《兼愛》課件+++2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

《兼愛》墨子課堂導(dǎo)入人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒絕崇高的時(shí)代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨(dú)的。孔子游說天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨(dú)別有一番豪氣和決絕。學(xué)習(xí)目標(biāo)標(biāo)題解讀走進(jìn)墨子

墨子，名翟d?，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家（主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)）、科學(xué)家、軍事家（主張“有備無患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)）墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。

墨子還是一位科學(xué)家、發(fā)明家。他博學(xué)多才，擅長(zhǎng)工巧和制作，他曾制成木鳶，據(jù)說三天三夜飛在天空沒有掉下來。墨子首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。也在杠桿原理、力的作用、點(diǎn)線面體圓等領(lǐng)域有精深造詣。

中國2016年發(fā)射首顆空間量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星“墨子號(hào)”，這是對(duì)墨子在科學(xué)領(lǐng)域所做貢獻(xiàn)的肯定。

“天才匠人，孤獨(dú)俠客”——墨子墨子的思想主張即無差別的愛，不分厚薄親疏。對(duì)待別人要如同對(duì)待自己，愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，彼此之間相親相愛，不受等級(jí)地位、家族地域的限制。兼愛

是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，即反對(duì)一切非正義（侵略）的戰(zhàn)爭(zhēng)。非攻尚賢

反對(duì)世襲制度，強(qiáng)調(diào)舉賢不分門第,不分親疏貴賤，以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)，沒有才能不能做官。尚同墨家認(rèn)為治理天下需要全國上下思想統(tǒng)一，遵從上天意志。尚同即在“尚賢”的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人上位，要求不論是天子還是平民都要將上天的“義”作為自己的行為準(zhǔn)則。墨子的思想主張反對(duì)鋪張浪費(fèi)、勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)。主張凡不利于實(shí)用，不能給百姓帶來利益的，應(yīng)一概取消。節(jié)用

反對(duì)厚葬久喪。節(jié)葬非樂

提倡廢止音樂。墨子認(rèn)為音樂耗時(shí)傷財(cái)，浪費(fèi)資源消磨意志，因此要禁止音樂。非命提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度，鼓勵(lì)人們強(qiáng)力從事、改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)。標(biāo)題解讀《墨子》其書《墨子》這本書是墨子、墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。

該書涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇?！凹鎼邸笔悄幼罡?、最核心的思想，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。背景介紹

墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。標(biāo)題解讀《兼

愛》兼，本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。這是一種不存在血緣關(guān)系，不分尊卑貴賤，平等無差別的愛。活動(dòng)一:理解字詞，梳理文本標(biāo)題解讀圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，

焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。把……作為治：治理；事：事務(wù)自：從；起:發(fā)生,興起于是所自起：興起的原因好比、就像治療否定副詞，相當(dāng)于“不”這樣何嘗治療標(biāo)題解讀疏通文意（第一段）

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。

這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。研讀文本本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。（開門見山）論證方法：1、正反對(duì)比論證，論證“知亂之所起”對(duì)于治理天下的必要性和重要性。2、舉例、比喻，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。標(biāo)題解讀圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也?？疾?，明察同“嘗”，嘗試孝敬愛自己【賓語前置】使受損失使自己得利指出天下混亂的根源在于人們“不相愛”，由“知”到“察”層層深入。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長(zhǎng)，因而使兄長(zhǎng)受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。即使主謂取獨(dú)慈愛使兒子受損失而使自己得利這是為什么呢？從父子、兄弟、君臣的角度按照親疏關(guān)系，反復(fù)論證，層層推進(jìn)，得出結(jié)論：何為“亂”以及“亂”產(chǎn)生的原因是人們“虧人自利”“不自愛”。（反過來），即使父親不慈愛兒子，兄長(zhǎng)不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長(zhǎng)愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。標(biāo)題解讀雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。即使是偷竊和劫奪財(cái)物的人家偷竊使……得利名詞，劫奪財(cái)物的人動(dòng)詞，傷害卿大夫的封地諸侯的封地紛亂之事全都在這里，具：完全、齊全互相侵犯標(biāo)題解讀即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。標(biāo)題解讀思考探究（第二段）本段的中心句是什么？本段中有哪些“亂”？“亂”之因？當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！案缸印⑿值?、君臣”“盜賊”“大夫”“諸侯”只愛自身而不能相愛，所以損人以利己。亂：原因：中心句：標(biāo)題解讀察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡wū施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。假使還看待怎么實(shí)行惡：相當(dāng)于“何”“怎么弟弟和兒子怎么實(shí)行亡：同“無”，沒有同“又”互相關(guān)愛動(dòng)詞，傷害亡：同“無”，沒有像考察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會(huì)有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會(huì)劫奪財(cái)物？所以盜賊又沒有了。標(biāo)題解讀猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。形容詞，治理得好，安定太平還有相互攻伐像互相擾亂有：同“又”亡：同“無”，沒有假使封地還有大夫間相互侵?jǐn)_封地，諸侯間相互攻伐封國嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會(huì)侵犯呢？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。標(biāo)題解讀思考探究（第三段）本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心論點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。論證方法：

①假設(shè)論證。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰（jí）的與其堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點(diǎn)。

②對(duì)比論證。與第2段進(jìn)行正反對(duì)比論證。標(biāo)題解讀故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相

惡wù

則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。怎么動(dòng)詞，憎恨，討厭鼓勵(lì)互相動(dòng)詞，憎恨，討厭則：就墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱勸：鼓勵(lì)就是這個(gè)道理譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下人相親相愛就會(huì)治理好國家，相互憎惡就會(huì)使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵(lì)愛別人，（道理就在）這里啊。標(biāo)題解讀思考探究（第四段）本文的結(jié)論是什么？結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。行文思路叁第一段：治天下者，必知亂之所自起。第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。第三段：若使天下兼相愛，盜賊有無，天下治。第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的，就此而言，它在中國散文史上有著不可忽視的地位。（提出問題）（分析問題）（解決問題）（得出結(jié)論）起承轉(zhuǎn)合活動(dòng)二:感受墨子的語言風(fēng)格讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡(jiǎn)潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？結(jié)合學(xué)習(xí)提示相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探究。1.墨子語言淺顯質(zhì)樸，反復(fù)論述有利于突出論點(diǎn)，讓自己的理論學(xué)說深入人心。2.與墨子的平民立場(chǎng)有關(guān)。

墨子的生平不甚清楚，《史記》沒有為墨子立傳，司馬遷在編纂《史記》時(shí)，只在《孟子荀卿列傳》末尾提及寥寥數(shù)語，與記載其他諸子時(shí)的不惜筆墨比起來，似乎有些厚彼薄此的意思。漢魏以來，儒家對(duì)墨家思想的集體禁言可見一斑。

有學(xué)者認(rèn)為，墨子之所以稱為“墨”，是因?yàn)樗窘吵錾恚L(zhǎng)期與墨繩接觸，所以身上比較黑。史學(xué)家錢穆先生則認(rèn)為是因?yàn)樗苓^墨刑。真實(shí)情況雖然不甚清楚，但我們不難得出一些信息，那就是墨子的出身大約是比較卑下的。所以，墨子代表的是數(shù)量龐大的社會(huì)下層人民的訴求。墨子的平民立場(chǎng)

比如，對(duì)于儒家主張的“樂”，墨子就徹底反對(duì)。中國古代的“樂”，不單指音樂，更多時(shí)候指的是一種綜合了文學(xué)、音樂、舞蹈等多種形式的藝術(shù)，類似于今天的文藝晚會(huì)。“樂”的演出，需要很多人協(xié)調(diào)運(yùn)作，耗費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力。墨子認(rèn)為：“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息?！薄皹贰辈坏荒茏尷习傩沼酗埑杂幸麓?，還會(huì)耽誤正事兒?！皹贰边@種事，男人去做，耽誤種田；女人去做，耽誤織布；官員去做，耽誤治國。所以，墨子旗幟鮮明地“非樂”！“非”就是反對(duì)的意思?！斗菢贰贰斗侨濉贰斗枪ァ贰斗敲贰瓘摹赌印芬粫械倪@些篇目，足可見出墨家對(duì)儒家批判的不遺余力。活動(dòng)三:儒家“仁愛”與墨家“兼愛”之比較墨子的兼愛思想認(rèn)為：普通人兼愛，就不互相殘害；大夫兼愛，就不犯上作亂；諸侯兼愛，就不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這種平等、博愛的觀點(diǎn)一經(jīng)問世，立刻收獲了無數(shù)擁躉。一時(shí)間，墨子的主張風(fēng)行天下，戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，甚至有“非儒即墨”之稱。不過，墨家風(fēng)頭的盛行還不到百年，儒家第二號(hào)重要人物