2016年1月自考00567馬列文論選讀試題及答案含解析

馬列文論選讀年月真題

0056720161

1、【單選題】恩格斯認(rèn)為，席勒的《陰謀與愛(ài)情》的主要價(jià)值在于它是德國(guó)第一部

有進(jìn)步社會(huì)傾向的戲劇

富于革命激情的戲劇

A:

有政治傾向的戲劇

B:

擊封建專制的戲劇

C:

答D:案：C

解析：恩格斯曾贊揚(yáng)他的劇作《陰謀與愛(ài)情》“是德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇”⑺，

還稱頌他的另一部劇作《強(qiáng)盜》“歌頌一個(gè)向全社會(huì)公開(kāi)宣戰(zhàn)的豪俠的青年當(dāng)時(shí)的席勒受

到歌德和康德的雙重影響：歌德早期的先進(jìn)思想對(duì)席勒的政治態(tài)度和創(chuàng)作方法產(chǎn)生了良好

的培育和促進(jìn)作用，而康德的先驗(yàn)的哲學(xué)思想和審美幻想?yún)s使席勒的創(chuàng)作產(chǎn)生了觀念化

和概念化的癥候。P200

2、【單選題】馬克思提出的“藝術(shù)掌握”這一概念見(jiàn)于

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

《德意志意識(shí)形態(tài)》

A:

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》

B:

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》

C:

答D:案：D

解析：馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確表述了藝術(shù)與一般生產(chǎn)關(guān)系的理論。

3、【單選題】馬克思認(rèn)為《濟(jì)金根》中濟(jì)金根之所以覆滅，是由于

他的智力和倫理的過(guò)失

他的外交手段的失敗

A:

他以騎士起義的形式進(jìn)行叛亂

B:

他作為垂死階級(jí)的代表反對(duì)現(xiàn)存

C:

答D:案：D

解析：《濟(jì)金根》把悲劇的主人公這個(gè)本來(lái)是一個(gè)“在統(tǒng)一和自由口號(hào)后面一直還隱藏

著舊日的皇權(quán)和強(qiáng)權(quán)的夢(mèng)想"的“垂死階級(jí)的代表”，描寫為實(shí)現(xiàn)德國(guó)統(tǒng)一的民族英雄，

沖淡和抹殺了農(nóng)民階級(jí)和市民階級(jí)應(yīng)有的重要的歷史地位和積極的歷史作用。P15

4、【單選題】馬克思說(shuō)：“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特

性”，這

只要對(duì)象美，主體就能感受到美

美感不同于人的實(shí)際需要的感覺(jué)

A:

有商業(yè)價(jià)值的東西不能引起人的美感

B:

商人在任何時(shí)候都不能產(chǎn)生美感

C:

答D:案：B

解析：從主體方面來(lái)看：只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，

最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就

是說(shuō)，它只能象我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對(duì)我存在，因?yàn)槿魏我?/p>

個(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)說(shuō)來(lái)才有意義）都以我的感覺(jué)所及的

程度為限。所以社會(huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)。只是由于人的本質(zhì)的客觀地展

開(kāi)的豐富性?主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總

之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起

來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)。因?yàn)?，不僅五官感覺(jué)，而且所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)（意志、愛(ài)等

等），一句話.人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界,

才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺(jué)

只具有有限的意義。對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人說(shuō)來(lái)并不存在人的食物形式，而只有作為食物

的抽象存在；食物同樣也可能具有最粗糙的形式，而且不能說(shuō)，這種飲食與動(dòng)物的飲食有

什么不同。憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；販賣礦物的商人只看到

礦物的商業(yè)價(jià)值.而看不到礦物的美和特性；他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)。因此，一方面為了使

人的感覺(jué)成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的

人的感覺(jué)，無(wú)論從理論方面還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō).人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的。P17-P18

5、【單選題】“他的全部觀點(diǎn)…恰恰表現(xiàn)了我國(guó)革命是農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)”，這句話

出自

《列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》

《托爾斯泰和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)》

A:

《列·尼·托爾斯泰和現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)》

B:

《列·尼·托爾斯泰》

C:

答D:案：A

解析：列寧稱贊“列夫?托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子"，肯定他的作品“至少會(huì)反映出革命

的某些本質(zhì)的方面”。列寧所講的是從文藝與政治的關(guān)系，特別是直接從文藝與革命的關(guān)

系上來(lái)分析、研究和評(píng)價(jià)托爾斯泰的作品的。為了把這種分析、研究和評(píng)價(jià)引向深入，列

寧十分注意從俄國(guó)革命的性質(zhì)、革命的動(dòng)力這個(gè)角度去分析他的作品。P279

6、【單選題】毛澤東關(guān)于農(nóng)民方向的論斷提出

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

《新民族主義論》

A:

《同音樂(lè)工作者的談話》

B:

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》

C:

答D:案：A

解析：毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出文藝是要為最廣大的人民群眾，

首先是為工農(nóng)兵服務(wù)，為工農(nóng)兵創(chuàng)作和為工農(nóng)兵所利用的。P246

7、【單選題】“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，其含義是

任何人都是典型

任何具有鮮明個(gè)性的人都是典型

A:

藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)具有代表性和獨(dú)特性

B:

凡是具有獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)形象，都具有代表性

C:

答D:案：C

解析：恩格斯說(shuō)：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)

的，是一個(gè)'這個(gè)'，而且應(yīng)當(dāng)是如此。"這幾句話的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系是，既要求典型人物

有共性、代表性和普遍性，又要求典型人物有鮮?明的個(gè)性和特殊性，把典型人物的共性

和個(gè)性這兩方面互相融合滲透、綜合統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)黑格爾所說(shuō)的一個(gè)“這個(gè)”，即活生

生的“單個(gè)人”。P212

8、【單選題】提出現(xiàn)實(shí)主義未來(lái)藝術(shù)理想的是

馬克思

恩格斯

A:

列寧

B:

毛澤東

C:

答D:案：B

解析：恩格斯關(guān)于未來(lái)戲劇的理想要有“較大的思想深度與意識(shí)到的歷史內(nèi)容”。

9、【單選題】斯大林認(rèn)為社會(huì)主義文藝創(chuàng)作不應(yīng)該“用我們的成績(jī)來(lái)平衡我們的缺點(diǎn)”，而

應(yīng)該用“成就來(lái)超過(guò)（或蓋過(guò)）缺點(diǎn)”，基本意思是說(shuō)

任何作品都應(yīng)以歌頌成績(jī)?yōu)橹?/p>

文學(xué)作品應(yīng)該用成績(jī)掩蓋缺點(diǎn)

A:

應(yīng)該從整體上真實(shí)地反映社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活

B:

社會(huì)主義文學(xué)不應(yīng)該揭露社會(huì)主義生活的缺點(diǎn)

C:

D:

答案：C

解析：斯大林在他的著作中提出了社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的原則，其中包括了“用成績(jī)來(lái)超過(guò)

（或蓋過(guò)）缺點(diǎn)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，社會(huì)主義文藝創(chuàng)作應(yīng)該從整體上真實(shí)地反映社會(huì)主義

社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，而不是簡(jiǎn)單地平衡成就和缺點(diǎn)。斯大林認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)在不

斷發(fā)展的過(guò)程中的社會(huì)形態(tài)，它既有成就和優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)和問(wèn)題。社會(huì)主義文藝創(chuàng)作應(yīng)

該以真實(shí)地反映社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)，既要表現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的成就和優(yōu)點(diǎn)，

也要揭示社會(huì)主義社會(huì)的缺點(diǎn)和問(wèn)題。通過(guò)用成績(jī)來(lái)超過(guò)缺點(diǎn)的方式，社會(huì)主義文藝創(chuàng)作

可以在真實(shí)地反映社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，突出社會(huì)主義社會(huì)的積極方面，鼓

舞人們的信心和斗志，同時(shí)也要批評(píng)和揭示社會(huì)主義社會(huì)中存在的問(wèn)題，以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)

步和發(fā)展?？傊勾罅值挠^點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的真實(shí)性和積極性，要求文藝作

品既要反映社會(huì)主義社會(huì)的成就，又要揭示社會(huì)主義社會(huì)的缺點(diǎn)，以推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)的

發(fā)展和進(jìn)步。

10、【單選題】恩格斯認(rèn)為易卜生的戲劇放映的挪威小資產(chǎn)階級(jí)比起德國(guó)的小市民來(lái)有天壤

之別，主要表現(xiàn)在這些人

其有膽怯的、狹隘的性格

束手無(wú)策、毫無(wú)首創(chuàng)精神

A:

有自己的性格和獨(dú)立首創(chuàng)精神

B:

具有革命的英雄主義品格

C:

答D:案：C

解析：易卜生的戲劇不管有怎樣的缺點(diǎn)，它們卻反映了一個(gè)即使是中小資產(chǎn)階級(jí)的但是比

起德國(guó)的來(lái)卻有天淵之別的世界；在這個(gè)世界里，人們還有自己的性格以及首創(chuàng)的和獨(dú)立

的精神，即使在外國(guó)人看來(lái)往往有些奇怪。因此，在我對(duì)這類東西作出判斷以前，我是寧

愿把它們徹底研究一番的。P235

11、【單選題】馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形?！边@句話的意思是

美不屬于工人階級(jí)

私有制下勞動(dòng)具有二重性

A:

創(chuàng)造美的人不美

B:

美與人無(wú)關(guān)

C:

答D:案：B

解析：資本主義社會(huì)的歷史作用帶有明顯的兩面性或雙重性。資本主義社會(huì)存在著非人化

的弊端。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分

工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。P155

12、【單選題】在馬克思看來(lái)，所謂“自然的人化”就是

理念外化的產(chǎn)物

人類實(shí)踐的結(jié)果

A:

自然自身的演化

B:

自然被想象為人

C:

答D:案：B

解析：馬克思所說(shuō)的“自然的人化”，就是人改造對(duì)象世界的結(jié)果，人類對(duì)自然界的再生

產(chǎn)。

13、【單選題】“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”，其內(nèi)涵是

展現(xiàn)人物對(duì)環(huán)境的能動(dòng)性反作用

揭示人物做什么和怎樣做的客觀動(dòng)機(jī)

A:

展現(xiàn)人物對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用

B:

正確揭示特定時(shí)代以及與之聯(lián)系的人物性格

C:

答D:案：D

解析：應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)馬克思主義文藝學(xué)的實(shí)踐品格。人類的社會(huì)實(shí)踐和文藝實(shí)踐是產(chǎn)生文藝思

想的源泉和推動(dòng)文藝思想不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義文藝學(xué)同樣是對(duì)一定時(shí)代和歷

史條件下的社會(huì)實(shí)踐和文藝實(shí)踐進(jìn)行理論抽象的產(chǎn)物。馬克思的一些重要的美學(xué)思想是從

對(duì)異化勞動(dòng)的分析中提煉出來(lái)的。恩格斯關(guān)于“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)

境中的典型人物''⑴這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典性定義是從巴爾扎克的創(chuàng)作和作品中總結(jié)出來(lái)

的。恩格斯主張用“美學(xué)的和史學(xué)的觀點(diǎn)”觀察和評(píng)論文藝，是從歌德等人的創(chuàng)作和作品

中抽取出來(lái)的。同理，沒(méi)有托爾斯泰的創(chuàng)作和作品，絕不會(huì)有列寧的“如果我們看到的是

一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)的方面"⑵

的著名論述。列寧的以反映論為主導(dǎo)的文藝思想同樣是從托爾斯泰和高爾基的創(chuàng)作和作品

中概括出來(lái)的。P21

14、【單選題】馬克思認(rèn)為，人與環(huán)境的關(guān)系是

環(huán)境是人創(chuàng)造的

人完全由環(huán)境所創(chuàng)造

A:

人與環(huán)境互相創(chuàng)造

B:

人只是反映環(huán)境

C:

答D:案：C

解析：馬克思認(rèn)為，人與環(huán)境的關(guān)系是人與環(huán)境互相創(chuàng)造。

15、【單選題】鄧小平指出：一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們

不斷提高藝術(shù)表現(xiàn)力

同人民之間的血肉聯(lián)系

A:

善于借鑒優(yōu)秀的文藝遺產(chǎn)

B:

努力創(chuàng)造新的形式

C:

答D:案：B

解析：文藝工作者要努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，提高自己認(rèn)識(shí)生活、分析生活、透

過(guò)現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的能力。我們希望，文藝匸作者中間有越來(lái)越多的同志成為名副其實(shí)

的人類靈魂工程師。要教育人民，必須自己先受教育。要給人民以營(yíng)養(yǎng)，必須自己先吸收

營(yíng)養(yǎng)。由誰(shuí)來(lái)教育文藝工作者，給他們以營(yíng)養(yǎng)呢？馬克思主義的回答只能是：人民。人民

是文藝匸作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)

系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人

民。自覺(jué)地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史

的奮發(fā)精神來(lái)哺育自己，這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路。我們相信，

我們的文藝工作者一定會(huì)堅(jiān)定不移地沿著這條道路不斷前進(jìn)。P347

16、【單選題】希臘藝術(shù)之所以具有永久魅力，原因是

希臘人是正常的兒童

希臘人是早熟的兒童

A:

希臘人是粗野的兒童

B:

希臘人是優(yōu)雅的兒童

C:

答D:案：A

解析：希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對(duì)我們所產(chǎn)生的魅力，同它在其中生長(zhǎng)的那個(gè)

不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段并不矛盾。P165

17、【單選題】馬克思批評(píng)拉薩爾“席勒地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”，是指其

劇本中的人

沒(méi)有表達(dá)時(shí)代的聲音

寫得太抽象、概念化

A:

時(shí)代精神表現(xiàn)得十分突出

B:

鮮明地表達(dá)了作者的見(jiàn)解

C:

答D:案：B

解析：19世紀(jì)50年代末，馬克思、恩格斯又提出文藝創(chuàng)作的席勒式和莎士比亞化問(wèn)題，

這是他們對(duì)文藝創(chuàng)作的拉斐爾式和倫勃朗式的看法的進(jìn)一步發(fā)展。席勒式主要指席勒的晚

期作品所表現(xiàn)出來(lái)的概念化傾向。馬克思、恩格斯對(duì)席勒的早期創(chuàng)作是充分肯定的。席勒

和歌德一道，作為狂飆運(yùn)動(dòng)的旗手，通過(guò)他們的作品，向腐朽沒(méi)落的封建貴族進(jìn)行聲討，

表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民主意識(shí)和反叛精神。席勒注重揭示重大嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，并對(duì)丑惡的現(xiàn)實(shí)

生活進(jìn)行大膽的揭露和抨擊，顯示出藝術(shù)家的膽識(shí)和勇氣。恩格斯曾贊揚(yáng)他的劇作《陰謀

與愛(ài)情》“是德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇”⑺，還稱頌他的另一部劇作《強(qiáng)盜》“歌頌

一個(gè)向全社會(huì)公開(kāi)宣戰(zhàn)的豪俠的青年當(dāng)時(shí)的席勒受到歌德和康德的雙重影響：歌德早期的

先進(jìn)思想對(duì)席勒的政治態(tài)度和創(chuàng)作方法產(chǎn)生了良好的培育和促進(jìn)作用，而康德的先驗(yàn)的哲

學(xué)思想和審美幻想?yún)s使席勒的創(chuàng)作產(chǎn)生了觀念化和概念化的癥候。但是，決不能因?yàn)橄?/p>

的作品存在著觀念化和概念化的毛病，便否定他的創(chuàng)作的價(jià)值和意義。P200

18、【單選題】列寧說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為“全體工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)

動(dòng)的一音大的社會(huì)主義機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”，這一說(shuō)法

完全抹殺文學(xué)事業(yè)的特殊性

把文藝看成無(wú)關(guān)緊要的小零件

A:

意在比喻無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)事業(yè)同整個(gè)革命事業(yè)的關(guān)系

B:

導(dǎo)致了文藝刻板一律的公式化

C:

答D:案：C

解析：黨的出版物的這個(gè)原則是什么呢?這不只是說(shuō)，對(duì)于社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)，寫作事業(yè)

不能是個(gè)人或集團(tuán)的賺錢工具，而且根本不能是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)無(wú)關(guān)的個(gè)人事業(yè)。無(wú)

黨性的寫作者滾開(kāi)!超人的寫作者滾開(kāi)!寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成

為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義[)機(jī)器的“齒輪

和螺絲釘”。寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)民主黨有組織的、有計(jì)劃的、統(tǒng)一的黨的工作的一個(gè)

組成部分。P240

19、【單選題】根據(jù)馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中的思想，對(duì)于變革時(shí)期的文藝等意

識(shí)形式，釋的依據(jù)應(yīng)該是物質(zhì)生活的

水平

矛盾

A:

進(jìn)程

B:

需要

C:

答D:案：B

解析：關(guān)于文學(xué)是一種“意識(shí)形態(tài)形式"的觀點(diǎn)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》

中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的

關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)

成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之

相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)

程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在-相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！S

著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，

必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然

科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律

的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！@個(gè)意識(shí)必須從

物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”[P12

20、【單選題】恩格斯認(rèn)為，在《人間喜劇》中，巴爾扎克的全部同情都在

革命的資產(chǎn)階級(jí)

共和黨英雄

A:

戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)

B:

注定要滅亡的貴族階級(jí)

C:

答D:案：D

解析：恩格斯深刻指出，巴爾扎克的作品之所以違反了他自己的階級(jí)同情，是因?yàn)椤八?/p>

到了他心愛(ài)的貴族們滅亡的必然性，把他們描寫成不配有更好命運(yùn)的人；他在當(dāng)時(shí)唯一能

找到未來(lái)的真正的人的地方看到了這樣的人”。恩格斯強(qiáng)調(diào)巴爾扎克兩次“看到了

"“不配有更好命運(yùn)”這樣的人.說(shuō)明巴爾扎克是個(gè)清醒的智者，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的階級(jí)關(guān)系及

其歷史發(fā)展趨勢(shì)具有深刻的理解，形成了他的世界觀中的新因素。這種新因素必然會(huì)同他

世界觀中原有的階級(jí)同情和政治偏見(jiàn)發(fā)生沖突。這種自己頭腦中的理智與偏見(jiàn)的矛盾，實(shí)

質(zhì)上反映著作家世界觀的矛盾。P225

21、【多選題】馬克思說(shuō)：“在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)

發(fā)展的不平衡階段上才是可能的?！边@些藝術(shù)指的是

音樂(lè)

舞蹈

A:

史詩(shī)

B:

神話

C:

戲劇

D:

答E:案：CD

解析：出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然是自然規(guī)定性；主觀地和客觀地。部落、種族等。關(guān)F藝術(shù)，大家知

道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)

組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)3的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞技同現(xiàn)代人相

比。就某些藝術(shù)形式.例如史詩(shī)頊來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出

現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此,在之術(shù)本身

的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果

說(shuō)在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形,那末，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同

社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上右這種情形?就不足為奇了。困難只在于對(duì)這些矛盾作一般的表

述。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了。P164

22、【多選題】馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的主要觀點(diǎn)包括

實(shí)踐是產(chǎn)生美的根源

自然的人化

A:

人的本質(zhì)力量對(duì)象化

B:

人的審美能力的形成和發(fā)展的根源也在于社會(huì)實(shí)踐

C:

審美活動(dòng)構(gòu)成的基本因素

D:

答E:案：AD

23、【多選題】在人物性格描繪上，恩格斯提出的重要主張有

不僅寫什么，而且寫怎樣做

用對(duì)立的方法把人物區(qū)分的更鮮明

A:

重視鮮明的個(gè)性描寫

B:

反對(duì)流行的惡劣的個(gè)性化

C:

不能把個(gè)性消融到原則中去

D:

答E:案：ABCDE

24、【多選題】所謂“莎士比亞化”的含義是

從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)

從主觀意圖出發(fā)

A:

要塑造具體生動(dòng)的人物形象

B:

要有形象的生動(dòng)性

C:

要重視形式的完整

D:

答E:案：ACDE

解析：所謂莎士比亞化，實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)主義的基本特征和其創(chuàng)作規(guī)律的形象化表述。在

現(xiàn)實(shí)世界中，特殊總是不一般相聯(lián)系的，所以，只要對(duì)特殊加以完整而生動(dòng)的變現(xiàn)，就會(huì)

從特殊中顯示一般。首先，莎士比亞化要求嚴(yán)格的從宏觀的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，嚴(yán)格按照現(xiàn)實(shí)

的本來(lái)面貌再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。其次，要求文藝創(chuàng)作廣泛而深刻的描寫社會(huì)生活，正確處理人物和

環(huán)境的關(guān)系，通過(guò)對(duì)特定環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)人物的真實(shí)描寫，解釋現(xiàn)實(shí)生活的某些本質(zhì)方面。

其次，還應(yīng)該包括情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性，人物塑造的個(gè)性化以及語(yǔ)言的明快、樸實(shí)、生

動(dòng)、富有生活氣息等等。

25、【多選題】列寧認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝應(yīng)當(dāng)為“千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)入民“服務(wù)，指出他們是

國(guó)家的精華

國(guó)家的主體

A:

B:

國(guó)家的力量

國(guó)家的支柱

C:

國(guó)家的未來(lái)

D:

答E:案：ACE

解析：這將是自由的寫作，因?yàn)榘岩慌忠慌律α课綄懽麝?duì)伍中來(lái)的，不是私利

貪欲，也不是名譽(yù)地位，而是社會(huì)主義思想和對(duì)勞動(dòng)人民的同情。這將是自由的寫作，因

為它不是為，飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的“一萬(wàn)個(gè)上層分子”

服務(wù)，而是為千干萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)。這

將是自由的寫作，它要用社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)和生氣勃勃的工作去豐富人類革命思想

的最新成就，它要使過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)(從原始空想的社會(huì)主義發(fā)展而成的科學(xué)社會(huì)主義啊)和現(xiàn)

在的經(jīng)驗(yàn)(工人同志們當(dāng)前的斗爭(zhēng))之間經(jīng)常發(fā)生相互作用。P241

26、【判斷題】要觀察就應(yīng)該在下面觀察。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

27、【判斷題】席勒式是把文藝當(dāng)做主觀觀念的傳聲筒。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

28、【判斷題】審美除了審美客體和與之相匹配的審美主體之外，還需要審美心境。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：P28

29、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述文藝普及與提高之間的關(guān)系。

答案：答P384：文藝的普及與提高問(wèn)題，是由毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講

話》一文中提出的。文藝都是為人民大眾的，但首先是為工農(nóng)兵的，但如何去服務(wù)于工農(nóng)

兵呢，這就涉及到文藝的普及與提高問(wèn)題。正確地理解普及與提高的辯證關(guān)系，對(duì)于發(fā)展

革命文藝具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。毛澤東同志結(jié)合當(dāng)時(shí)革命根據(jù)地的實(shí)際條件

和情況，結(jié)合革命的需要，提出普及第一的原則，同時(shí)文藝要在普及基礎(chǔ)上提高，在提高

指導(dǎo)下普及。關(guān)于普及和提高的目的性問(wèn)題，毛澤東同志認(rèn)為我們應(yīng)該抓住兩個(gè)原則。首

先，毛澤東同志提出普及第一，普及的標(biāo)準(zhǔn)不是別的，而是工農(nóng)兵的需要和便于接受。所

謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵（的水平上）提高。其次，毛

澤東同志也指出了提高的基礎(chǔ)必須是以工農(nóng)兵的水平為準(zhǔn)，并且向著工農(nóng)兵的方向進(jìn)行提

高。最后，毛澤東同志也辯證的分析了普及與提高之間的辯證關(guān)系，普及與提高二者不能

割裂。普及是提高的基礎(chǔ)，提高是普及的指導(dǎo)。文藝要在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)下

普及。

30、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述恩格斯對(duì)于未來(lái)戲劇的理想。

答案：恩格斯在談到藝術(shù)創(chuàng)作的莎士比亞化時(shí)，提出了戲劇的未來(lái)即理想戲劇的問(wèn)題。他

就戲劇的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩個(gè)方面，提出了現(xiàn)實(shí)主義戲劇的理想。他認(rèn)為：“您不無(wú)

根據(jù)的認(rèn)為德國(guó)戲劇具有的較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)

的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合，大概只有在將來(lái)才能達(dá)到，我認(rèn)為這種融合正是戲劇的

未來(lái)。

31、【問(wèn)答題】怎樣理解托爾斯泰是俄國(guó)革命的一面鏡子。

答案：答P312：1，托爾斯泰的作品一定程度上反映了俄國(guó)革命的性質(zhì)和特點(diǎn)。托爾斯泰

的學(xué)說(shuō)和作品反映了俄國(guó)農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的基本問(wèn)題——土地問(wèn)題。在托爾斯泰的世界

觀發(fā)生轉(zhuǎn)變以后，他站在宗法式農(nóng)民的立場(chǎng)上，用宗法式農(nóng)民的眼光看待不平等的社會(huì)現(xiàn)

象。得出了否定貴族地主的土地所有制的結(jié)論。2，托爾斯泰的作品表現(xiàn)了俄國(guó)革命的

力量。首先，托爾斯泰的作品表現(xiàn)了對(duì)沙皇統(tǒng)治的反抗和憤怒的情感，表達(dá)了農(nóng)民民主的

情緒和要求。其次，托爾斯泰的作品反映了消除農(nóng)奴制參與的歷史趨勢(shì)。再次，托爾斯泰

的作品表達(dá)了俄國(guó)農(nóng)民妄圖建立一種自由平等的小農(nóng)的社會(huì)生活來(lái)代替警察式的階級(jí)國(guó)家

的政治理想。3，托爾斯泰的作品表現(xiàn)了俄國(guó)革命的弱點(diǎn)。首先，革命農(nóng)民對(duì)所追求的新

的社會(huì)生活應(yīng)該是什么樣子，并不明了，并不理解。其次，為了實(shí)現(xiàn)這種政治理想，究竟

應(yīng)該采取什么樣的斗爭(zhēng)手段。綜上所述，一方面托爾斯泰深刻的揭示了俄國(guó)革命的根源、

性質(zhì)和特點(diǎn)，真誠(chéng)的表達(dá)了俄國(guó)農(nóng)民的革命要求。另一方面又狂熱的鼓吹勿以暴力抵抗邪

惡的反動(dòng)說(shuō)教，抵制甚至反對(duì)革命。

32、【問(wèn)答題】文藝應(yīng)該如何具有傾向性？

答案：恩格斯寫給敏娜.考茨基的信表明，他并不反對(duì)文藝有傾向性，但認(rèn)為傾向應(yīng)該從

場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然的流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來(lái)。首先，恩格斯是為了堅(jiān)

持唯物主義的創(chuàng)作路線，堅(jiān)持文學(xué)的真實(shí)性，闡明了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)關(guān)于真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的

基本原則。其次，恩格斯所不滿的是那種把個(gè)人作為時(shí)代精神的傳聲筒的傾向文學(xué)，所指

責(zé)的是那種缺乏藝術(shù)力量的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的傾向文學(xué)，所針對(duì)的是那種以抽象的說(shuō)教來(lái)取代

情節(jié)和場(chǎng)面的豐富性的傾向文學(xué)，再次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)都有作者鮮明的見(jiàn)解，都有自己強(qiáng)

烈的傾向，恩格斯對(duì)此是肯定的。

33、【問(wèn)答題】試述如何理解馬克思的實(shí)踐論美學(xué)觀。

答案：首先，馬克思在美學(xué)史上第一次科學(xué)的提出美是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)的

產(chǎn)物。這一命題是美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)的理論的根本性變革。馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀

點(diǎn)，首先是論述人類通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)按照美的規(guī)律改造外在世界，創(chuàng)造美的事物。其次，馬

克思指出，動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)

種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按

照美的規(guī)律來(lái)建造，這是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造了美的進(jìn)一步說(shuō)明。再次，需要說(shuō)明的是，并不是

說(shuō)，客觀世界的美都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，也并不是說(shuō)凡是勞動(dòng)創(chuàng)造的都必然是美的，勞動(dòng)創(chuàng)造

了美，是就人類社會(huì)之所以存在美的事物的總根源而說(shuō)的。

34、【問(wèn)答題】如何理解恩格斯所談到的“文藝歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的”？

答案：答P257：一，馬克思主義告訴我們，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在各

自成為一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。文藝是一種特殊的社會(huì)意識(shí)，也是一種特殊的上層建筑。只承認(rèn)文

藝是一種社會(huì)意識(shí)，而不承認(rèn)文藝是上層建筑，就會(huì)割斷文藝和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，就會(huì)使

文藝和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)失去對(duì)應(yīng)關(guān)系。二，恩格斯在闡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑的決定性作用

時(shí)，不是把它們之間的關(guān)系看作是凝固不變的，而是看到了這種關(guān)系的動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性。

1，恩格斯認(rèn)為政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等存在著互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)發(fā)生影響。2，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間作用與反作用的復(fù)雜性，還表現(xiàn)在它們往往通

過(guò)各種偶然性表現(xiàn)出來(lái)。3，恩格斯還指出了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的三種特殊情

況，一種是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一種是阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一種是促使經(jīng)濟(jì)沿著另一方向走。三，

恩格斯也指出了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生