湖南省長沙市湖南師大名校高一年級下冊第一月考語文試題（解析版）

湖南省長沙市湖南師大名校高一下學期第一月考語文

試題（解析版）

湖南師大附中2022-2023學年度高一第二學期第一次大練習

語文

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

老子之“道”和孔子之“仁”，是中國儒道文化精神的兩大基石。

“道”與“仁”雖然考察問題的邏輯起點不同，具體方法不同，但是

所彰顯的社會價值觀則基本相同。

老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。

道，表現(xiàn)在價值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。萬

物中，水最能體現(xiàn)道德之善：”上善若水。水善利萬物而不爭，處眾

人之所惡，故幾于道?！?/p>

道，表現(xiàn)在社會行為上是“無為無為不是不為，而是像水那

樣為而無為。社會行為的核心是“治國治身治國順乎民性，修養(yǎng)

生息。治身以學養(yǎng)性，行循自然。

道，表現(xiàn)在主體性情上是“復性”，復性，就是回歸于本然之性，

本然之性至真至純，是圣人道德境界的標志。出乎本性的道德是“上

德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德

孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)

范。

仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須

以道德的形式具體呈現(xiàn)出來。所以，乳子既將仁作為人生矢志不渝追

求的道德目標，又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛人”

“濟眾”。仁與德，必須表現(xiàn)在博愛與正己之間。

仁，必須導之于''禮自由追求是人類與生俱來的天性，秩序

建構(gòu)是社會存在的必然前提?？鬃蛹葟娬{(diào)“克己復禮”，自覺遵守秩

序；也熱愛生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。

仁與禮，必須落實于自由與規(guī)范之間。

仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c，但必須落

實到人生行為之中，才能彰顯其意義?？鬃訉⒕又栏爬椤安粦n”

“不惑”“不懼”，并強調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁與行，

必須落實于精神與生活之間。

綜上所論，''道"和“仁”都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。

老子論“道”，強調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強調(diào)社會的應然

狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度、企圖救贖異化的人性：

孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。二者構(gòu)成理論上的互

補關(guān)系，價值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。

（選自光明日報《老子之“道”和孔子之“仁》有刪改）

材料二：

中國有著悠久的知識分子傳統(tǒng)，可以在儒道文化中找到根源。

儒家知識分子的身份認同：儒家知識分子是中國傳統(tǒng)知識分子的

中堅力量，儒家傳統(tǒng)文化深刻地形塑了中國傳統(tǒng)知識分子，給他們的

性格特征、價值理念、精神人格等打上了難以磨滅的烙印。具體來講，

儒家知識分子的身份認同呈現(xiàn)出以下幾個方面的鮮明特征。

一是對“道”的追求和擔當；二是“以天下為己任”的政治參與

意識和強烈的社會責任感，也就是“治國平天下”：三是儒家知識分

子對自我修養(yǎng)的極端重視。

以上可以說是儒家知識分子身份認同上的正能量，但是儒家文化

也對中國傳統(tǒng)知識分子有一定的負面影響，最主要的是根深蒂固的忠

君碩圣意識使知識分子很容易成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識

和批判精神?？鬃铀f“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士

人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能勸誠、諫言，無論

如何不能有不忠之心。

道家思想對中國知識分子身份建構(gòu)的影響：如果說儒家思想使中

國傳統(tǒng)士人成為立法者和合作者，那么道家思想則使中國傳統(tǒng)知識分

子的身份認同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩。

首先是道家的“無為”思想使士人在不得志之時可以避世者自居。

從積極的一方面說，“無為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時能夠

以退為進，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的

心態(tài)面對逆境和挫折。但是另一方面，道家的“無為”帶來的消極影

響也不容小覷。道家濃厚的虛無主義和相對主義色彩使中國知識分子

很容易染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。道家思想對中國傳統(tǒng)知識

分子身份認同的另一個重要影響是審美自由人格的塑造。與儒家重視

社會倫理不同，道家更重視自然審美人格的塑造，引導人們在自然山

水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的

評判，不在意種種世俗價值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性,

才能達到無拘無束的心靈自由。

道家對審美自由境界的追求影響了無數(shù)在儒家仕途上艱難前行

的士人，從歸隱回園的陶淵明到鐘情山水的謝靈運，從曠達超然的蘇

東坡到一心報國的陸放翁，道家思想成為儒家最好的補充，為士人在

出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開

辟了一條新的路徑，使他們獲得了心靈的平衡和慰藉，也在一定程度

上將“分裂的人格”彌合起來。

（選自人民網(wǎng)《儒道傳統(tǒng)文化與中國知識分子的身份認同》，有

刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.老子之“道”和孔子之“仁”，雖然考察問題的邏輯起點和具

體方法不同，但二者都立足于救世，相互補充，互為辯證。

B.老子之“道”，是萬物生成的本原；孔子之“仁”，是君子道

德人格的核心。二者對中國傳統(tǒng)知識分子影響均利弊共存。

C.道家思想使知識分子成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識

和批判精神，導致中國傳統(tǒng)知識分子成為避世者和逍遙者。

D.儒家重視社會倫理，道家更重視自然審美人格的塑造，引導

人們在自然山水之間回歸自然的本性，達到心靈自由。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一和材料二都談到了儒道文化二者的關(guān)系，不過二者論

述的重心并不相同.

B.道、表現(xiàn)為“上善”“無為”“復性”，強調(diào)人性的本然狀態(tài),

企圖救贖異化的人性，

C.仁、必須形之于“德”，導之于“禮”，成之于“行”，強調(diào)社

會的應然狀態(tài)，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。

D.儒道互補、徹底解決了古往今來士人在人世與出世之間、廟

堂與山水之間的矛盾與糾結(jié).

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列語句能詮釋“儒道融合”的一項是（）

A.用之則行，舍之則藏

B.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

C.茍利國家生死以，豈因禍避趨之

D.采菊東籬下，悠然見南山

4.請簡要梳理材料一的論證思路。

5.作為當代知識青年，你認為應該如何從儒家文化和道家思想

中汲取營養(yǎng)，才能更好地實現(xiàn)自己的理想抱負？請結(jié)合材料談?wù)勀愕?/p>

看法。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

足球

史鐵生

那支法國足球隊來這兒比賽的時候，正是八月里最熱的一天。離

七點半還有兩個多小時，山子和小剛就動身了，一人一輛手搖車，在

太陽底下拼命地搖。體育場離他們住的地方太遠，不這么早動身不行。

單從上半身看，兩個小伙子長得都很健壯，胳膊都很粗。山子的

車上掛了兩支拐杖。小剛連拄拐也拄不了。兩輛車一前一后，跑得相

當快，有時甚至能超過一兩輛自行車。有些騎車的人驚訝地望望他們，

望望他們那萎縮得變了形的腿。

直到走了差不多一半路，小剛看了看表，兩輛車的車速才慢了下

來。

小剛用兩個手指撐開上衣兜，看看那張票。

山子的目光立刻跟過去，說：“統(tǒng)共就一張票，你別再忘了帶?！?/p>

小剛沒回答，臉上的笑容慢慢變得僵硬，心想：什么叫“統(tǒng)共”？

反正一張票不能你我都進去。不過又想：出來的時候說好了。山子不

至于說話不算話。

“帶著沒有？”山子又問，很著急的樣子。

小剛還是不回答，把票掏出來，托在手里看，心里有點后悔：這

事真不該到處去瞎顯擺，二華送來了票，自己就應該悄悄地走……小

剛覺得這是個機會，得說句話了：“你真不如趁早上你姨家去呢，別

把轉(zhuǎn)播也耽誤了?！?/p>

山子不言語了，山子的心情立刻有些沮喪。他本來就有點動搖,

萬一是自己記錯了呢？體育場門前沒有臺階，小剛坐在車上可以進去

呢？自己白跑一趟倒沒關(guān)系，問題是把電視轉(zhuǎn)播也誤了。問題是法國

隊！他這幾天總想起十二屆世界杯賽的場面；想起普拉蒂尼罰直接任

意球時的樣子；想起佐夫魚躍撲球時的樣子；還有魯梅尼格，那小子

真是渾身都長得漂亮，人要是長得漂亮也真是福氣；馬拉多納不漂亮,

可那小子跑起來真好看，摔倒了又躥起來，永遠也摔不壞似的，真長

得結(jié)實，人要是長得結(jié)實也行，也漂亮……

見山子不言語，小剛又緊叮一句：“是你自己非要跑一趟不可的。

咱們可有話在先，我要是進得去，你可就得乖乖滾回來?！彼M量使

語氣顯得像是開玩笑。

“噢噢，那當然?！鄙阶拥撵`魂這才從巴塞羅那的綠草坪上飛回

來。''我是說，要是你的車進不去，這么難弄到的票別糟蹋了?！?/p>

山子又使勁回憶起來。他明明記得體育場門前有很高的臺階，至

少有十幾層。二華那小子整天迷迷糊糊的，沒記清楚過什么事，不過，

也許是自己記錯了？他還是八年前腿沒壞的時候去過。那時候他才二

十歲，跟小剛現(xiàn)在一般大。他還記得自己跑上那些臺階時的情景：臺

階不僅高，而且陡，他一步三級往上跑，那臺階大概并不止十幾層,

什么地方還種著一些冬青樹……每次回憶都是到這兒就斷了。也許那

不是在體育場？也許是電影院？劇場？美術(shù)館？每次回憶都是以清

晰開始，以模糊告終。

小剛嘆了口氣：“要是再有一張票就好了?！?/p>

小剛又嘆了一口氣說：“我好像還從來沒到這邊兒來過呢?！?/p>

山子心里忽悠一下子，忽然覺得自己心眼真夠嗆一一小剛還從來

沒到體育場里看過足球呢！小剛的腿從小就壞了。

“什么時候能在中國舉辦一屆世界杯賽??？那還差不多！”山子

忽然轉(zhuǎn)過臉來說，帶些笑容，在這之前他一直木然地望著很遠的地方。

“凈想好事兒！”小剛說。雖然這么說，卻也覺得心里舒服了一

點。

“那咱們拼了命也得買上票。”

“拼了命你也未必買得上?！?/p>

“提前一個星期我就上售票處窗口底下坐著去！支個帳篷?！?/p>

小剛臉上也現(xiàn)出笑容：“親眼看一回世界杯賽，這輩子也值了?！?/p>

“我老是夢見體育場?！毙傉f?！皦?？”“嗯。我老是夢見到了

體育場，也看見了里面有人在踢球，可就是找不到門，進不去……”

山子心里“轟”的一下子，想起來了：那些臺階是在夢里見過，

很高很陡，數(shù)不清有多少層，像一座山。自己往上跑，跑，一步三級，

跑得好累呀，突然眼前豁然開朗，看見了一片綠色的草坪。不，不對，

是一片遼闊的草原，他自己正在那兒踢足球。踢得可真不錯，盤帶，

過人，連著過了幾個后衛(wèi)，又過了守門員，直接把球帶進了大門。他

笑著在草原上奔跑。他看見自己腿上結(jié)實的肌肉，心想這下子行了，

不用再去搖那輛手擺車了。遠處是冬青樹，不對，是大森林，他向森

林跑去，揮著拳頭，林濤聲像是歡呼……

車流、人流越來越稠密了，都朝那個方向涌去。望得見體育場

了……

(有刪改)

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是

()

A.小說從小剛和山子寬闊的生活之流中截取看球這一個點。細

微地開掘出了這一對殘疾青年復雜的內(nèi)心波瀾。

B.小剛和山子一人一輛手搖車，跑得相當快，有時甚至能超過

自行車，可見其對待生活有不服輸?shù)膭蓬^。

C.小剛和山子雖有一張門票，但對自己能不能進場看球賽并沒

有十分的把握，當時抱有一種賭一把的心理。

D.小說的結(jié)尾兩人是否如愿看到了球賽不得而知。開放性的結(jié)

局留下懸念，也給讀者留下了想象的空間。

7.關(guān)于文中兩人夢到體育場的部分，下列說法不正確的一項是

()

A.小剛的夢境里透露出他的渴望，而找不到門則折射出他現(xiàn)實

中遭遇了困境。

B.夢境中山子在草原上快樂地踢球，這一夢境是由他內(nèi)心極度

的渴望催生而成的。

C.山子夢境中的臺階來自他對體育場的記憶，這記憶因時間久

遠而變得模糊。

D.山子夢境中的自己腿上的肌肉結(jié)實，這和現(xiàn)實中的情形截然

不同，令人心痛。

8.前往體育場的路途中，山子的思緒不斷在發(fā)生變化。請結(jié)合

文本簡要分析。

9.當年這篇文章審稿的編輯認為：”此稿有史鐵生的味兒，有些

殘疾人的凄涼感，但基調(diào)還是明朗的?！闭埥Y(jié)合文章內(nèi)容對此進行簡

要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

子貢曰：“夫子之文章①，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可

得聞也已?！鳖仠Y喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉

在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我

才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已?！边_巷黨人②曰：“大哉

孔子，博學而無所成名?！弊勇勚唬骸拔液螆?zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？我

執(zhí)御矣。"牢曰：“子云’不試，故藝，”

魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子堂且商獲獸，以為不祥。仲

尼視之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！”

顏淵死，孔子曰：“天喪子！”及西狩見麟，曰：“吾道窮矣！”喟然嘆

曰：“莫知我夫！”子貢曰：“何為莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，

下學而上達，知我者其天乎！”

子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊乎！”謂“柳下惠、少

連降志辱身矣”。謂“虞仲、夷逸隱居放言，行中清，皮中權(quán)”?！拔?/p>

則異于是，無可無不可?！?/p>

子曰弗乎弗乎君子病沒世而名不稱焉吾道不行矣吾何以自見于

后世哉乃因史記作春秋上至隱公下訖哀公十四年十二公據(jù)魯，親周，

故殷，運之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》

貶之曰"子”；踐土之會實召周天子，而《春秋》諱之曰“天王狩于

河陽”：推此類以繩當世。貶損之義，后有王者舉而開之?！洞呵铩分?/p>

義行，則天下亂臣賊子懼焉。

孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，

筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：

“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》

（節(jié)選自《史記?孔子世家》，有刪改）

【注】①文章：孔子所講授的《詩》《書》《禮》《樂》等古代文

獻典籍。②達巷黨人：古代五百家為一黨；達巷是黨名。這是說達巷

黨這地方的人。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.子曰/弗乎弗乎/君子病/沒世而名不稱焉/吾道不行矣/

吾何以自見于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公/下訖哀公十四

年/十二公/

B.子曰/弗乎弗乎/君子病沒世而名不稱焉/吾道不行矣/吾

何以自見于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公下訖哀公/十四年

/十二公/

C.子曰/弗乎弗乎/君子病沒世而名不稱焉/吾道不行矣/吾

何以自見于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公/下訖哀公十四年

/十二公/

D.子曰/弗乎弗乎/君子病/沒世而名不稱焉/吾道不行矣/

吾何以自見于后世哉/乃因史記作春秋/上至隱公下訖哀公/十四

年/十二公/

11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

（）

A.古代帝王、諸侯、卿大夫等死后，根據(jù)死者生平行為給予褒

貶善惡的稱號。魯哀公的“哀”為謚號。

B.在古代，尊卑有序也體現(xiàn)在稱呼上?？鬃幼苑Q名“丘”，弟子

稱其“仲尼”，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子直呼學

生之名。

C.《春秋》是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國第一部

國別體史書，據(jù)傳是由孔子修訂而成。

D.《史記》中“世家”本是用來記諸侯之事，司馬遷把孔子放

入“世家”之列，足見對孔子的敬意。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.孔子不僅有著廣博高深的學識，而且對天道性命也有自己獨

到的見解，在當時既受到子貢、顏淵等學生的敬仰，也被達卷黨這地

方的人稱道。

B.孔子學識淵博，有人獲得一只野獸，認為不吉祥，孔子一看

就知道是瑞獸麒麟，并由見到麒麟發(fā)出“吾道窮矣”的感嘆。

C.孔子臧否人物，觀點鮮明，他贊揚伯夷、叔齊，批評柳下惠、

少連，認為虞仲、夷逸清高純潔，能夠靈活棄官應變。

D.孔子根據(jù)史官的記載編寫了《春秋》，尊奉周王室為正統(tǒng)，貶

斥了自行稱王的吳國、楚國的國君，因此受到后人批評。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

（2）至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。

14.孔子編寫《春秋》目的是什么？請根據(jù)文意簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

登岳陽樓

杜甫

昔聞洞庭水,今上岳陽樓。

吳楚東南外,乾坤日夜浮。

親朋無一字,老病有孤舟。

戎馬關(guān)山北,憑軒涕泗流。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.此詩登樓抒懷，首聯(lián)既寫出了登樓時的喜悅又飽含傷時傷世

的感慨。

B.頷聯(lián)借錯覺與想象描繪洞庭湖，寫出了洞庭湖壯闊神奇的恢

宏氣象。

C.頸聯(lián)借助議論寫出了詩人此時生活上凄苦、精神上孤獨的艱

難處境。

D.尾聯(lián)虛實結(jié)合，比照國家時局和自身孤苦從而寫出詩人的精

神痛苦。

16.王國維在《人間詞話》中說“有我之境，以我觀物，故物皆

著我之色彩”，試從“以我觀物”角度對詩歌抒情特色加以賞析，并

結(jié)合詩歌簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中空缺的部分。

（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，為打消弟子在

談?wù)搨€人志向時的疑慮，孔子說道：，

（2）《荀子?勸學》中舉例說，筆直的木材如果

“"，就會彎曲到符合圓規(guī)的標準；即使再經(jīng)曝

曬也不會挺直，因為“______________________________________

（3）杜甫《登高》中“,

”兩句都使用了疊字，從聽覺、視覺上突

出了對景抒懷的感受。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，n分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“寒門學子”被自身擁有優(yōu)勢資源的“高位者”嘲笑稱為“小鎮(zhèn)

做題家"，那些①的聲音，并沒有領(lǐng)會“知識改變命運”這

句話的深刻意義。對于出身普通和家境貧寒的學子而言，通過讀書來

改變自身命運②0縱觀古今仁人志士，無數(shù)勤懇上進的讀書

人靠自身的努力為實現(xiàn)理想不懈努力。戰(zhàn)國時期頭懸梁錐刺股的縱橫

家蘇秦，西漢鑿壁偷光的經(jīng)學家匡衡，牛角掛書的李密，囊螢映雪的

車胤和孫康……他們雖出身貧苦，但都通過自身努力追逐理想，在歷

史的長河中留下了③的一筆。

不僅如此，脫貧攻堅計劃也把“教育脫貧”放在極其重要的位置,

教育斬斷“窮根”，通過“教育脫貧”阻斷貧困代際傳遞。習近平總

書記指出，教育興則國家興，教育強則國家強。教育是國之大計、黨

之大計。教育讓人增長才干，掌握知識，不僅點亮了貧困家庭子女的

人生夢想，也實現(xiàn)了貧困家庭的命運。

時代的進步、社會的發(fā)展，我們每一個人都應爭做奮斗者、進取

者、實干者，拒絕成為旁觀者、懈怠者、等靠者?！靶℃?zhèn)做題家”是

千千萬萬為了自身理想而不懈奮斗的普通人的縮影，奮斗者值得被尊

崇，不應被嘲諷！

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確

流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

20.文中畫橫線的句子有很強的鼓舞激勵作用，請簡要賞析。

（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我們每天都會接觸大量信息，這能幫助我們更好地認識周圍世界,

但有時也會給我們帶來誤導和煩惱。①,特別是網(wǎng)絡(luò)上發(fā)

布的信息常常會有訛誤?！秴问洗呵?察傳》有言“聞而不審，不若

無聞矣因此，有辨識信息的自覺與能力，能夠分辨各種媒介信息

的真?zhèn)?，就成為當代人必須具備的媒介素養(yǎng)。

傳播過程中信息失真的具體情況比較復雜：有時，信息本身真實，

但在傳播過程中產(chǎn)生了損耗和扭曲；有時，真實的信息被傳播者夸大、

隱瞞、剪裁和篡改，以達到某種目的；有時，信息本身就是假的，以

訛傳訛……你碰到過這幾種情況嗎？

要辨識媒介信息，②。例如，要了解公共政策、國內(nèi)

外大事，就應將電視、廣播、黨報黨刊、政府官網(wǎng)作為首選的信息來

源。

除了辨識信息真?zhèn)?，③o有些信息本身是真實的，但

導向不正或格調(diào)不高，對此類信息，要有明確的認識，恰當應對。這

就需要我們加強學習，確立正確的人生觀、價值觀，擁有健康向上的

思想和情感，從根本上提高辨識媒介信息的能力。

21.下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的

一項是（）

A.上次區(qū)里開會的時候，我非常榮幸認識了你校王老師。

B.小朋友們玩著相互追逐游戲，你追我趕，滿頭大汗。

C.高中三年，他淵博才學讓同桌的你佩服得五體投地。

D.當你大笑時，神經(jīng)會產(chǎn)生相應激素，引發(fā)一連串消除壓力的

反應。

22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫,

內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

世界乒乓球運動因發(fā)展嚴重不均衡而險些被移出奧運大家庭。這

也是一枝獨秀的中國隊面臨的危機。2009年開始，中國主動為他國

培養(yǎng)人才，比如，分享訓練成果，吸引外籍選手參加乒超聯(lián)賽，派教

練和運動員赴海外執(zhí)教、打球，等等。中外選手的對決從此變得更精

彩了。但外國選手在一些國際大賽中戰(zhàn)勝中國隊，又引發(fā)了國人的擔

憂。中國乒協(xié)主席劉國梁回應：“幫助對手進步，我們也會變得更強

大。再說，國乒的底蘊和厚度是其他國家無法超越的中國乒乓球

在推動世界乒乓球運動發(fā)展的同時，也讓自己始終站在世界之巔。

中國乒乓球的發(fā)展之道具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，

談?wù)勀愕母形蚺c思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，

不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。湖南師大附中

2022-2023學年度高一第二學期第一次大練習

語文

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

老子之“道”和孔子之“仁”，是中國儒道文化精神的兩大基石。

“道”與“仁”雖然考察問題的邏輯起點不同，具體方法不同，但是

所彰顯的社會價值觀則基本相同。

老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。

道，表現(xiàn)在價值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。萬

物中，水最能體現(xiàn)道德之善：”上善若水。水善利萬物而不爭，處眾

人之所惡，故幾于道?！?/p>

道，表現(xiàn)在社會行為上是“無為無為不是不為，而是像水那

樣為而無為。社會行為的核心是“治國治身治國順乎民性，修養(yǎng)

生息。治身以學養(yǎng)性，行循自然。

道，表現(xiàn)在主體性情上是“復性”，復性，就是回歸于本然之性，

本然之性至真至純，是圣人道德境界的標志。出乎本性的道德是“上

德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德

孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)

范。

仁，必須形之于“德仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須

以道德的形式具體呈現(xiàn)出來。所以，乳子既將仁作為人生矢志不渝追

求的道德目標，又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛人”

“濟眾仁與德，必須表現(xiàn)在博愛與正己之間。

仁，必須導之于''禮自由追求是人類與生俱來的天性，秩序

建構(gòu)是社會存在的必然前提?？鬃蛹葟娬{(diào)“克己復禮”，自覺遵守秩

序；也熱愛生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。

仁與禮，必須落實于自由與規(guī)范之間。

仁，必須成之于“行“仁”是君子精神世界的支點，但必須落

實到人生行為之中，才能彰顯其意義?？鬃訉⒕又栏爬椤安粦n”

“不惑”，，不懼”，并強調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁與行，

必須落實于精神與生活之間。

綜上所論，“道”和“仁”都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。

老子論“道”，強調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強調(diào)社會的應然

狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度、企圖救贖異化的人性：

孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。二者構(gòu)成理論上的互

補關(guān)系，價值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。

（選自光明日報《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）

材料二：

中國有著悠久的知識分子傳統(tǒng)，可以在儒道文化中找到根源。

儒家知識分子的身份認同：儒家知識分子是中國傳統(tǒng)知識分子的

中堅力量，儒家傳統(tǒng)文化深刻地形塑了中國傳統(tǒng)知識分子，給他們的

性格特征、價值理念、精神人格等打上了難以磨滅的烙印。具體來講，

儒家知識分子的身份認同呈現(xiàn)出以下幾個方面的鮮明特征。

一是對“道”的追求和擔當；二是“以天下為己任”的政治參與

意識和強烈的社會責任感，也就是“治國平天下”：三是儒家知識分

子對自我修養(yǎng)的極端重視。

以上可以說是儒家知識分子身份認同上的正能量，但是儒家文化

也對中國傳統(tǒng)知識分子有一定的負面影響，最主要的是根深蒂固的忠

君碩圣意識使知識分子很容易成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識

和批判精神?？鬃铀f“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士

人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能勸誠、諫言，無論

如何不能有不忠之心。

道家思想對中國知識分子身份建構(gòu)的影響：如果說儒家思想使中

國傳統(tǒng)士人成為立法者和合作者，那么道家思想則使中國傳統(tǒng)知識分

子的身份認同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩。

首先是道家的“無為”思想使士人在不得志之時可以避世者自居。

從積極的一方面說，“無為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時能夠

以退為進，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的

心態(tài)面對逆境和挫折。但是另一方面，道家的“無為”帶來的消極影

響也不容小覷。道家濃厚的虛無主義和相對主義色彩使中國知識分子

很容易染上“軟骨病”和“人格分裂癥道家思想對中國傳統(tǒng)知識

分子身份認同的另一個重要影響是審美自由人格的塑造。與儒家重視

社會倫理不同，道家更重視自然審美人格的塑造，引導人們在自然山

水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的

評判，不在意種種世俗價值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性,

才能達到無拘無束的心靈自由。

道家對審美自由境界的追求影響了無數(shù)在儒家仕途上艱難前行

的士人，從歸隱回園的陶淵明到鐘情山水的謝靈運，從曠達超然的蘇

東坡到一心報國的陸放翁，道家思想成為儒家最好的補充，為士人在

出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開

辟了一條新的路徑，使他們獲得了心靈的平衡和慰藉，也在一定程度

上將“分裂的人格”彌合起來。

（選自人民網(wǎng)《儒道傳統(tǒng)文化與中國知識分子的身份認同》，有

刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.老子之“道”和孔子之“仁”，雖然考察問題的邏輯起點和具

體方法不同，但二者都立足于救世，相互補充，互為辯證。

B.老子之“道”，是萬物生成的本原；孔子之“仁”，是君子道

德人格的核心。二者對中國傳統(tǒng)知識分子影響均利弊共存。

C.道家思想使知識分子成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識

和批判精神，導致中國傳統(tǒng)知識分子成為避世者和逍遙者。

D.儒家重視社會倫理，道家更重視自然審美人格的塑造，引導

人們在自然山水之間回歸自然的本性，達到心靈自由。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一和材料二都談到了儒道文化二者的關(guān)系，不過二者論

述的重心并不相同.

B.道、表現(xiàn)為“上善”“無為”“復性”，強調(diào)人性的本然狀態(tài),

企圖救贖異化的人性，

C.仁、必須形之于“德”，導之于“禮”，成之于“行”，強調(diào)社

會應然狀態(tài)，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。

D.儒道互補、徹底解決了古往今來士人在人世與出世之間、廟

堂與山水之間的矛盾與糾結(jié).

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列語句能詮釋“儒道融合”的一項是（）

A.用之則行，舍之則藏

B.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

C.茍利國家生死以，豈因禍避趨之

D.采菊東籬下，悠然見南山

4.請簡要梳理材料一的論證思路。

5.作為當代知識青年，你認為應該如何從儒家文化和道家思想

中汲取營養(yǎng)，才能更好地實現(xiàn)自己的理想抱負？請結(jié)合材料談?wù)勀愕?/p>

看法。

【答案】1.C2.D3.A

4.材料一按照總-分-總的結(jié)構(gòu)論述了老子之“道”和孔子之“仁工

首先提出觀點：老子之“道”和孔子之“仁”雖然考察問題的邏輯起

點不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會價值觀則基本相同。然后

進行分述：老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體，

表現(xiàn)為“上善”“無為”“復性”；孔子之“仁”，是君子道德人格的核

心，又是社會倫理秩序的規(guī)范，必須形之于“德”，導之于“禮”，成

之于“行二最后總結(jié)，闡明二者之間的互補和辯證關(guān)系，收束全文。

5.示例：儒家：一是對“道”的追求和擔當；二是“以天下為

己任”的政治參與意識和強烈的社會責任感，也就是“治國平天下”；

三是修身養(yǎng)性，重視自我修養(yǎng)。同時，摒棄忠君頌圣意識，避免喪失

寶貴的獨立意識和批判精神。

道家：一是在仕途不順之時能夠以退為進，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，

不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折；二是重視自

然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世

俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價值觀念對人的

規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，達到無拘無束的心靈自由。同時，避

免沾染濃厚的虛無主義和相對主義色彩，染上“軟骨病”和“人格分

裂癥”。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“道家思想使知識分子成為權(quán)勢的奴婢……”張冠李戴。材料

二第四段“使知識分子很容易成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識

和批判精神”的是儒家思想，不是道家思想。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

D.“徹底解決了”曲解文意。材料二最后一段“為士人在出世與

入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開辟了一

條新的路徑”，只是開辟了一條新的路徑，并沒說“徹底解決”。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

A.是儒道融合；

B.強調(diào)的是儒家思想；

C.強調(diào)的是儒家思想；

D.是道家思想。

故選Ao

【4題詳解】

本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一共有10段，按照總-分-總的結(jié)構(gòu)論述了老子之“道”和

孔子之“仁

第1段為總說，“‘道'與‘仁'雖然考察問題的邏輯起點不同，

具體方法不同，但是所彰顯的社會價值觀則基本相同”首先提出觀點：

老子之“道”和孔子之“仁”雖然考察問題的邏輯起點不同，具體方

法不同，但是所彰顯的社會價值觀則基本相同。

然后2-9段進行分述：其中2-6段，“老子之'道'，是萬物生成

的本原，又是現(xiàn)象存在的本體”闡述老子之“道”，是萬物生成的本

原，又是現(xiàn)象存在的本體，表現(xiàn)為“上善”“無為”“復性”；第7-9

段，“孔子之'仁'，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)

范”闡述孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序

的規(guī)范，必須形之于“德”，導之于“禮”，成之于“行

最后第10段總結(jié)，“綜上所論，‘道'和‘仁'都立足于救世，

因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)”闡明二者之間的互補和辯證關(guān)系，收束全文。

【5題詳解】

本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

儒家：結(jié)合材料二“一是對'道'的追求和擔當；二是'以天下

為己任'的政治參與意識和強烈的社會責任感，也就是‘治國平天下'；

三是儒家知識分子對自我修養(yǎng)的極端重視”“儒家文化也對中國傳統(tǒng)

知識分子有一定的負面影響，最主要的是根深蒂固的忠君碩圣意識使

知識分子很容易成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識和批判精神”

概括出三點答案。

道家：結(jié)合材料二”首先是道家的‘無為'思想使士人在不得志

之時可以避世者自居。從積極的一方面說，'無為'的思想使傳統(tǒng)士

人在仕途不順之時能夠以退為進，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，

以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折”概括出：一是在仕途不

順之時能夠以退為進，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)

度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折；

結(jié)合材料二“道家更重視自然審美人格的塑造，引導人們在自然

山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人

的評判，不在意種種世俗價值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本

性，才能達到無拘無束的心靈自由”“道家濃厚的虛無主義和相對主

義色彩使中國知識分子很容易染上'軟骨病'和'人格分裂癥'”概

括出：二是重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自

由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世

俗價值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，達到無拘無束的心

靈自由。同時，避免沾染濃厚的虛無主義和相對主義色彩，染上“軟

骨病”和“人格分裂癥”。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

足球

史鐵生

那支法國足球隊來這兒比賽的時候，正是八月里最熱的一天。離

七點半還有兩個多小時，山子和小剛就動身了，一人一輛手搖車，在

太陽底下拼命地搖。體育場離他們住的地方太遠，不這么早動身不行。

單從上半身看，兩個小伙子長得都很健壯，胳膊都很粗。山子的

車上掛了兩支拐杖。小剛連拄拐也拄不了。兩輛車一前一后，跑得相

當快，有時甚至能超過一兩輛自行車。有些騎車的人驚訝地望望他們，

望望他們那萎縮得變了形的腿。

直到走了差不多一半路，小剛看了看表，兩輛車的車速才慢了下

來。

小剛用兩個手指撐開上衣兜，看看那張票。

山子的目光立刻跟過去，說：“統(tǒng)共就一張票，你別再忘了帶?！?/p>

小剛沒回答，臉上的笑容慢慢變得僵硬，心想：什么叫“統(tǒng)共”？

反正一張票不能你我都進去。不過又想：出來的時候說好了。山子不

至于說話不算話。

“帶著沒有？”山子又問，很著急的樣子。

小剛還是不回答，把票掏出來，托在手里看，心里有點后悔：這

事真不該到處去瞎顯擺，二華送來了票，自己就應該悄悄地走……小

剛覺得這是個機會，得說句話了：“你真不如趁早上你姨家去呢，別

把轉(zhuǎn)播也耽誤了?！?/p>

山子不言語了，山子的心情立刻有些沮喪。他本來就有點動搖，

萬一是自己記錯了呢？體育場門前沒有臺階，小剛坐在車上可以進去

呢？自己白跑一趟倒沒關(guān)系，問題是把電視轉(zhuǎn)播也誤了。問題是法國

隊！他這幾天總想起十二屆世界杯賽的場面；想起普拉蒂尼罰直接任

意球時的樣子；想起佐夫魚躍撲球時的樣子；還有魯梅尼格，那小子

真是渾身都長得漂亮，人要是長得漂亮也真是福氣；馬拉多納不漂亮，

可那小子跑起來真好看，摔倒了又躥起來，永遠也摔不壞似的，真長

得結(jié)實，人要是長得結(jié)實也行，也漂亮……

見山子不言語，小剛又緊叮一句:“是你自己非要跑一趟不可的。

咱們可有話在先，我要是進得去，你可就得乖乖滾回來?！彼M量使

語氣顯得像是開玩笑。

，，噢噢，那當然。“山子的靈魂這才從巴塞羅那的綠草坪上飛回

來?！拔沂钦f，要是你的車進不去，這么難弄到的票別糟蹋了

山子又使勁回憶起來。他明明記得體育場門前有很高的臺階，至

少有十幾層。二華那小子整天迷迷糊糊的，沒記清楚過什么事，不過，

也許是自己記錯了？他還是八年前腿沒壞的時候去過。那時候他才二

十歲，跟小剛現(xiàn)在一般大。他還記得自己跑上那些臺階時的情景：臺

階不僅高，而且陡，他一步三級往上跑，那臺階大概并不止十幾層，

什么地方還種著一些冬青樹……每次回憶都是到這兒就斷了。也許那

不是在體育場？也許是電影院？劇場？美術(shù)館？每次回憶都是以清

晰開始，以模糊告終。

小剛嘆了口氣：“要是再有一張票就好了?！?/p>

小剛又嘆了一口氣說：“我好像還從來沒到這邊兒來過呢?！?/p>

山子心里忽悠一下子，忽然覺得自己心眼真夠嗆一一小剛還從來

沒到體育場里看過足球呢！小剛的腿從小就壞了。

“什么時候能在中國舉辦一屆世界杯賽??？那還差不多！”山子

忽然轉(zhuǎn)過臉來說，帶些笑容，在這之前他一直木然地望著很遠的地方。

“凈想好事兒！”小剛說。雖然這么說，卻也覺得心里舒服了一

點。

“那咱們拼了命也得買上票?！?/p>

“拼了命你也未必買得上?！?/p>

“提前一個星期我就上售票處窗口底下坐著去！支個帳篷。”

小剛臉上也現(xiàn)出笑容：“親眼看一回世界杯賽，這輩子也值了?！?/p>

“我老是夢見體育場?！毙傉f?！皦?？嗯。我老是夢見到了

體育場，也看見了里面有人在踢球，可就是找不到門，進不去……”

山子心里“轟”的一下子，想起來了：那些臺階是在夢里見過，

很高很陡，數(shù)不清有多少層，像一座山。自己往上跑，跑，一步三級，

跑得好累呀，突然眼前豁然開朗，看見了一片綠色的草坪。不，不對，

是一片遼闊的草原，他自己正在那兒踢足球。踢得可真不錯，盤帶，

過人，連著過了幾個后衛(wèi)，又過了守門員，直接把球帶進了大門。他

笑著在草原上奔跑。他看見自己腿上結(jié)實的肌肉，心想這下子行了，

不用再去搖那輛手擺車了。遠處是冬青樹，不對，是大森林，他向森

林跑去，揮著拳頭，林濤聲像是歡呼……

車流、人流越來越稠密了，都朝那個方向涌去。望得見體育場

了……

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項

是（）

A.小說從小剛和山子寬闊的生活之流中截取看球這一個點。細

微地開掘出了這一對殘疾青年復雜的內(nèi)心波瀾。

B.小剛和山子一人一輛手搖車，跑得相當快，有時甚至能超過

自行車，可見其對待生活有不服輸?shù)膭蓬^。

C.小剛和山子雖有一張門票，但對自己能不能進場看球賽并沒

有十分的把握，當時抱有一種賭一把的心理。

D.小說的結(jié)尾兩人是否如愿看到了球賽不得而知。開放性的結(jié)

局留下懸念，也給讀者留下了想象的空間。

7.關(guān)于文中兩人夢到體育場的部分，下列說法不正確的一項是

()

A,小剛的夢境里透露出他的渴望，而找不到門則折射出他現(xiàn)實

中遭遇了困境。

B.夢境中山子在草原上快樂地踢球，這一夢境是由他內(nèi)心極度

的渴望催生而成的。

C.山子夢境中的臺階來自他對體育場的記憶，這記憶因時間久

遠而變得模糊。

D.山子夢境中的自己腿上的肌肉結(jié)實，這和現(xiàn)實中的情形截然

不同，令人心痛。

8.前往體育場的路途中，山子的思緒不斷在發(fā)生變化。請結(jié)合

文本簡要分析。

9.當年這篇文章審稿的編輯認為：”此稿有史鐵生的味兒，有些

殘疾人的凄涼感，但基調(diào)還是明朗的?！闭埥Y(jié)合文章內(nèi)容對此進行簡

要分析。

【答案】6.B7.C

8.①對不知道小剛是否帶票的擔心；

②對小剛坐車可以進體育場而自己將看不到比賽的沮喪；

③對體育場是否有臺階的恍惚；

④對小剛從小殘疾，沒有來過體育場的心疼；

⑤對想要中國舉辦一屆世界杯賽的期待；

⑥對自己能夠在綠茵場上踢足球的幻想。

9.①史鐵生年輕時因病癱瘓，從此與輪椅相伴。但這種生活磨

難沒有打垮他，他依然保持著對生活的熱情；

②小說中，小剛和山子雙腿萎縮變形，生活受限，更無法享受踢

足球的快樂，有些殘疾人的凄涼感；

③但兩人雖雙腿殘疾，卻依然保有對足球的熱愛，充滿著對生活

的希望。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“可見其對待生活有不服輸?shù)膭蓬^”說法錯誤。根據(jù)原文“體

育場離他們住的地方太遠，不這么早動身不行”，可見此處是兩人為

準點到達體育場而快速前進。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

C.“山子夢境中的臺階來自他對體育場的記憶”說法錯誤，根據(jù)

原文“山子心里'轟'的一下子，想起來了：那些臺階是在夢里見過”，

可見山子對體育場的記憶來自他的夢境。

故選Co

【8題詳解】

本題考查學生分析概括人物心理的能力。

從''統(tǒng)共就一張票，你別再忘了帶”可知，開始山子對不知道小

剛是否帶票時的擔心。

從“山子不言語了，山子心情立刻有些沮喪。他本來就有點動搖：

萬一是自己記錯了呢？體育場門前沒有臺階，小剛坐在車上可以進去

呢？自己白跑一趟倒沒美系，問題是把電視轉(zhuǎn)播也誤了"可知，山子

對小剛坐車可以進體育場而自己將看不到比賽的沮喪。

從“山子又使勁回憶起來。他明明記得體育場門前有很高的臺

階……也許是電影院？劇場？美術(shù)館？每次回憶都是以清晰開始，以

模糊告終”可知，山子對體育場是否有臺階的恍惚。

從“山子心里忽悠一下子，忽然覺得自己心眼真夠嗆一一小剛還

從來沒到體育場里看過足球呢！小剛的腿從小就壞了”可知，山子對

小剛從小殘疾，沒有來過體育場的心疼。

從“什么時候能在中國舉辦一屆世界杯賽?。磕沁€差不多！”可

知，山子對想要中國舉辦一屆世界杯賽的期待。

從“想起來了：那些臺階是在夢里見過，很高很陡……他自己正

在那兒踢足球。踢得可真不錯，盤帶，過人，連著過了幾個后衛(wèi)，又

過了中門員，直接把球帶進了大門。他笑著在草原上奔跑”可知，山

子對自己能夠在綠茵場上踢足球的幻想。

【9題詳解】

本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

關(guān)于“此稿有史鐵生的味兒”，史鐵生在年輕時期雙腿癱瘓但這

種生活磨難沒有打垮他，他依然保持著對生活的熱情，創(chuàng)作的小說主

要取材于殘疾人生活，但其題旨、意境又總是超出了這個題材本身。

雖然身陷現(xiàn)實困境，卻擁有強大的靈魂，沒有被不幸擊中而一蹶不振。

史鐵生用文字，將自己的命運與創(chuàng)作結(jié)合在一起，創(chuàng)造出積極而又激

蕩的思想，他自身體驗的是生命的苦難，描寫出來的卻是歡快與光明，

偉大的人道主義精神照亮了一方新的天地，成為青年人的精神偶像。

關(guān)于“有些殘疾人的凄涼感”，從小說中“山子和小剛就動身了，

一人一輛手搖車，在太陽底下拼命地搖”“體育場門前沒有臺階，小

剛坐在車上可以進去呢？自己白跑一趟倒沒美系，問題是把電視轉(zhuǎn)播

也誤了”“小剛還從來沒到體育場里看過足球呢！小剛的腿從小就壞

了”“我老是夢見體育場”“嗯。我老是夢見到了體育場，也看見了里

面有人在踢球，可就是找不到門，進不去……”，兩位腿部殘疾人足

球愛好者，因為身體殘疾去體育館看一場球賽都異常艱難，盡情踢球

只能在夢里實現(xiàn)了，所以，小剛和山子雙腿萎縮變形，生活受限，更

無法享受踢足球的快樂，有些殘疾人的凄涼感。

關(guān)于“但基調(diào)還是明朗的“，從“兩輛車一前一后。跑得相當快，

有時甚至能超過一兩輛自行車。有些騎車的人驚訝地望望他們"''山

子的靈魂這才從巴塞羅那的綠草坪上飛回來”“他還記得自己跑上那

些臺階時的情景；臺階不僅高，而且陡，他一步三級往上跑，那臺階

大概并不止十幾層”“那咱們拼了命也得買上票”“他看見自己腿上結(jié)

實的肌肉，心想這下子行了，不用再去搖那輛手搖車了。遠處是冬青

樹，不對，是大森林，他向森林跑去，揮著拳頭，林濤聲像是歡呼……”,

盡管殘疾給他們帶來了很多不便和困境，但他們并未走向沉淪，對所

熱愛的事物依舊極度渴望。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

子貢日：“夫子之文章①，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可

得聞也已?！鳖仠Y喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉

在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我

才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已?！边_巷黨人②曰：“大哉

孔子，博學而無所成名?！弊勇勚唬骸拔液螆?zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？我

執(zhí)御矣。"牢曰：“子云’不試，故藝

魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子金且商獲獸，以為不祥。仲

尼視之，曰：“麟也?！比≈Ｔ唬骸昂硬怀鰣D，洛不出書，吾已矣夫！”

顏淵死，孔子曰：“天喪子！”及西狩見麟，曰：“吾道窮矣！”喟然嘆

曰：“莫知我夫！”子貢曰：“何為莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，

下學而上達，知我者其天乎！”

子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊乎！”謂“柳下惠、少

連降志辱身矣”。謂“虞仲、夷逸隱居放言，行中清，皮中權(quán)“我

則異于是，無可無不可

子曰弗乎弗乎君子病沒世而名不稱焉吾道不行矣吾何以自見于

后世哉乃因史記作春秋上至隱公下訖哀公十四年十二公據(jù)魯，親周，

故殷，運之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》

貶之曰"子”；踐土之會實召周天子，而《春秋》諱之曰“天王狩于

河陽”：推此類以繩當世。貶損之義，后有王者舉而開之。《春秋》之

義行，則天下亂臣賊子懼焉。

孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，

筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子日：

“后世知丘者