自覺(jué)或不自覺(jué)地把所屬文化群

體(通常以國(guó)家、民族為單位)的成員視為“自己人”,而將其他文化群體成員一概劃為

“外人”,并對(duì)“外人”抱有一種本能的不信任和排斥感。同時(shí),由于民族中心主義觀念作

祟,人們往往把本民族、本國(guó)的文化置于中心地位,并“以自己的文化價(jià)值觀點(diǎn)衡量其他文

化,認(rèn)為自己的文化優(yōu)于其他文化”,“體現(xiàn)出一種民族優(yōu)越感。久而久之,這些有欠客

觀、真實(shí)的文化描述,主要通過(guò)媒介呈現(xiàn)、學(xué)校教育、社會(huì)交往等途徑廣泛傳播,在固定人

群中就形成了一種“刻板印象”或“思維定勢(shì)”(stereotype）。當(dāng)人們依據(jù)這些“定勢(shì)

思維”去認(rèn)知具體對(duì)象時(shí),往往容易得出以偏概全的片面結(jié)論。而這些結(jié)論,又反過(guò)來(lái)進(jìn)一

步固化已形成的“文化定勢(shì)”,并在高度整合和概括之后,產(chǎn)生文化偏見(jiàn),嚴(yán)重妨礙人們正

常的信息感知和處事方式。文化偏見(jiàn)多指對(duì)某一文化群體負(fù)面、消極、甚至帶有貶毀性

的觀點(diǎn),而且,由于個(gè)體情感的深度卷入,很難在形成后加以改變或匡正,反而容易引起文化

歧視。歐美國(guó)家向來(lái)自恃經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),在西方中心論的價(jià)值體系之下,習(xí)慣于從高人一等的

“自我”視角,評(píng)判其他文化的優(yōu)劣,并從“己邦”“異域”的框架中,簡(jiǎn)單地得出“我們

好”“他們壞”