2022-2023學(xué)年北京中關(guān)村中學(xué)高二10月月考語文試卷

2022北京中關(guān)村中學(xué)高二10月月考語文

閱讀下面材料，完成下列小題。

材料一

孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命,

六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”可以說，“從心所欲不逾矩'

是孔子一生孜孜以求的理想境界。

"從心所欲"四字中包含著兩個重點(diǎn)概念：一個是"心"，一個是"欲"。

先說“欲”?？鬃铀f的七十歲時的從心所欲當(dāng)然絕不是指原始的感性欲

望，而是內(nèi)部完善且彰顯于外的理性欲求?？鬃右簧非蟮氖恰叭省?，“仁”

是孔子理想中最高最美的道德準(zhǔn)則，所以他所說的“欲”是君子的欲，指

“我欲仁，斯仁至矣”的欲，指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的欲。

在孔子的理想境界中，凡“心所欲”皆是純美純善的“仁欲”。一言以蔽

之，“欲”是有條件的，有限制的，是在儒家倫理道德規(guī)范約束下的“隨

心所欲”，只有不超越此規(guī)范的“欲”才能稱得上“仁欲”。

欲由心生，要想成為“所欲”皆是仁欲的君子，必須求諸欲之本-----

所以道德修養(yǎng)的功夫必須要下到''心”上。實(shí)際上，孔子所說的心我們可

以理解為人的“意識”，即強(qiáng)調(diào)人的意識的能動性作用。所以孔子說：“仁

遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”又云：“有能一日用其力于仁矣乎？我未

見力不足者?！比什⒉贿h(yuǎn)人，它是人之內(nèi)在生命，任何人只要愿意呈現(xiàn)它

且認(rèn)真地踐履它，仁就實(shí)現(xiàn)了?？梢娙实莱鲇谌诵?，返諸己心即可求得。

（選自張兵《儒家道德自我修養(yǎng)的理想境界》，有刪改）

1.根據(jù)材料一，下列加點(diǎn)字的讀音及解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.逾矩逾，讀y。,意思是“超越"

B.孜孜以求孜，讀zi,“孜孜”的意思是“勤勉”

C.一言以蔽之蔽，讀bi,意思是“遮蔽”

D.踐履履,讀1譏意思是“實(shí)行”

2.根據(jù)材料一，下列對“從心所欲”中“心”這一概念的理解，不正確的

一項(xiàng)是（）

A.有了不超越儒家倫理道德規(guī)范的仁欲才會有仁心。

B.要提升道德修養(yǎng)，需要我們將功夫下到“心”上。

C."我欲仁，斯仁至矣"強(qiáng)調(diào)的是"心”的能動性。

D.作為人之內(nèi)在生命的仁，來自對內(nèi)心深處的追求。

材料二

歷代《論語》注疏常把“從心所欲，不逾矩”的“矩”解釋為“法”“法

度”。如南宋朱熹說：''從，如字，隨也。矩，法度之器，所以為方者也?！?/p>

今人也常如此解。如國學(xué)大師錢穆說：“到七十，我只放任我心所欲，也

不會逾越規(guī)矩法度之外了?！被蛘哂械膶W(xué)者就直接按字面譯“矩”為“規(guī)

矩”。

以“不逾法”釋“不逾矩”固然無錯，但若就此打住，恐怕有失夫子思想

真諦。孔子晚年自述，從十五歲志于學(xué)至“七十而從心所欲，不逾矩”，

“不逾矩”是他對自己一生所達(dá)到的最高人生境界的描述。若僅僅是心之

所欲不逾越法度，不符至圣先師之實(shí)，因?yàn)槎鄶?shù)人也能做到這一點(diǎn)，至少

表面上是如此。

可以肯定的是，孔子心中所不逾之法非法令刑罰。他是反對以政令刑罰治

理民眾的，因?yàn)橐哉?、刑齊民，民眾只是暫時免于過錯卻沒有羞恥心。他

主張用道德引導(dǎo)民眾，用禮教規(guī)范民眾，這樣民眾不但有羞恥心，而且人

心歸服。既然孔子對民眾都是“齊之以禮”，對自己也不會例外?！墩撜Z》

多次提到孔子以禮規(guī)范自己和他人，如顏淵自述：“夫子循循然善誘人，

博我以文，約我以禮，欲罷不能?！笨鬃觾A畢生之力，直至七十才可以做

到“從心所欲，不逾矩”。由上可知，孔子“不逾矩”之“矩”實(shí)為“禮”。

仁、禮一體，也就是說，孔子年至七十，隨心所欲而視聽言動皆中禮，無

終食之間違仁，亦無終食之間違禮。

（選自劉鶴丹《自覺于規(guī)矩——由“從心所欲，不逾矩”看孔子的自由觀》，

有刪改）

3.根據(jù)材料二，下列不屬于“孔子'不逾矩'之'矩‘實(shí)為‘禮’”的理

由的一項(xiàng)是（）

A."不逾矩”是孔子傾畢生之力才達(dá)到的最高人生境界。

B."心之所欲不逾越法度"本不是至圣先師的人生追求。

C.孔子反對以政令刑罰治理民眾，主張用禮教規(guī)范民眾。

D.在《論語》中有很多孔子以禮規(guī)范自己和他人的例子。

4.根據(jù)材料一和材料二，如何才能做到孔子所說的“從心所欲，不逾矩”？

閱讀下面各文言文語段，完成下列小題。

（一）

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由

己，而由人乎哉？”顏淵日：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿

聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y日：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

（《論語?顏淵》）

（二）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；

以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之

心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之

父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，

非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人

也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；

是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂

不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆

擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不

足以事父母?！?/p>

（《孟子?公孫丑上》）

（三）

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合

抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。為者敗

之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于

幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)

不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

（《老子》第六十四章）

5.下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.天下歸仁焉歸：稱贊，稱許

B.惻隱之心，仁之端也端：萌芽，發(fā)端

C.賊其君者也賊：傷害

D.復(fù)眾人之所過復(fù)：重復(fù)

6.下列各組語句中加點(diǎn)詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是（）

A.請問其目猶其有四體也

B.今人乍見孺子將入于井九層之臺，起于累土

C.非所以內(nèi)交子之父母也不貴難得之貨

D.非惡其聲而然也有是四端而自謂不能者

7.下列對語段中畫線語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.回雖不敏，請事斯語矣

我雖然不聰敏，愿意實(shí)踐這幾句話

B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

不是為著要稱贊同鄉(xiāng)和朋友

C.茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母

假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，便連贍養(yǎng)父母都不行

D.為之于未有，治之于未亂

要在事情沒有發(fā)生以前就早作準(zhǔn)備，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)

8.下列對語段的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子重視“仁”的實(shí)踐，認(rèn)為一個人哪怕只有一天能做到約束自我，使

言行歸復(fù)于先王之禮，都應(yīng)受到天下人的稱許。

B.孟子以人突然看見小孩將要掉入井里時的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不

忍人之心”，進(jìn)而論述了“四端”的重要性。

C."慎終如始，則無敗事"是說我們要審慎地面對事情的終結(jié)，一如開始

時那樣慎重，那樣做事就不會失敗。

D.先秦諸子散文從不同角度闡述對社會人生的觀察與思考，其論說風(fēng)格或

雍容、或犀利、或狂放、或樸拙，各有其妙。

9.在橫線處寫出作品原句。

（1）在孔子看來,君子_________,___________,___________,___________，

就可以說是“好學(xué)”了。

（2）《論語》要懂得向榜樣學(xué)習(xí)、反思自己的句子："__________―

（3）豈日無衣？與子同_____________。王于興師修我________<,與子

（4）《春江花月夜》中"!”兩句，描寫了一幅

意境優(yōu)美的江月圖：月光閃耀著千萬里光輝，明月朗照在茫茫的春江之中，

波光蕩漾，清明澄澈。

（5）《春江花月夜》中"_?

?”四句，寫在月夜中思婦與游子的兩地思念之情。一種相思、，

牽出兩地離愁，一往一復(fù)，詩情蕩漾。

（6）《春江花月夜》中",__________"

四句，詩人用落花、流水、殘?jiān)聛砗嫱杏巫拥乃細(xì)w之情。江水流春，流去

的不僅是自然的春天，也是游子的青春、幸福和憧憬。

（7）《春江花月夜》中""

四句，寫游子的思?xì)w之情，碣石、瀟湘，天各一方，道路遙遠(yuǎn)。

（8）《將進(jìn)酒》表現(xiàn)作者對權(quán)貴的否定，又無改變現(xiàn)實(shí)，以消極的辦法反

抗的詩句是：,。

（9）《將進(jìn)酒》表現(xiàn)了詩人對自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不

肯屈服的倔強(qiáng)性格的詩句是：_

（10）《江城子》中，既表達(dá)詩人自己仕途坎坷，無法向千里之外長眠地

下的愛妻訴說的詞句是：__________,___________O

閱讀下面《論語》的文字，回答問題。

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處'1】也。貧與殘，是

人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食

之間違仁，造次‘2】必于是，顛沛必于是?！?/p>

（《論語?里仁》）

注釋：【1］處：處在、居處?！?】造次：倉促之間。

10."不以其道得之，不處也。"本句中的"其道"指什么?全段表達(dá)了孔

子的什么思想？

11."不以其道得之，不去也。"楊伯峻《論語譯注》認(rèn)為，“得之"應(yīng)改

為"去之"；也有學(xué)者認(rèn)為，"不以其道得之"的"不"字應(yīng)刪去。請根

據(jù)以上兩種不同解讀，分別解釋句意。

12.將下列文言語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）敏于事而慎于言，就有道而正焉。

（2）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

（3）客聞之，請買其方百金。

13.閱讀下面的文字，完成下面的練習(xí)。

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿

戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一

章）

《老子》最早的注家河上公給本章起的章名是《無用》，清代宋常星給本

章起的章名為《虛中》，不同的章名分別體現(xiàn)了不同注家對這一章的認(rèn)識。

根據(jù)你對本章的理解，你贊同哪一個章名？為什么？

14.給下列加點(diǎn)的字注音。

（1嚼__如為山未成一第__邇―之事父何莫學(xué)夫—《詩》

（2）庶__人壹__是三十輻共一轂__蜒埴以為器

（3）其脆易泮__鑿戶牖__以為室非不唱__然大也今一朝

而鬻__技百金

（4）魏王貽—我大瓠—之種則弗__能攻惡施不孝

閱讀下面這首詞，完成下列小題。

凄涼犯①

姜夔

綠楊巷陌秋風(fēng)起，邊城一片離索。馬嘶漸遠(yuǎn)，人歸甚處，戍樓吹角。情懷

正惡，更衰草寒煙淡薄。似當(dāng)時、將軍部曲②，迤通度沙漠。

追念西湖上，小舫攜歌，晚花行樂。舊游在否？想如今、翠凋紅落。漫寫

羊裙③，等新雁來時系著。怕匆匆、不肯寄與誤后約。

【注】①姜夔，字堯章，號白石道人，南宋著名詞人。本詞作于作者客居

合肥時，合肥在當(dāng)時已是屢經(jīng)戰(zhàn)亂的邊城。②部曲：泛指軍隊(duì)。③羊裙：

南朝羊欣夏天穿新絹裙晝寢，王獻(xiàn)之在他的新裙上揮筆寫字，羊欣醒后見

到王獻(xiàn)之墨跡，十分高興，把新裙墨寶珍藏起來。這里用“羊裙”代指贈

予摯友的書信。

15.下列對這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.上闋“馬嘶漸遠(yuǎn)”“戍樓吹角”等內(nèi)容營造出了邊城特有的氛圍。

B."似當(dāng)時"三句，形象地寫出了眼前景象給詞人帶來的獨(dú)特感受。

C.下闋，詞人回憶起曾經(jīng)與友人在此地的美好生活，不禁感慨萬分。

D."怕匆匆"兩句，寫詞人怕大雁不肯帶信而耽誤了與友人的期約。

16.古詩詞中常用擬人的手法增加詩歌的表現(xiàn)力，下列沒有使用這一手法的

一項(xiàng)是（）

A.遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。（劉禹錫《望洞庭》

B.東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。（蘇軾《新城道中》）

C.自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。（姜夔《揚(yáng)州慢》）

D.我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是。（辛棄疾《賀新郎?甚矣吾衰

矣》）

17.前人評姜夔詞：“南渡以后，國勢日非，白石目擊心傷，多于詞中寄慨。”

請結(jié)合全詞，分析詞人是如何表達(dá)對“國勢日非”的感傷之情的。

閱讀下面文字，完成下列小題。

咸菜和文化

汪曾祺

偶然和高曉聲談起“文化小說”，曉聲說：“什么叫文化？——吃東西也

是文化?！蔽彝馑目捶ā＿@兩天自己在家里腌韭菜花，想起咸菜和文

化。

咸菜可以算是一種中國文化。西方似乎沒有咸菜。我吃過“洋泡菜”，那不能

算咸菜。中國不出咸菜的地方大概不多。各地的咸菜各有特點(diǎn)，互不雷同。

北京的水疙瘩、天津的冬菜、保定的春不老。“保定有三寶，鐵球、面醬、

春不老”,我吃過蘇州的春不老，是用帶纓子的很小的蘿卜腌制的，腌成后寸把長

的小纓子還是碧綠的，極嫩，微甜，好吃，名字也起得好0保定的春不老想也是

這樣的。周作人曾說他的家鄉(xiāng)經(jīng)常吃的是咸極了的咸魚和咸極了的咸菜。

魯迅《風(fēng)波》里寫的蒸得烏黑的干菜很誘人。腌雪里蔗南北皆有。上海人

愛吃咸菜肉絲面和雪筍湯。云南曲靖的韭菜花風(fēng)味絕佳。曲靖韭菜花的主

料其實(shí)是細(xì)切晾干的蘿卜絲，與北京作為吃涮羊肉的調(diào)料的韭菜花不同。

貴州有冰糖酸，乃以芥菜加醪糟、辣子腌成。四川咸菜種類極多，據(jù)說必

以自流井的粗鹽腌制乃佳。行銷（真是“行銷”）全國，遠(yuǎn)至海外（有華

僑的地方）?？胺Q咸菜之王的，應(yīng)數(shù)榨菜。延邊的腌蕨菜北京偶有賣的，

人多不識。福建的黃蘿卜很有名，可惜未曾吃過。我的家鄉(xiāng)每到秋末冬初，

多數(shù)人家都腌蘿卜干。到店鋪里學(xué)徒，要“吃三年蘿卜干飯”，言其缺油

水也。中國咸菜多矣，此不能備載。如果有人寫一本《咸菜譜》，將是一

本非常有意思的書。

咸菜起于何時，我一直沒有弄清楚。古書里有一個“范”字，我少時曾以

為是咸菜。后來看《說文解字》，范字下注云：“酢菜也”，不對了。漢

字凡從酉者，都和酒有點(diǎn)關(guān)系。酢菜現(xiàn)在還有。昆明的“茄子酢”、湖南

乾城的“酢辣子”，都是密封在壇子里使酒化了的，吃起來都帶酒香。這

不能算是咸菜。有一個新字，則確乎是咸菜了。這是切碎了腌的。這東西

的顏色是發(fā)黃的，故稱“黃營”。腌制得法，“色如金釵股”云。我無端

地覺得，這恐怕就是酸雪里藤。膏似乎不是很古的東西。這個字的大量出

現(xiàn)好像是在宋人的筆記和元人的戲曲里。這是窮秀才和和尚常吃的東西。

“黃新”成了嘲笑秀才和和尚，亦為秀才和和尚自嘲的常用的話頭。中國

成菜之多，制作之精，我以為跟佛教有一點(diǎn)關(guān)系。佛教徒不茹葷，又不一

定一年四季都能吃到新鮮蔬菜，于是就在咸菜上打主意。我的家鄉(xiāng)腌咸菜

腌得最好的是尼姑庵。尼姑到相熟的施主家去拜年，都要備幾色咸菜。關(guān)

于咸菜的起源，我在看雜書時還要隨時留心，并希望博學(xué)而好古的饞人有

以教我。

和咸菜相伯仲的是醬菜。中國的醬菜大別起來，可分為北味的與南味的兩

類。北味的以北京為代表。六必居、天源、后門的“大葫蘆”都很好。一

—“大葫蘆”門懸大葫蘆為記，現(xiàn)在好像已經(jīng)沒有了。南味的以揚(yáng)州醬菜

為代表，商標(biāo)為“三和”“四美”。北方醬菜偏咸，南則偏甜。中國好像

什么東西都可以拿來醬。蘿卜、瓜、葛苣、蒜苗、甘露、藕乃至花生、核

桃、杏仁，無不可醬。北京醬菜里有醬銀苗，我到現(xiàn)在還不知道究竟是什

么東西。

醬菜起于何時，我也弄不清楚。不會很早。因?yàn)橹漆u菜有個前提，必得先

有醬，—豆制的醬。醬，——醬油，是中國一大發(fā)明?！安衩子望}醬醋

茶”，醬為開門七事之一。中國菜多數(shù)要放醬油。但是中國古代的醬和現(xiàn)

在的醬不是一回事?！墩f文》醬字注云從肉、從酉、身聲。這是加鹽、加

酒、經(jīng)過發(fā)酵的肉醬?！吨芏Y?天官?膳夫》：“凡王之饋，醬用百有十甕”，

鄭玄注：“醬，謂醯酸也”。醯、醵，都是肉醬。大概較早出現(xiàn)的是豉，

其后才有現(xiàn)在的醬。漢代著作中提到的醬，好像已是豆制的。東漢王充《論

衡》：“作豆醬惡聞雷”，明確提到豆醬?！洱R民要術(shù)》提到醬油，但其

時已到北魏，距現(xiàn)在一千五百多年。---當(dāng)然，這也相當(dāng)古了。醬菜的起源，

我現(xiàn)在還沒有查出來，俟諸異日吧。

考查咸菜和醬菜的起源，我不反對，而且頗有興趣。但是，也不一定非得

尋出它的來由不可?！拔幕≌f”的概念頗含糊。小說重視民族文化，并

從生活的深層追尋某種民族文化“根”，我以為是未可厚非的。小說要有

濃郁的民族色彩，不在民族文化里腌一腌、醬一醬，是不成的，但是不一

定非得尋得那么遠(yuǎn)，非得追尋到一種蒼蒼莽莽的古文化不可。古文化荒邈

難稽（連咸菜和醬菜的來源我們還不清楚）。尋找古文化，是考古學(xué)家的

事，不是作家的事。從食品角度來說，與其考察太子丹請荊軻吃的是什么，

不如追尋一下“春不老”；與其查究楚辭里的“蕙肴蒸”，不如品味品味

湖南豆豉；與其追溯斷發(fā)文身的越人怎樣吃蛤捌，不如蒸一碗霉干菜，喝

兩杯黃酒。我們在小說里要表現(xiàn)的文化，首先是現(xiàn)在的、活著的；其次是

昨天的、消逝不久的。理由很簡單，因?yàn)槲覀兛梢钥吹靡?，摸得著，嘗得

出，想得透。

（有刪改）

18.下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.此不能備載備載：詳細(xì)記載

B.佛教徒不茹葷茹葷：吃肉食

C.和咸菜相伯仲發(fā)是醬菜伯仲：不相上下

D.古文化荒邈難稽難稽：難以計(jì)較

19.下列對文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.由在家里腌韭菜花而想到咸菜與文化的關(guān)系，可以看出作者對“吃東西

也是文化”這一觀點(diǎn)的認(rèn)同。

B."漢字凡從酉者，都和酒有點(diǎn)關(guān)系"，這句話既說明了酢菜不能算咸菜

的原因，又暗示了漢字的特點(diǎn)。

C.作者的家鄉(xiāng)咸菜腌得最好的是尼姑庵的事實(shí)，印證了作者關(guān)于咸菜的起

源可能與佛教有關(guān)的看法。

D.醬菜起源于何時尚無定論，但根據(jù)文化典籍的記載推斷，在一千五百多

年以前，醬菜應(yīng)該已經(jīng)出現(xiàn)。

20.作者說：“咸菜可以算是一種中國文化?！苯Y(jié)合文章內(nèi)容，分析作者為

什么這樣說。

21.文中作者借咸菜與文化的關(guān)系，表達(dá)了對“文化小說”怎樣的看法？結(jié)

合文章內(nèi)容概括作答。

22.汪曾祺是一位非常注重語言“經(jīng)營”的作家，以文中畫波浪線的句子為

例，任選一個角度，談?wù)勊侨绾巍敖?jīng)營”語言的。

我吃過蘇州的春不老，是用帶纓子的很小的蘿卜腌制的，腌成后寸把長的

小纓子還是碧綠的，極嫩，微甜，好吃，名字也起得好。

23.閱讀下面材料，完成作文。

面對突發(fā)災(zāi)難，意志堅(jiān)定、不慌亂是定力；面對成功與榮譽(yù)，頭腦清醒、

不自滿是定力；面對詆毀中傷，心態(tài)平和、不沖動是定力；面對自身不足，

及時改進(jìn)、不遮掩是定力……個人成長需要定力，社會發(fā)展、文化傳承也

需要定力。

請以“定力”為題，寫一篇議論文，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。

要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證具有邏輯性；語言得體。

24.完成作文。

有一首歌唱道：

也許我是一道微光

卻想要給你燦爛的光芒

寧愿讓我受傷

在黑暗的夜晚

靜靜地為你

去孤獨(dú)地照亮

請以“微光”為題，寫一篇記敘文。

要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)，感情真摯；可寫實(shí)，可想象；運(yùn)用記敘、描

寫和抒情等多種表達(dá)方式；語言得體。

參考答案

【答案】1.C2.A3.B

4.①欲望、追求合乎"仁"的標(biāo)準(zhǔn)。②心存"仁"念，返諸本心，主動求

"仁"。③把合于"禮"作為人生的最高境界，并不懈追求。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解實(shí)詞在句中含義的能力。

C.蔽：概括。句意：用一句話來概括。

故選Co

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

A."有了……才會有……"錯誤，原文為"要想成為"所欲"皆是仁欲的君

子，必須求諸欲之本——心"，可知"仁心"為前提條件，有“仁心"才

會有"仁欲"。

故選Ao

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。

B."本不是至圣先師的人生追求”錯誤，原文為"若僅僅是心之所欲不逾越

法度，不符至圣先師之實(shí)，因?yàn)槎鄶?shù)人也能做到這一點(diǎn)，至少表面上是如

此"，原文有限制，”若僅僅是……不符……之實(shí)"，此處指不只是心之所

欲不逾越法度，選項(xiàng)曲解文意。

故選Bo

【4題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

結(jié)合“'仁'是孔子理想中最高最美的道德準(zhǔn)則……'欲’是有條件的，

有限制的，是在儒家倫理道德規(guī)范約束下的‘隨心所欲'，只有不超越此

規(guī)范的'欲'才能稱得上‘仁欲'"可知，欲望、追求合乎“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)合“要想成為'所欲’皆是仁欲的君子，必須求諸欲之本心。仁并

不遠(yuǎn)人，它是人之內(nèi)在生命，任何人只要愿意呈現(xiàn)它且認(rèn)真地踐履它，仁

就實(shí)現(xiàn)了?？梢娙实莱鲇谌诵?，返諸己心即可求得”可知，心存“仁”念，

返諸本心，主動求“仁”。

結(jié)合“孔子'不逾矩'之'矩‘實(shí)為‘禮’。仁、禮一體，也就是說，孔

子年至七十，隨心所欲而視聽言動皆中禮，無終食之間違仁，亦無終食之

間違禮”可知，把合于“禮”作為人生的最高境界，并不懈追求。

【答案】5.D6.C7.B8.A

【解析】

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在句中的意義的能力。

D.復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救。句意：補(bǔ)救眾人所犯的過錯。

故選D。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.指示代詞，它的/人稱代詞，他。句意：請問實(shí)行仁德的具體途徑。/就像

人有四肢一樣。

B.介詞，至U/介詞，從。句意：如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里

面去了。/九層的高臺，筑起于每一堆泥土。

C.都是結(jié)構(gòu)助詞“的”。句意：這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系。

/不稀罕難以得到的貨物。

D.連詞，表因果/連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)

生這種驚懼同情心理的。/有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

B."要譽(yù)"，博取聲譽(yù)。句意：不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A."哪怕只有一天"錯誤，"一日"意為"一旦"，一旦做到了這些，天

下的人都會稱許你有仁德。不是"只有一天"的意思。

故選A。

參考譯文：

顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就

是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，

難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不

合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！?/p>

顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做?！?/p>

（《論語?顏淵》）

孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人

的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐

憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。

之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然?/p>

見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因?yàn)?/p>

要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也

不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒

有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不

是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；

謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一

樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不

行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，

就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安

定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！?/p>

（《孟子?公孫丑上》）

局面安定時容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀，事物脆弱時

容易消解，事物細(xì)微時容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)，

治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小

的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步

開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因

此圣人無所作為，所以也不會招致失??；無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人

們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像

開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追

求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯

的過錯，這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。

（《老子》第六十四章）

9.【答案】①.君子食無求飽②.居無求安③.敏于事而慎

于言④.就有道而正焉⑤.見賢思齊焉⑥.見不賢而

內(nèi)自省也⑦.袍⑧.戈矛⑨.同仇⑩.涌潮隨

波千萬里?何處春江無月明?白云一片去悠悠

?青楓浦上不勝愁

?誰家今夜扁舟子

?何處相思明月樓

?昨夜閑潭夢落花?可憐春半不還家?江水流春去欲

盡?江潭落月復(fù)西斜?斜月沉沉藏海霧?.碣石瀟

湘無限路?.不知乘月幾人歸?.落月?lián)u情滿江

樹?.鐘鼓饌玉不足貴

?.但愿長醉不愿醒《額.天生我材必有用?.千金散盡還

復(fù)來?.千里孤墳?.無處話凄涼

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字：“慎”“港”“扁”“裴”“妝”“潭”“瀟湘”“樽”“凄”。

【答案】10."其道"指仁或仁道。全段表達(dá)了君子在任何情況下都不應(yīng)該

離開仁的思想。

11.根據(jù)第一種解讀，句意為：不是通過仁道脫離貧賤，那么就不離開貧賤。

根據(jù)第二種解讀，句意為：因行仁道而陷入貧賤，那么就不離開貧賤。

【解析】

【10題詳解】

本題考查文章內(nèi)容和觀點(diǎn)的把握。對于詞語的理解要結(jié)合上下文語境。對

于觀點(diǎn)的把握要在理解選段的基礎(chǔ)上，結(jié)合對孔子及其思想的了解來把握。

這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，

似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都

不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須

通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念

在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得我們仔細(xì)推敲。

【11題詳解】

本題考查對句意的理解。對于古文的理解，學(xué)者們見仁見智。題干提出了

兩種解讀，考生首先要明確這兩種理解各是從什么角度解釋的，而且要明

白解讀的實(shí)質(zhì)、核心應(yīng)該是一樣的。學(xué)生據(jù)此寫出自己的理解就可以了，

注意每種理解要符合觀點(diǎn)。

譯文：

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?/p>

就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，

就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯

的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛

沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的?！?/p>

12.【答案】（1）對工作勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問的人

并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)。

（2）大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人

達(dá)到最完善的境界。

（3）有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）"敏于事"，介詞結(jié)構(gòu)后置句，對工作勤奮敏捷；"慎于言"，介詞

結(jié)構(gòu)后置句，在說話方面謹(jǐn)慎；"就"，接近；"正"，形容詞作動詞，

匡正。

（2）"道"，宗旨；第一個"明"，動詞，彰明、弘揚(yáng)；"至善"，最完

善的境界。

（3）"請買其方百金"，省略句，請求用一百金來買他的藥方；"其"，

代詞，他的。

13.【答案】示例一：我贊同前一個章名?！盁o用”即“空無之用”。老子

以文中事物為喻，詮釋天地萬物之理，有無相生，無者以有，為利之體；

有者以無，為器之用?！疤撝小眲t僅限于人性，視野狹窄，喪失了道家宇

宙天地大道之根本，有違萬物齊一的觀點(diǎn)。

示例二：我贊同后一個章名。天地之道，虛其中，故有陰陽之妙；圣人之

德，虛其心，故有運(yùn)用之妙。是以知虛中者，乃是造物之本也。圣人不虛

其心，不能明天理之微，不能立人心之正，不能范俗垂世，為法于天下。

是以知虛心者，又是道德之本也。以此觀造車、制器、鑿室，正是太上教

人借物達(dá)本。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，體悟思想感情的能力。

解答本題可以從內(nèi)容和本章的思想內(nèi)含兩個方面作答。本段的意思是：三

十根輻穿在車頭，中間必須留出空處，才能裝上車軸，使車輪有轉(zhuǎn)動的作

用。踩打泥土做陶器，器皿中間。必須留出空處，器皿才能發(fā)揮盛放物品

的作用。建造房屋，有了門窗四壁中空的地方。房屋才能有居住的作用。

所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

如果贊同《無用》這個章名，可從《道德經(jīng)》中的無用與有用分析，無用

并不是真正的無用，而是指無形的空間，以及看不見的用處。老子以文中

事物為喻，詮釋天地萬物之理，有無相生，無者以有，為利之體；有者以

無，為器之用。有，是看得見的東西，這算不上用，只可以說是利，無，

是看不見的空間，這才是真正的用。

如果贊同《虛中》這個章名，首先分析這段話的意思，這段話是講：詳細(xì)

地觀察車轂、器具、房屋這些東西，我們可以明白，都是因?yàn)椤盁o”才產(chǎn)

生作用。所謂“無”就是虛空；正因?yàn)樘摽?，才能容納物品，也才能使各

種事物生生不息。天地都是從虛無中產(chǎn)生出來的，“虛無”乃是大道的本

元，天地萬物的根本。人有了身體，便有一顆心。人心的本體，原來是寧

靜、清澈、純潔、光明的，其中沒有存留任何東西。后來只是因?yàn)橛辛送?/p>

想，于是就把虛靈的神竅給填滿了。所以，自身靈通、明澈的本體就不見

了，體用的功能就不能全部顯示出來，這就好像車轂、器皿、房屋里面，

都被雜物塞滿了，怎么能夠再有其它作用呢？所以老子非常強(qiáng)調(diào)“虛”的

作用，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)世人，只看到實(shí)，看不到虛。而只有知虛中者，是造

物的本源。圣人不虛心，不能明天理之微，不能立人心之正，不能范俗垂

世，為法于天下。天地惟有虛中，才能生生不息；人心惟有虛中，才能一

氣流行、回歸本根。一句話，“虛中”可以靈通得一，與道合真。作答時

可結(jié)合以上分析從這一章對圣人治世方面的影響分析。

14.【答案】①.pi?.kui?.er?.fu⑤.shti?.yi⑦.

gu⑧.shdn(9).pan⑩.ybu?xiao?yii?yi?hti?

fu?wU

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生識記漢語字音的能力。

本體所給詞語都來自課內(nèi)，熟讀課文，準(zhǔn)確記憶，即可得出答案。

注意以下字的讀音：

"何莫學(xué)夫《詩》"的"夫"為代詞，應(yīng)讀二聲，為"fCi"；

"其脆易泮"的"泮"通"判"，讀為HpanH;

"惡施不孝"的"惡"此處為疑問副詞，"何""怎么"的意思，要讀為

,,H

wuo

【答案】15.C16.A

17.①借景抒情。上闋，詞人通過秋風(fēng)中的綠楊蕭瑟、荒煙野草、馬嘶漸

遠(yuǎn)、戍樓孤聳等景物，寫出了邊城的荒涼與衰敗，抒發(fā)了詩人面對國家喪

亂的感傷之情。②今昔對比。下闋，詞人將回憶中泛舟西湖的美好與眼前

所見的荒涼形成鮮明的對比，表達(dá)了詞人對國勢日非的感傷。③側(cè)面襯托。

想借鴻雁傳書，卻擔(dān)心鴻雁不肯在此地停留，從而襯托出此地的荒涼與衰

敗，表達(dá)了作者身處離亂時代的不安與感傷。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和分析能力。

C."在此地的"錯誤，詞人回憶的是曾經(jīng)與友人泛舟西湖的美好生活。此時

詩人在邊城合肥。

故選Co

【16題詳解】

本題考查學(xué)生上下詩歌修辭手法的能力。

A."白銀盤里一青螺"為比喻，喻指君山與清澈的洞庭水渾然一體的景象。

B."知"屬于人的心理感覺，賦予自然物"東風(fēng)"，擬人。

C."厭"屬于人的心理狀態(tài)，賦予"廢池喬木"，為擬人。

D."嫵媚"本為形容人的詞語，"見"屬于人的行為動作，賦予"青山"，

為擬人。

故選A。

【17題詳解】

本題考查學(xué)生賞析詩歌表現(xiàn)手法的能力。

上闋描寫邊城合肥的蕭條景象和自己觸景而生的凄苦情懷，為借景抒情。

發(fā)端兩句，概括寫出合肥城的荒涼冷落。“合肥巷陌皆種柳”，詞人將“綠

楊巷陌”置于“秋風(fēng)”“邊城”的廣闊背景中，以楊柳的依依多情反襯秋

日邊城的蕭瑟無情。就更容易突現(xiàn)那“一片離索”?！榜R嘶”“吹角”訴

諸聽覺，旅人、“戍樓”訴諸視覺；這些意象，在蕭瑟的秋風(fēng)中交織成一

幅畫面，使之充分感受到邊城遭受兵燹那種特有的凄涼氣氛。詩人不禁興

起沉深的家國之恨，身世之愁，從而抒發(fā)了詩人面對國家喪亂的感傷之情。

下闋“追念西湖上……想如今……”，由“追念”二字引入回憶，思緒折

轉(zhuǎn)到過去，帶起整個下片。碧水紅荷，畫船笙歌，往日西湖游樂的美好生

活，令作者難以忘懷。這就和前面凄涼的景象形成今昔對比，表達(dá)了詞人

對國勢日非的感傷。

"漫寫羊裙，等新雁來時系著。怕匆匆、不肯寄與誤后約"，作者想象著：

要把表達(dá)他此刻心情的信箋系到雁足上，讓它捎給心愛的情人。寫到此處

作者猶覺意思未盡，但是，姜夔卻把鴻雁傳書這個人們熟知的故事再翻進(jìn)

一層：只怕大雁行色匆匆，不肯替我?guī)?，因而耽誤了日后相見的約會。

所以，此處是側(cè)面襯托，以擔(dān)心鴻雁不肯在此地停留，襯托出此地的荒涼

與衰敗，表達(dá)了作者身處離亂時代的不安與感傷。這就使讀者對詞人的寂

寞處境和悲傷情懷更加同情。

【答案】18.D19.C

20.①咸菜的歷史悠久，與我國社會發(fā)展及人們的生活水平息息相關(guān)。②咸

菜種類繁多，互不雷同，反映我國不同地域的獨(dú)特飲食習(xí)慣。③咸菜制作

精良，創(chuàng)造了獨(dú)特的文化品牌，有的行銷全國，遠(yuǎn)至海外。④咸菜是中國

獨(dú)有，反映中華民族獨(dú)特的飲食文化。⑤在中國古今文學(xué)作品、歷史典籍

中，多有關(guān)于咸菜的記載。

21.①"文化小說”的概念頗含糊，對"文化”一詞的理解應(yīng)寬泛，而不應(yīng)

狹隘。②小說創(chuàng)作要重視民族文化，小說要有民族色彩，離不開民族文化

的浸潤。③小說要表現(xiàn)的文化，首先是現(xiàn)在的、活著的；其次是昨天的，

消逝不久的。

22.汪曾祺的散文力求通過準(zhǔn)確、簡潔的語言表達(dá)豐富的意蘊(yùn)與情感。這句

話作者用最準(zhǔn)確、簡潔的詞語，介紹了春不老的原料、色澤、質(zhì)地、味道，

在贊美春不老的同時，洋溢著吃過春不老的自足、自得之情。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。

D."難稽"的意思是：難以考查。語境是說古文化模糊邈遠(yuǎn)，難以考查。

故選D。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生對文章的理解與分析的能力。

C."作者的家鄉(xiāng)腌咸菜腌得最好的是尼姑庵的事實(shí)，印證了作者關(guān)于威菜的

起源可能與佛教有關(guān)的看法"錯。原文說的是“中國咸菜之多，制作之精，

我以為跟佛教有一點(diǎn)關(guān)系。佛教徒不茹葷，又不一定一年四季都能吃到新

鮮蔬菜，于是就在咸菜上打主意"，作者認(rèn)為是“有一點(diǎn)關(guān)系"，選項(xiàng)曲

解文意。

故選Co

【20題詳解】

本題考查學(xué)生對語句的理解和分析的能力。

通過“中國咸菜之多，制作之精，我以為跟佛教有一點(diǎn)關(guān)系。佛教徒不茹

葷，又不一定一年四季都能吃到新鮮蔬菜，于是就在咸菜上打主意”可以

看出，咸菜的歷史悠久，與我國社會發(fā)展及人們的生活水平息息相關(guān)。

通過“咸菜可以算是一種中國文化。西方似乎沒有咸菜。我吃過‘洋泡菜’，

那不能算咸菜”可以看出，咸菜是中國獨(dú)有，反映中華民族獨(dú)特的飲食文

化。

通過“中國不出咸菜的地方大概不多。各地的咸菜各有特點(diǎn)，互不雷同。

北京的水疙瘩、天津的津冬菜，保定的春不老”可以看出，咸菜種類繁多，

互不雷同，反映我國不同地域的獨(dú)特飲食習(xí)慣。

通過“四川咸菜種類極多，據(jù)說必以自流井的粗鹽腌制乃佳。行銷（真是

“行銷”）全國，遠(yuǎn)至海外（有華僑的地方）”可以看出，咸菜制作精良，

創(chuàng)造了獨(dú)特的文化品牌，有的行銷全國，遠(yuǎn)至海外。

通過“咸萊起于何時，我一直沒有弄清楚。古書里有一個‘殖'字，我少

時曾以為是咸菜。后來看《說文解字》，“范”字下注云：'酢菜也'，

不對了。漢字凡從酉者，都和酒有點(diǎn)關(guān)系。酢萊現(xiàn)在還有”可以看出，在

中國古今文學(xué)作品、歷史典籍中，多有關(guān)于咸菜的記載。

【23.題詳解】

本題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn)態(tài)度、篩選概括信息的能力。

通過“'文化小說’的概念頗含糊。小說重視民族文化，并從生活的深層

追尋某種民族文化的‘根’，我以為是未可厚非的”可以看出，“文化小

說”的概念含糊，對“文化”一詞的理解應(yīng)寬泛，而不應(yīng)狹隘。

通過“小說要有濃郁的民族色彩，不在民族文化里腌一腌、醬一醬，是不

成的，但是不一定非得尋得那么遠(yuǎn)，非得追尋到一種蒼蒼莽莽的古文化不

可”可以看出，小說創(chuàng)作要重視民族文化，小說要有民族色彩，離不開民

族文化的浸潤。

通過“我們在小說里要表現(xiàn)的文化，首先是現(xiàn)在的、活著的；其次是昨天

的、消逝不久的。理由很簡單，因?yàn)槲覀兛梢钥吹靡?，摸得著，嘗得出，

想得透”可以看出，小說要表現(xiàn)的文化，首先是現(xiàn)在的、活著的；其次是

昨天的，消逝不久的。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生賞析文章的語言特色的能力。

畫線句子是“我吃過蘇州的春不老，是用帶纓子的很小的蘿卜腌制的，腌

成后寸把長的小纓子還是碧綠的，極嫩，微甜，好吃，名字也起得好”，

通過“帶纓子的很小的蘿卜”“寸把長”“極嫩，微甜”可以看出，作者

的語言準(zhǔn)確，簡潔。

"帶纓子的很小的蘿卜"是介紹原料，“碧綠”是介紹色澤，"極嫩，微

甜”是介紹味道，而從“我吃過蘇州的春不老"可以看出他的自豪之情。

23.【答案】例文：

定力

定力是什么？定力是靠持久努力累積而成的非凡實(shí)力，是藝高人膽大、高

飛而遠(yuǎn)矚的自信，是低谷中咬緊牙關(guān)啟然不動的穩(wěn)健，是清晰而堅(jiān)定的目

標(biāo)鍛造出的強(qiáng)大內(nèi)心！

一個人的成長需要定力。

冬奧會上贏得萬千膜拜的谷愛凌，面對攻擊她改換國籍的聲音，四兩撥千

斤般回復(fù)"哭去吧你"；面對美國媒體的批評，她說"不喜歡我是你們的

損失"；面對媽媽的勸說，她依然堅(jiān)持冒無緣獎牌之險(xiǎn)挑戰(zhàn)極限。從女隊(duì)

陪練到世界冠軍的武大靖，自述每天落在女隊(duì)員后面承受她們回頭的"眼

神殺"很傷自尊；然而除了看到他利用專業(yè)隊(duì)休息間歇高強(qiáng)加練，誰還能

看出他內(nèi)心受虐的痕跡？他沉穩(wěn)、堅(jiān)定地把短板熬成了優(yōu)勢，冠軍一戰(zhàn)酣

暢淋漓。危局中的中國女足，不慌不亂不餒，死地后生、絕境反殺，創(chuàng)造

出令人蕩氣回腸的奇跡。

社會發(fā)展需要定力。

上世紀(jì)80年代改革開放初期，很多人對改革開放政策不理解，一有風(fēng)吹草

動就懷疑政府決策，但是鄧小平咬定青山不放松，40年改革開放，中國終

于富起來、強(qiáng)起來。光刻機(jī)的研發(fā)在我國起步不晚，60年代已有出品，80

年代已經(jīng)與當(dāng)時的國際主流水平同步。然而進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境后，因光刻

機(jī)投入見效慢，我們而放緩甚至放棄了自主研發(fā)，轉(zhuǎn)而購買國外芯片產(chǎn)品。

缺乏戰(zhàn)略定力，為后來的“卡脖子”埋下禍根。

定力來源于信仰，信仰堅(jiān)定，自然就泰山壓頂不彎腰，亂云飛渡仍從容。

正因根植于信仰的定力，抗洪搶險(xiǎn)、應(yīng)急處突之時，“迷彩綠”“火焰藍(lán)”

“大白白”義無反顧，臨危不亂。

定力來源于專注。忘懷得失、全力以赴，就有雜念皆遁、物我合一的自如。

無論是袁隆平、鄧稼先，還是樊錦詩、屠呦呦，這些共和國的功勛人物，

哪一個沒有“板凳要坐十年冷”的定力和“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南

北風(fēng)”的專注？

定力來源于智慧。察勢者智，馭勢者贏。一百年前踽踽探索的志士仁人，

他們所經(jīng)歷的迷茫和黑暗，只有在找到中國共產(chǎn)主義道路的那一刻才豁然

開朗。準(zhǔn)確識變、科學(xué)研判，自可不困于心、不亂于形，才能于變局中守

成局、開新局。

奮斗的路上倘若沒有定力，那么比對手或者困難更可怕的一定是你自己。

發(fā)展的路上倘若沒有定力，任何旁逸的枝節(jié)都可能變成萬劫不復(fù)的歧途。

成長的路上、奮斗的路上、發(fā)展的路上，人人自帶定心丸，國家就有定