2022年10月自考00529文學(xué)概論一試題及答案含解析

文學(xué)概論（一）年月真題

00529202210

1、【單選題】提出人的“五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物”這一觀點(diǎn)的是

賀拉斯

狄德羅

A:

黑格爾

B:

馬克思

C:

答D:案：D

解析：馬克思說,“(人的)五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物”。

2、【單選題】在文學(xué)的四要素中，“再現(xiàn)說”強(qiáng)調(diào)

世界與作品的關(guān)系

世界與藝術(shù)家的關(guān)系

A:

藝術(shù)家和作品的關(guān)系

B:

欣賞者和作品的關(guān)系

C:

答D:案：A

解析：再現(xiàn)說”是指在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)世界與作品的對(duì)應(yīng)關(guān)系,認(rèn)為作品是對(duì)世界的模

仿或再現(xiàn)。西方最古老的“模仿說”也就是再現(xiàn)說。

3、【單選題】朱光潛指出：“起伏可以在長短、高低、輕重三方面見出?！彼?wù)摰氖?/p>

節(jié)奏

音律

A:

詞法

B:

句法

C:

答D:案：A

解析：朱光潛指出:“起伏可以在長短、高低、輕重三方面見出?！币簿褪钦f,節(jié)奏往往

表現(xiàn)為三種類型:長短型、高低型和輕重型。

4、【單選題】“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝?！保ǘ鸥Α肚锱d八首》末首）使用的修

辭格是

比喻

借代

A:

B:

倒裝

反諷

C:

答D:案：C

解析：抒情語體在遣詞造句方面比一般的文學(xué)語言更喜偏離，通過偏離正常的語言規(guī)范來

表現(xiàn)朦朧、跌宕的情意和別出心裁的構(gòu)思，在短小的篇幅中以密集的偏離沖擊讀者的視覺

和聽覺，以期產(chǎn)生奇特的效果。如杜甫的“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”（《秋興

八首》末首）實(shí)為“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”的倒裝，強(qiáng)調(diào)了此“香稻”“碧

梧”非尋常物,為鸚鵡所啄余,鳳凰所曾棲息，極言昔日長安之良辰美景。P254

5、【單選題】“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！?/p>

（朱熹《泛舟》)這首詩重在

表達(dá)哲理

營造意境

A:

創(chuàng)造典型

B:

展示文采

C:

答D:案：A

解析：這是借助泛舟的形象來表達(dá)哲理的詩。它也許是議論人生施展才能,必須等待一定

的機(jī)遇。一般情況下讀書人懷才不遇,猶如舟大水淺，滿身本事也施展不開;而機(jī)遇一到，

則猶如滿江春水，哪怕是朦瞳巨艦也能被時(shí)機(jī)輕輕地托起，自由航行，泛舟中流。這是否

在勸誡讀書人要潛心治學(xué),待機(jī)勿躁呢？其次，這也許是議論某種人生境界。如果把滿江

春水理解為主觀上豁然貫通的境界，似在強(qiáng)調(diào)做學(xué)問只要功夫到家,便會(huì)一通百通，獲得

自由,泛舟中流而舉重若輕，左右逢源，那才是學(xué)問家的自由、自在、自豪的人生境界

呢！當(dāng)然，也許這首詩并非是這兩層意思，而是另有所指。一首小詩能這樣讓人思索玩味

不盡，誰又能說它不是文學(xué)、不是好詩呢？P162

6、【單選題】集中體現(xiàn)了華夏民族的審美理想，最終成為抒情性文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)的范疇

是

典型

意象

A:

意境

B:

象征

C:

答D:案：C

解析：意境以它情景交融的形象特征、虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征、韻味無窮的美感特征和呈現(xiàn)

生命律動(dòng)的本質(zhì)特征，集中體現(xiàn)了華夏民族的審美理想，成為抒情性文學(xué)形象的高級(jí)形

態(tài)，成為許多詩人作家的藝術(shù)至境追求。

7、【單選題】普洛普在《民間故事形態(tài)學(xué)》中指出，民間故事表面看來紛繁離奇，但都受制

于

作者的意圖

恒定的結(jié)構(gòu)

A:

時(shí)代的精神

B:

讀者的闡釋

C:

答D:案：B

解析：普洛普(V.I-Propp,1895-1970)于1928年發(fā)表的《民間故事形態(tài)學(xué)》一書對(duì)俄羅斯

一百個(gè)民間故事進(jìn)行分析后指出，這一百個(gè)故事表面上看紛繁離奇、變化無緒,然而它們

實(shí)質(zhì)上受到一個(gè)恒定結(jié)構(gòu)的制約。這一結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在按照嚴(yán)格的、不可改變的次序前后相接

的三十一個(gè)“功能”中。普洛普民間故事研究中功能與結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)首先被法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)

者列維-施特勞斯(C.Levi-Strauss,1908—2009)接受，又通過他傳播到法國學(xué)術(shù)界。P175

8、【單選題】按照因果邏輯組織起來的一系列事件，稱為

故事

行動(dòng)

A:

情節(jié)

B:

場(chǎng)景

C:

答D:案：C

解析：情節(jié)：是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。也就是把表面上看來偶然地沿著時(shí)

間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組。情節(jié)是按照邏輯組織起來的一系列事

件，這并不是說任何按因果邏輯關(guān)系組織起來的邏輯事件都會(huì)成為敘事作品的情節(jié)。情節(jié)

不僅是按照因果邏輯組織起來的一系列事件，而且要求在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的

矛盾沖突，由此而揭示人物命運(yùn)的變化過程。

9、【單選題】華茲華斯認(rèn)為藝術(shù)情感是

在極為喜悅的心境中回憶起來的情感

在極為憤怒的心境中回憶起來的情感

A:

在極為激昂的心境中回憶起來的情感

B:

在極為平靜的心境中回憶起來的情感

C:

答D:案：D

解析：華茲華斯對(duì)情感有自己特殊的規(guī)定。他認(rèn)為,“詩起源于在平靜中回憶起來的情

感。

10、【單選題】“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出?！蓖鯂S認(rèn)為，動(dòng)詞

“鬧”產(chǎn)生了

明喻或隱喻的效果

擬人或通感的效果

A:

夸張或夸大的效果

B:

悖論或反諷的效果

C:

答D:案：B

解析：即使非用動(dòng)詞不可,詩人也常常以之造成擬人或通感的效果。“’紅杏枝頭春意

鬧’，著一’鬧’字而境界全出。'云破月來花弄影’，著一’弄’字而境界全出矣?！?/p>

（王國維《人間詞話》）這兩句詩之所以能夠點(diǎn)鐵成金般地“境界全出”，是因?yàn)樗鼈兝?/p>

用動(dòng)詞制造了擬人或通感的效果，“鬧”或“弄”字因?yàn)榕c“春意”“花”連在一起而產(chǎn)

生了一般陳述句無法產(chǎn)生的效果。P224

11、【單選題】“有的人活著/他已經(jīng)死了；/有的人死了/他還活著”（臧克家《有的

人》），它使用的修辭策略是

意象

隱喻

A:

典故

B:

悖論

C:

答D:案：D

解析：悖論(paradox)是指那種表面上自相矛盾而實(shí)質(zhì)上千真萬確的語句,即所謂“似非而

是”的語句。抒情作品(尤其是抒情詩)不必處處合乎邏輯，因而常常具有悖論的性質(zhì)。

“有的人活著/他已經(jīng)死了;/有的人死了/他還活著”(臧克家《有的人》)，就包含了這樣

的悖論。其實(shí)這里的“死”和“活”都有兩個(gè)層面的含義:一指生理學(xué)意義上的死亡和存

活,一指社會(huì)學(xué)意義上的死亡和永生。有的人從生理學(xué)的角度看是活著的，但從社會(huì)學(xué)的

角度看卻已經(jīng)死去(雖生猶死)；有的人從生理學(xué)的角度看已經(jīng)死去，但從社會(huì)學(xué)的角度看

卻獲得了永生(雖死猶生)。這一詩句表面上自相矛盾，實(shí)質(zhì)上千真萬確，因而屬于“似非

而是”之句，這就是所謂的“悖論”。P227

12、【單選題】“枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風(fēng)、瘦馬。夕陽西下，

斷腸人在天涯?！保R致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》）該詩重在

突顯文采

展示情調(diào)

A:

張揚(yáng)氣勢(shì)

B:

烘托氛圍

C:

D:

答案：D

解析：馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙?秋思》:“枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、

西風(fēng)、瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！蓖ㄟ^對(duì)旅途中秋色晚景的勾勒，烘托出一個(gè)蕭

瑟蒼涼的氛圍，反襯出一個(gè)人生漂泊者的零落感。P264

13、【單選題】在中國傳統(tǒng)風(fēng)格理論中，影響最大的是

剛?cè)嵴f

虛實(shí)說

A:

奇正說

B:

簡(jiǎn)繁說

C:

答D:案：A

解析：剛?cè)嵴f:中國傳統(tǒng)的風(fēng)格分類理論,即把文學(xué)風(fēng)格區(qū)分為陽剛和陰柔兩大類,屬于簡(jiǎn)

分法。

14、【單選題】古代儒家詩人主張美刺教化，意在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的

個(gè)體性因素

社會(huì)性因素

A:

審美性因素

B:

主體性因素

C:

答D:案：B

解析：創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的社會(huì)性因素是指驅(qū)使作家的那些非個(gè)人需求。中國古代詩人強(qiáng)調(diào)“美

刺”“教化”作用，

15、【單選題】“江館清秋，晨起看竹，……其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也?！种?/p>

之竹又不是胸中之竹也。”（鄭板橋《題畫》）他強(qiáng)調(diào)

藝術(shù)概括的重要性

藝術(shù)簡(jiǎn)化的重要性

A:

藝術(shù)傳達(dá)的重要性

B:

藝術(shù)變形的重要性

C:

答D:案：C

解析：清代著名畫家、詩人鄭板橋曾描述自己作畫的經(jīng)驗(yàn)說:“江館清秋，晨起看竹,煙

光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是

眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相,手中之竹又不是胸中之竹也?！雹龠@雖是講

繪畫創(chuàng)作，但與一切藝術(shù)創(chuàng)作，包括文學(xué)創(chuàng)作完全是一個(gè)道理。這里的“眼中之竹”是指

客觀存在的竹子（實(shí)際上，“眼中之竹”已然不同于園中之竹,因?yàn)樽鳛橹X形象的眼中

之竹已經(jīng)有主觀的因素了）②。這里的“胸中之竹”乃是藝術(shù)構(gòu)思之后的藝術(shù)形象，當(dāng)然

與作為視覺形象的“眼中之竹”又有所不同了?！笆种兄瘛笔墙?jīng)過藝術(shù)傳達(dá)之后的竹

子，是畫在紙上的窗畫，是最終完成了的作品。它比“胸中之竹”多了一個(gè)由內(nèi)向外的過

程,故而也就有所不同了。經(jīng)過由“外”而“內(nèi)”，再由“內(nèi)”而“外”的創(chuàng)作過程之后,

竹子就由實(shí)在之物變?yōu)樗囆g(shù)品了。P311

16、【單選題】在接受者的審美心態(tài)方面，布洛在20世紀(jì)初提出了影響深遠(yuǎn)的

教化說

距離說

A:

義理說

B:

獨(dú)立說

C:

答D:案：B

解析：接受者需要暫時(shí)與現(xiàn)實(shí)生活拉開一定的距離,以保持一種審美的心態(tài)。布洛在20世

紀(jì)初又提出了影響深遠(yuǎn)的“距離說”。

17、【單選題】中國有注經(jīng)的文化傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》的注解開啟了

印象式批評(píng)的先河

詮釋式批評(píng)的先河

A:

評(píng)點(diǎn)式批評(píng)的先河

B:

消解式批評(píng)的先河

C:

答D:案：B

解析：詮釋式批評(píng)這是以詮解詞句、闡釋原意為主的批評(píng)方法。我國歷來有注經(jīng)的文化傳

統(tǒng)，《詩經(jīng)》的注解即開詮釋式批評(píng)之先河。

18、【單選題】高爾基認(rèn)為19世紀(jì)最重要、最壯闊的文學(xué)思潮是

浪漫主義

現(xiàn)實(shí)主義

A:

自然主義

B:

象征主義

C:

答D:案：B

解析：高爾基認(rèn)為19世紀(jì)最重要的文學(xué)思潮是現(xiàn)實(shí)主義，并將這一文學(xué)思潮正式定名為

“批判現(xiàn)實(shí)主義”。

19、【單選題】文學(xué)風(fēng)格最直接地體現(xiàn)于

題材層面

主題層面

A:

語言層面

B:

結(jié)構(gòu)層面

C:

答D:案：C

解析：文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最直接和基本的存在方式。沒有這種存在方式，就不可

能有文學(xué)。作家的寫作創(chuàng)造出文學(xué)語言組織，而讀者的閱讀則首先必須借助這種語言組

織。因此，文學(xué)語言組織構(gòu)成了文學(xué)文本的基本現(xiàn)實(shí)。文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最基本

層面。P109

20、【單選題】“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”理論的有力提倡者是

別林斯基

車爾尼雪夫斯基

A:

波斯彼洛夫

B:

普列漢諾夫

C:

答D:案：D

解析：普列漢諾夫是“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”理論的有力提倡者。但在他之前，已有不少西方

學(xué)者對(duì)此命題進(jìn)行了闡述。如沃拉斯切克在《原始音樂》一書中指出，原始人在歌唱和舞

蹈中表現(xiàn)的節(jié)奏能力，如果沒有得到集體勞動(dòng)的促進(jìn),那么它就不可能在原始部落中達(dá)到

那樣較高程度的發(fā)展。畢歇爾認(rèn)為,原始人許多生產(chǎn)過程中的聲音本身已具有音樂效果，

原始音樂是從勞動(dòng)工具與對(duì)象接觸時(shí)發(fā)出的聲音中產(chǎn)生的，樂器是勞動(dòng)工具演變的結(jié)果，

因此“在其發(fā)展的最初階段上，勞動(dòng)、音樂和詩歌是極其緊密地互相聯(lián)系著的，然而這三

位一體的基本的組成部分是勞動(dòng)，其余的組成部分只具有從屬的意義”。P356

21、【多選題】在藝術(shù)起源的問題上，主張模仿說的理論家有

德謨克利特

赫拉克利特

A:

亞里士多德

B:

布瓦洛

C:

狄德羅

D:

答E:案：ABC

解析：古希臘哲學(xué)家赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底和柏拉圖等人對(duì)此都有論述，但

較為系統(tǒng)地闡述這一理論的是亞里士多德。德謨克利特認(rèn)為,藝術(shù)起源于對(duì)自然的模

仿:“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)

會(huì)了唱歌?！雹僦袊糯灿蓄愃频恼f法，如太昊“師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)”（《抱樸子》），伶

倫作律，“聽鳳凰之鳴，以別十二律”（《呂氏春秋》）。這反映了古人不僅把原始藝術(shù)

的起源,而且把人類的一切智慧和能力的發(fā)生，都看作是受自然的啟迪和對(duì)自然的模仿。

亞里士多德則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，模仿是人類的天性。他在《詩學(xué)》中說:“一般說

來,詩的起源仿佛有兩個(gè)原因,都是出于人的天性。人從孩提的時(shí)候起就有模仿的本能（人

和禽獸的區(qū)別之一,就在于人最善于模仿，他們最初的知識(shí)就是從模仿得來的），人對(duì)于

模仿的作品總是感到快感，經(jīng)驗(yàn)證明了這樣一點(diǎn),事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙

惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感，例如尸首或最可鄙的動(dòng)物形象。”P354

22、【多選題】故事的要素包括

事件

結(jié)構(gòu)

A:

情節(jié)

B:

風(fēng)格

C:

情景

D:

答E:案：ACE

解析：敘述就是講故事，從這個(gè)意義上講，故事是敘述內(nèi)容的基本成分。組成故事的要素

包括社會(huì)生活中的事件、由這些事件組織成的因果線索完整的情節(jié)、發(fā)生這些事件的具體

場(chǎng)景這三個(gè)主要方面。因此我們可以從事件、情節(jié)和情景這三個(gè)方面對(duì)故事進(jìn)行分析。

P189-P190

23、【多選題】在抒情原則的問題上，17世紀(jì)歐洲古典主義強(qiáng)調(diào)

古典

情感

A:

本能

B:

欲望

C:

理性

D:

答E:案：AE

解析：古典主義的抒情原則。進(jìn)入17世紀(jì),在歐洲占據(jù)統(tǒng)治地位的古典主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。古

典主義即強(qiáng)調(diào)“古典”,又崇尚“理性”,其代表人物是法國的布瓦洛。

24、【多選題】根據(jù)現(xiàn)代文體學(xué)的觀念，基本語體包括

多語體

雜語體

A:

抒情語體

B:

敘述語體

C:

D:

對(duì)話語體

答E:案：CDE

解析：隨著文體分工的進(jìn)一步細(xì)密，劉勰在《文心雕龍?定勢(shì)》中對(duì)當(dāng)時(shí)廣泛使用的七類

體裁不同的語體做了區(qū)分。今人把這些稱之為“文體風(fēng)格”，實(shí)際上就是木同體裁在語言

體式上的特點(diǎn)。文學(xué)上的語體是指與一定的體裁相匹配從而顯示其特征的文學(xué)語言，表現(xiàn)

為特定的語言體式。從現(xiàn)代文體學(xué)的概念出發(fā)，可區(qū)分出三種基本語體：①抒情語體。②

敘述語體。③對(duì)話語體。P254-P255

25、【多選題】文學(xué)消費(fèi)的二重性表現(xiàn)在

既是意識(shí)形態(tài)消費(fèi)與審美消費(fèi)，又是商品消費(fèi)

既是有形的實(shí)物形式的損耗，又是無形的精神文化的享受

A:

既是產(chǎn)品的欣賞與接受，又是產(chǎn)品的再創(chuàng)造與再生產(chǎn)

B:

既須遵循商品消費(fèi)的一般規(guī)律，又受制于意識(shí)形態(tài)體制與藝術(shù)法則

C:

既須服從藝術(shù)構(gòu)思的基本原則，又受制于藝術(shù)表達(dá)的客觀規(guī)律

D:

答E:案：ABCD

解析：文學(xué)消費(fèi)同樣具有二重性。它既是意識(shí)形態(tài)消費(fèi)與審美消費(fèi)，又是商品消費(fèi);既是

有形的實(shí)物形式的損耗（如書籍、電影拷貝、音像帶等），又是無形的精神文化的享受；

既是產(chǎn)品的欣賞與接受，又是產(chǎn)品的再創(chuàng)造與再生產(chǎn);既須遵循商品消費(fèi)的一般規(guī)律（如

等價(jià)交換與市場(chǎng)供需原則），又受制于意識(shí)形態(tài)體制與藝術(shù)法則?？傊?，文學(xué)消費(fèi)具有商

品消費(fèi)的屬性,但又不同于一般的商品消費(fèi)，它是一種特殊的文化審美產(chǎn)品的消費(fèi)，是既

享用又創(chuàng)造的一種精神活動(dòng)。P318

26、【問答題】中國古代對(duì)文學(xué)文本的層面的劃分。

答案：(1)言意兩層面說。認(rèn)為文學(xué)文本由言、意兩個(gè)層面構(gòu)成。(2)言象意三層面說。

認(rèn)為文學(xué)文本由言、象、意三個(gè)層面構(gòu)成。

27、【問答題】典故及其作用。

答案：(1)典故是一種歷史化的隱喻，它是在神話或歷史事件的暗示之下，感知、體驗(yàn)、

想象、理解、談?wù)摦?dāng)下事件、情狀或環(huán)境的文化行為。(2)用活典故，能夠產(chǎn)生虛實(shí)相

生、以少總多、空靈有味、意在言外的美學(xué)效果。

28、【問答題】文學(xué)風(fēng)格多樣化的原因。

答案：(1)主觀方面的原因：作家的創(chuàng)作個(gè)性千差萬別，先天的情性和后天的陶染各不相

同。(2)客觀方面的原因：表現(xiàn)對(duì)象的廣闊無限、多姿多彩，受眾在審美方面的各異其

趣、變動(dòng)不居。

29、【問答題】文學(xué)接受過程中的預(yù)備情緒的基本特征。

答案：(1)審美性。預(yù)備情緒是由作品中的形象、情感或想象等因素引發(fā)的。(2)朦朧

性。讀者對(duì)即將獲得的審美特質(zhì)并不特別清晰和明確，處于朦朧狀態(tài)。(3)期望性。讀

者對(duì)即將閱讀的作品充滿期待，渴望獲得審美的滿足。

30、【問答題】原始思維的特征。

答案：(1)原始人以感知和肖像表達(dá)為基本思維方式。(2)原始思維具有我向性思維的特

點(diǎn)，以自我的情感、想象與欲望為中心。(3)原始思維是一種原邏輯思維。

31、【問答題】試述歷史上主要的文學(xué)觀念。

答案：(1)再現(xiàn)說。強(qiáng)調(diào)世界與作品的對(duì)應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為作品是對(duì)世界的模仿或再現(xiàn)。(2)

表現(xiàn)說。強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，認(rèn)為作品是作家情感的自然流露。(3)實(shí)用說。強(qiáng)調(diào)

作品被讀者所利用的