第41課 《把心交給讀者》 公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案(表格式)《大學(xué)語(yǔ)文(第四版)》(高職版)_第1頁(yè)
第41課 《把心交給讀者》 公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案(表格式)《大學(xué)語(yǔ)文(第四版)》(高職版)_第2頁(yè)
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第41課《把心交給讀者》公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案(表格式)《大學(xué)語(yǔ)文(第四版)》(高職版)課題(章節(jié)、標(biāo)號(hào)和本課的題目)把心交給讀者教學(xué)目標(biāo)(從傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能兩方面說明)一、了解巴金的生平與創(chuàng)作。巴金在這篇“當(dāng)作我的遺囑寫”的大文中,給廣大讀激情,把一輩子的人生經(jīng)驗(yàn)、寫作實(shí)踐中感受最多最深的思考,進(jìn)一步給我們大家指點(diǎn)出了再出發(fā)的方向。值得認(rèn)真學(xué)習(xí)、牢記,并努力實(shí)行。二、了解《隨想錄》的內(nèi)容、價(jià)值和意義。巴金交給廣大讀者的心,不僅是一顆心,一顆熱心,更重要的是其中充滿著為人民服務(wù)之心,負(fù)責(zé)到底之心,求真務(wù)實(shí)之心。他的這顆心實(shí)際是一個(gè)結(jié)晶體,高尚品格、不倦追求、從各方面接受到的許多教育,都已被他的這一結(jié)晶體融匯成一個(gè)巨大的力量庫(kù)。他發(fā)揮出的精神力量值得我們重點(diǎn)、難點(diǎn):了解《隨想錄》的內(nèi)容、價(jià)值和意義。感悟巴金模擬法)及教具應(yīng)用:教學(xué)方法:講授法教具應(yīng)用:圖片、等討論法幻燈片板書設(shè)計(jì)(主板書標(biāo)題、層次、圖形位置、分欄區(qū)個(gè)數(shù)、副板書位置等):《隨想錄》《把心交給讀者》-------------------敬業(yè)精神《隨想錄》這是一部散文合集,是五部散文的總稱;《隨想錄》是一部說真話的大書?!峨S想錄》是一部否定自己,反省自己,責(zé)備自己的懺悔錄?!峨S想錄》是一部批評(píng)文革,反思文革的批判書。作業(yè):完成課后“思考與練習(xí)”后記(經(jīng)驗(yàn)、不足):教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示一、導(dǎo)入新課巴金多次說過他不是文學(xué)家,他“不是為了做作家才拿起筆來寫小說的",因此,他對(duì)寫作的看法與一般作家不同,他不考慮自己在文壇上的名聲,更不考慮藝術(shù)的永恒,他只求宣泄心中的熱情,只求他在與讀者的交流和溝通中平衡自己的內(nèi)心。這是他一以貫之的寫作態(tài)度,也是他高尚的敬業(yè)精神,今天,我們一起來賞析他的《把心交給讀者》,感悟他對(duì)讀者的一片誠(chéng)摯之心。二、講授新課《把心交給讀者》1.作者簡(jiǎn)介巴金(1904~2005)現(xiàn)、當(dāng)代作家。原名李堯棠、字芾甘,筆名佩竿、余一、王文慧等。四川成都人。1920年入成都外國(guó)語(yǔ)專門學(xué)校。1923年從封建家庭出走,就讀于上海和南京的中學(xué)。1927年初赴法國(guó)留學(xué),寫成了處女作長(zhǎng)篇小說《滅亡》,發(fā)表時(shí)始用巴金的筆名。1928年底回到上海,從事創(chuàng)作和翻譯。從1929年到1937年中,創(chuàng)作了主要代表作長(zhǎng)篇小說《激等中長(zhǎng)篇小說,出版了《復(fù)仇》、《將軍》,《神鬼人》等短篇小說的創(chuàng)作令人矚目,被魯迅稱為“一個(gè)有熱情的有進(jìn)步思想的作家,在屈指可數(shù)的好作家之列的作家”(《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》)。其間任文化生活出版社總編輯,主編有《文季月刊》等刊物和《文學(xué)叢刊》等從書??谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,巴金在各地致力于抗日救集《春》和《秋》,長(zhǎng)篇小說《抗戰(zhàn)三部曲》(又名《火》),出版了短篇小說集《還魂草》、《小人小事》,散文集《控訴》和《龍虎狗》等。在抗戰(zhàn)后期和抗戰(zhàn)結(jié)束后,巴金創(chuàng)作轉(zhuǎn)向?qū)?guó)統(tǒng)區(qū)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判,對(duì)行將崩潰的舊制度作出有力的控訴和抨擊,藝術(shù)上很有特色的中篇小說《憩園》、《第四病室》,長(zhǎng)篇小獲》雜志。他熱情關(guān)注和支持旨在繁榮文學(xué)創(chuàng)作的各項(xiàng)活動(dòng),多次出國(guó)參加國(guó)際文學(xué)交流活動(dòng),首倡建立中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館。出版有短篇小品大都收集在14卷《巴金文集》內(nèi),新編的《巴金全集》于1986年起陸續(xù)出版。他的作品已被譯成多種外文出版。多年來他還出版了大量譯作。巴金小說創(chuàng)作最為著稱的是取材于舊家庭的崩潰和青年一代的叛逆反抗的作品,《家》就是這方面寫得最成功、影響最大的代表作,曾激動(dòng)過幾代青年讀者的心靈,奠定了他在現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位。他善于在娓娓動(dòng)聽的敘述和真摯樸實(shí)的描寫中,傾瀉自己感情的激流,細(xì)膩獨(dú)到,自有一種打動(dòng)人的藝術(shù)力量。2.關(guān)于《隨想錄》《隨想錄》是巴金晚年創(chuàng)作的一部雜文集,巴金直面“文革”帶來的災(zāi)難,直面自己人格曾經(jīng)出現(xiàn)的扭曲。他愿意用真實(shí)的寫作,填補(bǔ)一度出現(xiàn)的精神空白。他在晚年終于寫作了在當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)生巨大影響的《隨想錄》,以此來履行一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)盡的歷史責(zé)任,從而達(dá)到了金用全部人生經(jīng)驗(yàn)來傾心創(chuàng)作的。沒有對(duì)美好理想的追求,沒有對(duì)完美人格的追求,沒有高度嚴(yán)肅的歷史態(tài)度,老年巴金就不會(huì)動(dòng)筆。他在《隨想錄》中痛苦回憶;他在《隨想錄》中深刻反思;他在《隨想錄》中重新開始青年時(shí)代的追求;他在《隨想錄》中完成了一個(gè)真實(shí)人格的塑造。教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示隨想錄收錄巴金先生文革結(jié)束創(chuàng)作的一百五十篇文章,分為《隨巴金自1978年底在香港《大公報(bào)》開辟《隨想錄》專欄,從1978年12月1日寫下第一篇《談〈望鄉(xiāng)>》到1986年8月20日寫完最后一篇即第一百五十篇《懷念胡風(fēng)》(陸續(xù)以每三十篇編為一集,共出五其間歷時(shí)八年。寫完這部全長(zhǎng)四十二萬(wàn)字的散文巨著,對(duì)于年屆八旬的巴金來說,不僅意味著工作的艱辛,它還更是一次老人對(duì)自己心靈的無(wú)情拷問,是一次伴隨著內(nèi)心巨大沖突而逐漸深入的痛定思痛的自我仟悔。巴金寫《隨想錄》的出發(fā)點(diǎn)非常明確,就是要對(duì)“文化大革命”作出個(gè)人的反省,正如他在后來所寫的《隨想錄》合訂本新記中說的:“拿起筆來,盡管我接觸各種題目,議論各樣事情,我的思想?yún)s始終在一個(gè)圈子里打轉(zhuǎn),那就是所謂十年浩劫的‘文局,不讓子孫后代再遭災(zāi)受難。"他在《隨想錄》中真實(shí)地記錄了“文革”給他和他的家人及朋友帶來的身心摧殘(如那兒篇非常感人的著力和影響并未隨著它的結(jié)束而消失(如《“毒草病”》等),他以噩夢(mèng)中與鬼怪搏斗的場(chǎng)景不斷向自己加以警醒,或者反復(fù)呼吁“建立一個(gè)‘文革’博物館"(《“文革”博物館》),來為世人留下這一民族災(zāi)難的見證。事實(shí)上整整一部《隨想錄》也正可以看作是巴金用紙和筆建是其中對(duì)“文革”的反省從一開始就與巴金向內(nèi)心追問的“仟悔意識(shí)"結(jié)合在一起,而不是像很多“文革”的受害者那樣,簡(jiǎn)單地把一切責(zé)任都推給了“四人幫”,因而認(rèn)為粉碎“四人幫”就解決了所有問題。巴金的反省包容了對(duì)歷史和未來的更大的憂慮。這一反省在《隨想錄》中并不是一下子就完成了的,而是經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深入的過程。最初是在《一顆桃核的喜劇》中,巴金這樣責(zé)問自己:“我常常這樣想:我們不能單怪林彪,單怪‘四人幫’,我們也得責(zé)備自己!我們自己‘吃’那一套封建貨色,林彪和‘四人幫’販賣它們才會(huì)生意興隆。不然,怎么隨便一紙‘勒令’就能使人家破人亡呢?"接著,他又說起了令他一生都為之困擾的一件事,這就是他小時(shí)候在父親的衙門里看到犯人挨了打還要向知縣老爺謝恩的情景,這個(gè)兒時(shí)印象最早曾出現(xiàn)在他的第一部小說《滅亡》中,此時(shí)它再次浮現(xiàn)出來,成為貫穿《隨想錄》全書的總體意象。在以下篇章里,巴金不斷反省自己的“文革”經(jīng)歷與奴隸意識(shí)的聯(lián)系,他發(fā)現(xiàn)在“文革”初期他也曾像奴隸似的心甘情愿地低頭認(rèn)罪,主動(dòng)改造思想,而在《十年一夢(mèng)》中,他痛苦地喊出了這樣的自譴:“奴隸,過去我總以為自己同這個(gè)字眼毫不相干,可是我明明做了十年的奴隸!……我就是‘奴在心者’,而且是死心塌地的精神奴隸。這個(gè)發(fā)現(xiàn)使我十分難過!我的心在掙扎,我感覺到奴隸哲學(xué)像鐵鏈似地緊緊捆住我全身,我不是我自己?!庇蛇@一痛苦的自白使《隨想錄》中的反省進(jìn)一步深化下去,巴金以巨大的勇氣來重新認(rèn)識(shí)自己所走過的人生道路,于是在《懷念非英兄》中又有了一次這樣的自我發(fā)現(xiàn):“只有在反胡風(fēng)和反右運(yùn)動(dòng)中,我寫"接下來的《懷念胡風(fēng)》是他最后的也是最動(dòng)感情的一篇隨想,文中他詳細(xì)剖析了自己在反胡風(fēng)運(yùn)動(dòng)中為了明哲保身而不惜任意上綱寫表態(tài)文章時(shí)的痛苦心情,此時(shí)的仟悔之情給他造成的內(nèi)心傷痛已經(jīng)無(wú)以排解,而使他感到惡心、恥辱。很顯然,巴金在這里所仟悔的,已不僅是奴隸意識(shí)。所謂奴隸意識(shí)還是以相信自己有罪為前提,把自救的希望寄托于救世主,本質(zhì)上是一種愚昧的表現(xiàn)。但巴金對(duì)他在50年代的一些行為的反思,則是挖掘到一個(gè)更深的思想層次上了:即在無(wú)約束的權(quán)威秩序統(tǒng)治下,他是為了保全自己而被迫犧牲正義和朋友,這就在事實(shí)上為無(wú)約束的權(quán)威秩序作了幫兇,而在這行為的背后,他原是明白是非的,所以他的良心也要為此而教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示受到煎熬,結(jié)果就在愈加絕望的生存環(huán)境和身心交困的巨大痛苦中,他最終一點(diǎn)點(diǎn)地喪失了清醒的意志,放棄了作為一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的獨(dú)立思想的自覺和能力,也根本違背了自己曾經(jīng)奉為生命的自由精神和人文理想;這也正是他何以會(huì)在文革中變成精神奴隸的心理基性格":一種在環(huán)境的壓力下主動(dòng)放棄個(gè)性和自我意識(shí)的不斷妥協(xié)的性格。這原本是巴金站在“五四”崇尚獨(dú)立人格和自由精神的立場(chǎng)上加以鞭撻的內(nèi)容,他曾經(jīng)是一個(gè)以“五四”精神為人生探索起點(diǎn)的現(xiàn)代知識(shí)分子,但經(jīng)過了一場(chǎng)浩劫之后,才發(fā)現(xiàn)在自己身上也有著可怕的“覺新性格”,這是令他真正痛心疾首的事情。由此從《隨想錄》第七篇《"遵命文學(xué)"》中對(duì)自己在1965年參與批判柯靈的劇本《不夜城》的反省,到最后關(guān)于反胡風(fēng)運(yùn)動(dòng)的仟侮,巴金艱難地完成了漫長(zhǎng)的由淺及深的自我發(fā)現(xiàn)與清算。它的意義應(yīng)該不僅在于巴金個(gè)人的反思,因?yàn)樗沂镜淖约旱男穆窔v程,十分典型地反映出了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子一般所經(jīng)歷過的文化心態(tài)。特別是在50年代以后,整整一代知識(shí)分子悲劇的成因中,無(wú)疑是包含著他們逐步地在環(huán)境壓力之下放棄了對(duì)權(quán)威秩序的批判和對(duì)“五四”精神傳統(tǒng)的捍衛(wèi),這一放棄行為及隨之而來的不斷妥協(xié)。屈服于強(qiáng)勢(shì)壓力,最終在一代人的精神勇氣揭示出這一切潛隱在個(gè)人和民族災(zāi)難之下的深在內(nèi)容時(shí),他其實(shí)也完成了對(duì)自己和對(duì)整個(gè)知識(shí)分子群體背叛“五四”精神的批判。而《隨想錄》真正給人以力量和鼓舞的所在,便是它由作為知識(shí)分子的仟悔而重新提出了知識(shí)分子應(yīng)該堅(jiān)守的良知和責(zé)任,重新倡導(dǎo)了對(duì)“五四”精神的回歸。比如巴金起初通過談?wù)搫?chuàng)作自由的問題,反反精神"的人跟機(jī)器人一樣沒有真正的生命力,而只有堅(jiān)持“獨(dú)立思考”的人才有資格享受自己的人生,通過表明對(duì)當(dāng)時(shí)“傷痕文學(xué)”的支持態(tài)度,他還多次直接提到了作家的社會(huì)責(zé)任問題,對(duì)新一代作家的批四”現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神的逐步覺醒,他引用了趙丹的遺言:“對(duì)我,已經(jīng)他對(duì)各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題保持著警醒和批判的態(tài)度,對(duì)存留在當(dāng)代社會(huì)形態(tài)中的封建意識(shí)則加以毫不留情的揭露,盡管在心理上經(jīng)過了義無(wú)反顧和心有余悸的交替消長(zhǎng),但最終他戰(zhàn)勝了幾十年不幸遭遇留在他他的筆端噴射出來,老人真正敞開了心胸,義無(wú)反顧,大聲疾呼,以尖銳的社會(huì)性抨擊完成了“五四”人格的再塑造??梢哉f,這部“遺囑"一般沉重深刻的“懺悔錄”,為當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子找回了久已失落的社會(huì)良知,也以個(gè)人流血的靈魂訴說確立了知識(shí)分子的當(dāng)代精神傳統(tǒng),這就是自覺繼承“五四”新文化傳統(tǒng),自覺地成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的清醒的批判者,用現(xiàn)代文化來戰(zhàn)勝社會(huì)上各種丑惡、落后3.《隨想錄》評(píng)論然而,當(dāng)我通讀了《隨想錄》時(shí),我才理解作家反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“真話”內(nèi)涵:這就是作家站在人民的立場(chǎng)上,對(duì)歷史現(xiàn)象作了認(rèn)真的獨(dú)立的思考。只有當(dāng)這種思考的結(jié)果與人民的根本利益相符,作家的真話說出了人民的心里話時(shí),他的真話才能具有人民性的價(jià)值。在極“左”路線下,每一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子都一再面對(duì)這樣的選擇:要么站在人民的立場(chǎng)上,真正反映出人民的疾苦與心聲;要治運(yùn)動(dòng)總是把選擇前一條道路的知識(shí)分子打入地獄,同時(shí)也使選擇后一道路的知識(shí)分子日愈陷入精神危機(jī)。圣徒的受難總是對(duì)猶大最嚴(yán)厲的懲罰,終于在一場(chǎng)天怨人怒的大災(zāi)難中,整個(gè)民族都為這樣的罪孽付出了難忘的代價(jià)。巴金的覺醒,正是對(duì)這樣一種選擇錯(cuò)誤的覺醒;巴金的教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示懺悔,也正是對(duì)這樣一種錯(cuò)誤選擇的懺悔。他的懺悔使他重新站到人民的立場(chǎng),以人民的力量作為自己說真話的精神后盾。只有在這個(gè)意義上說,巴金的《隨想錄》才是一種民族 巴金是一個(gè)很有個(gè)性的作家。他有自己的信仰選擇,有自己獨(dú)特的關(guān)懷社會(huì)與人類的方式,也有自己獨(dú)特的處世原則。這一切獨(dú)特性與現(xiàn)存社會(huì)制度的沖突,迫使他把政治激情轉(zhuǎn)化為審美方式去宣泄和傾吐,一步步并不自覺地走上文學(xué)道路。由于這種偶然性,20世紀(jì)三十年代他的文學(xué)創(chuàng)作最輝煌時(shí)期也是他內(nèi)心最痛苦、人格最分裂的時(shí)期。這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上很特殊的現(xiàn)象——痛苦與榮譽(yù),失敗與成功,它不在語(yǔ)言風(fēng)格上,不在文字技巧上,而是在靈魂的痛苦。他的作品最好讀,卻最難學(xué),這正是因?yàn)樗@種寫作狀態(tài)是獨(dú)一無(wú)二的。寫大然而像巴金傾注在作品里的那樣一種分裂的人格和那樣一顆痛苦的靈魂,卻是很難得的。這使我想起在巴金八十五歲壽辰的時(shí)候,有位朋友發(fā)表了一篇題為“好贊不好學(xué)的巴金”的短文,意思是說每年巴金壽辰總有各色人士去熱熱鬧鬧的祝壽慶賀,贊美老人的高風(fēng)亮節(jié),就困難了。這篇短文可謂是獨(dú)具慧眼?!峨S想錄》是老人晚年的一項(xiàng)大工程,雖然其觀點(diǎn)并沒有什么標(biāo)新立異之處,但聯(lián)系他一生的道路都包含了豐富內(nèi)涵的語(yǔ)碼。老作家汪曾祺曾說,他讀《隨想錄》讀出在旁人也一樣可以說出,但放在巴金人格發(fā)展史的背景下卻有了特別的、旁人不可取代也難以體會(huì)的意義。這就是巴金能夠成為一個(gè)特定時(shí)代的民族良心的原因所在。(陳思和《人格的發(fā)展——巴金傳后記》,上海人民出版社1992年版)評(píng)價(jià)《隨想錄》:當(dāng)代文學(xué)的瑰寶這是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的無(wú)價(jià)寶,它是整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的代表作,它的貢合集,是五部散文的總稱;它包容了一百五十篇獨(dú)立的散文;它創(chuàng)作于1978年底至1986年8月,前后歷時(shí)八年,是巴金七十四歲最初發(fā)表在香港的報(bào)上,用連載的方式,最初結(jié)集也是在即或如此,寫作過程也不順利,不乏磕碰,也不斷受到“圍攻”,對(duì)它的評(píng)論也始終存在著分歧和爭(zhēng)論;《隨想錄》已經(jīng)被多次再版,包括在中國(guó),出現(xiàn)了多種版本,也出現(xiàn)了不同文種的譯本。把這些想錄》雖然得到了文學(xué)界主體高度的贊揚(yáng),并在文壇上有相對(duì)普及的傳播,但是,還應(yīng)該看到,至今,仍有許多人,包括眾多的年輕人,是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的無(wú)價(jià)寶,它是整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的代表作,它的貢獻(xiàn)比巴金早期、中期的任何一部作品都更大。教學(xué)過程(講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式):重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示反思文革的批判書?!峨S想錄》是劃時(shí)代的作品,在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上有里程碑式的價(jià)值和作用。(舒乙《巴金的三件大事》,《世紀(jì)良知——巴金》,人民文學(xué)出版社2000年版)4.題解本文寫于1979年2月3日。這篇文章,帶有“宣言”的性質(zhì)。作者在文章開頭記敘了自己和友人黃裳的對(duì)話,告訴黃裳,他要把《隨想錄》當(dāng)作遺囑來寫,他要把心交給讀者。正是在這篇文章里,作者滿懷深情地回憶到自己在1927年的巴黎生活,一個(gè)又一個(gè)地提到他所敬重的法國(guó)偉人盧梭、伏爾泰、雨果、左拉,而他特別強(qiáng)調(diào)伏爾泰、左拉為冤屈者發(fā)出抗議之聲的舉動(dòng)。在這樣的回顧中,巴金開始了自我解剖的工作。毫無(wú)疑問,如果沒有這種歷史關(guān)聯(lián),巴金是不可能對(duì)自己身上曾經(jīng)有過的軟弱、人云亦云、違心地批判自我和批判友人等,有那么深深的內(nèi)疚和痛苦。5.內(nèi)容理解 (1)我不是一個(gè)文學(xué)家,也不想把小說當(dāng)作名山盛業(yè)。我只是把寫小說當(dāng)作我的生活的一部分,我在寫作中所走的路與我在生活中所走的路是相同的……我的文章是直接訴于讀者的,我愿意它們廣泛地被人閱讀,引起對(duì)光明愛惜,對(duì)黑暗憎恨,我愿意我的文章完成了它們的使命過一個(gè)時(shí)期就消滅到無(wú)蹤無(wú)影,我不愿意它們永久孤寂地躺在名人的書架上,所以我毫不抱怨地拿文章來應(yīng)酬朋友,讓它們出現(xiàn)在各種刊物上面。我的文章是寫給多數(shù)人讀的。我永遠(yuǎn)說我自己想說的我注意到……第十篇就是《隨想錄》中非常重要的一篇《把心交給讀者》。1979年2月3日寫作的這篇長(zhǎng)文,帶有“宣言”性質(zhì)。文當(dāng)作遺囑來寫,他要把心交給讀者。正是在這篇文章里,巴金深情地回憶到自己在1927年的巴黎生活,一個(gè)又一個(gè)地提到他所敬重的法國(guó)偉人盧梭、伏爾泰、雨果、左拉,而他特別強(qiáng)調(diào)伏爾泰、左拉為冤屈者發(fā)出抗議之聲的舉動(dòng)。在這樣的回顧中,巴金開始了自我解剖的工作。毫無(wú)疑問,如果沒有這種歷史關(guān)聯(lián),巴金是不可能對(duì)自己身上曾經(jīng)有過的軟弱、人云亦云、違心地批判自我和批

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