人類(lèi)學(xué)理論史 課件 第4章 共時(shí)范式（一）

第4章共時(shí)范式（一）第1節(jié)社會(huì)決定論第2節(jié)歷史特殊論第3節(jié)功能論第1節(jié)社會(huì)決定論一、涂爾干和“社會(huì)學(xué)派”二、列維布留爾和“原始思維”三、社會(huì)決定論要點(diǎn)

一、涂爾干和“社會(huì)學(xué)派”涂爾干（DavidEmileDurkheim，1858—1917）是法國(guó)猶太人。起初一些年，他主要從事社會(huì)學(xué)研究，并出版了名著《社會(huì)勞動(dòng)分工論》（1893）、《社會(huì)學(xué)研究方法論》（1895）和《自殺論：社會(huì)現(xiàn)象的研（1897）。1902年，涂爾干轉(zhuǎn)赴巴黎大學(xué)任教。此時(shí)，他的研究興趣發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，開(kāi)始了文化人類(lèi)學(xué)的研究。1903年，他與其外甥莫斯合著了《原始分類(lèi)》一書(shū)。1912年，他出版了人類(lèi)學(xué)名著《宗教生活的初級(jí)形式》。涂爾干認(rèn)為，社會(huì)雖然來(lái)自個(gè)體的組合，但已經(jīng)超越了個(gè)體，擁有獨(dú)特的性質(zhì)而構(gòu)成一個(gè)實(shí)體。他明確提出：“社會(huì)是一個(gè)由各個(gè)群體或者說(shuō)各個(gè)分子組成的整體……不是一種簡(jiǎn)單的個(gè)人相加的綜合……因此，要考察社會(huì)現(xiàn)象的原因，或者社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生，不能在那些組成集體的各個(gè)分子中去尋找，而必須對(duì)這個(gè)已經(jīng)組成的集合體進(jìn)行研究?！蓖繝柛蓪?duì)人類(lèi)學(xué)研究的貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)于《宗教生活的初級(jí)形式》這一名著中。在該書(shū)中，他運(yùn)用社會(huì)整體觀、社會(huì)決定論以及跨文化比較方法，對(duì)早期澳大利亞原始宗教的宗教禮儀和信仰儀式進(jìn)行了嚴(yán)密而細(xì)致的分析。二、列維布留爾和“原始思維”列維布留爾（LucienLévyBruhl，1857—1939）生于巴黎，曾就讀于巴黎高等師范學(xué)校，并長(zhǎng)期在巴黎大學(xué)任教（1899—1927），可以說(shuō)是一位道地的巴黎人。其主要作品有《孔德的哲學(xué)》（1900），他對(duì)于思維的討論也足以讓他位列重要哲學(xué)家的行列。列維布留爾最為人所知的就是他所提出的“原始思維”概念。他前后一共出版了6部著作來(lái)探討原始思維問(wèn)題，分別是《土著人如何思維》(1910)、《原始思維》(1922)、《原始心靈》(1927)、《原始人與超自然》(1931)、《原始神話(huà)》（1935)、《神秘經(jīng)驗(yàn)與原始象征》（1938)。列維布留爾認(rèn)為，原始人與西方文明人的思維方式從根本上有著不同。在《土著人如何思維》中，他把人類(lèi)思維分為兩類(lèi)：原始思維和西方思維。盡管列維布留爾一直強(qiáng)調(diào)原始思維是原始人所特有的思維方式，其特征是神秘性和前邏輯性，但是，在晚年他對(duì)此有了一個(gè)重大改變，轉(zhuǎn)而認(rèn)為“雖然神秘性思維在原始民族比在我們的社會(huì)表現(xiàn)得更突出，但它在人類(lèi)社會(huì)是普遍存在的”。三、社會(huì)決定論要點(diǎn)涂爾干等人的社會(huì)決定論范式可以總結(jié)為以下五點(diǎn)第一，社會(huì)事實(shí)自成其類(lèi)(suigeneris)，只能用其他社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋?zhuān)荒芑?jiǎn)到心理和生物層次。第二，社會(huì)先在、外在、獨(dú)立于個(gè)體并大于個(gè)體之和，因而能對(duì)個(gè)體形成強(qiáng)制。第三，社會(huì)的強(qiáng)制力來(lái)源于無(wú)形而有力的集體意識(shí)和集體表象，而以圣/俗分類(lèi)為基礎(chǔ)的宗教則是社會(huì)的核心形式。第四，人們對(duì)自然界的分類(lèi)依據(jù)社會(huì)文化，社會(huì)文化的分類(lèi)則依據(jù)二元對(duì)立原理。第五，上述所有社會(huì)現(xiàn)象都有現(xiàn)實(shí)功能，因而可以用科學(xué)方法進(jìn)行實(shí)證研究。第2節(jié)歷史特殊論一、博厄斯和“歷史學(xué)派”二、文化區(qū)理論三、文化與人格研究一、博厄斯和“歷史學(xué)派”博厄斯(FranzBoas，1858—1942)是德裔猶太人。他最初修習(xí)的是自然科學(xué)，后來(lái)受拉策爾的影響開(kāi)始轉(zhuǎn)向人文地理學(xué)，并到加拿大愛(ài)斯基摩人中生活和考察一年多。1931年，博厄斯因其杰出的成就被推選為美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)主席。從本質(zhì)上來(lái)講，博厄斯學(xué)派的研究是一種文化區(qū)分析法，其基礎(chǔ)分別是文化獨(dú)立論和文化相對(duì)論。文化獨(dú)立論是博厄斯等人用以反對(duì)古典進(jìn)化論和傳播論的主要理論工具，其矛頭直指地理決定論和經(jīng)濟(jì)決定論。二、文化區(qū)理論文化區(qū)首先是一個(gè)人類(lèi)學(xué)研究文化的單位。換言之，歷史學(xué)派主張人類(lèi)學(xué)研究的單位應(yīng)該是一個(gè)整體性的文化。如果說(shuō)文化圈強(qiáng)調(diào)共同的歷史傳統(tǒng)，文化區(qū)則強(qiáng)調(diào)文化特征上的相似，而基本上不涉及傳播的過(guò)程或軌跡。這個(gè)理論更強(qiáng)調(diào)細(xì)膩的經(jīng)驗(yàn)研究，把考察空間縮得更小，把文化要素區(qū)分得更細(xì)，同時(shí)也更為強(qiáng)調(diào)文化的整體關(guān)聯(lián)性。三、文化與人格研究人格(personality)本是一個(gè)心理學(xué)概念，一般是指?jìng)€(gè)人的內(nèi)部氣質(zhì)、沖動(dòng)、傾向、喜好和本性。人類(lèi)學(xué)家在進(jìn)行文化與人格的研究時(shí)，主張人的人格與其所處的文化環(huán)境有關(guān)，并主要關(guān)注文化的傳承。他們所使用的一個(gè)基本概念就是“濡化”(enculturation)，即個(gè)人接受社會(huì)文化規(guī)范、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念等文化傳統(tǒng)的過(guò)程。第3節(jié)功能論一、文化功能論二、結(jié)構(gòu)功能論三、功能論評(píng)點(diǎn)和反思一、文化功能論功能學(xué)派在使用“功能”一詞時(shí)至少有三種不同的指涉：第一，指社區(qū)中的每個(gè)習(xí)俗彼此關(guān)聯(lián)，彼此影響。這其實(shí)與數(shù)學(xué)意義上的函數(shù)關(guān)系很接近。第二，馬林諾斯基主張習(xí)俗的功能就在于通過(guò)文化的媒介滿(mǎn)足個(gè)人的基本生理需求。第三，拉德克利夫布朗則借用涂爾干的理論，認(rèn)為每個(gè)習(xí)俗的功能就是它在維系社會(huì)系統(tǒng)的整體性中的角色。對(duì)“功能”一詞理解和用法的不同其實(shí)代表了功能論內(nèi)部的兩個(gè)主要陣營(yíng)，即以馬林諾斯基為首的（心理）文化功能論和以拉德克利夫布朗為首的（社會(huì)）結(jié)構(gòu)—功能論。馬林諾斯基認(rèn)為有兩類(lèi)需要：基本需要（即生物需要）和衍生需要（即文化需要）。他認(rèn)為，為了滿(mǎn)足一些基本需要，人就要用生產(chǎn)食物、縫制衣服、建造房屋等非自然（或人文）的方式，而在這個(gè)滿(mǎn)足需要的過(guò)程中，人就為自己創(chuàng)造了一個(gè)新的、衍生的環(huán)境，即所謂文化。馬林諾斯基的理論仍然有以下缺陷：第一，對(duì)共時(shí)問(wèn)題的關(guān)注無(wú)法解釋沖突和變遷。第二，無(wú)法解釋文化差異。換言之，如果人類(lèi)具備相同的基本需求，那為什么不同的文化不是以相同的方式來(lái)滿(mǎn)足這些需求呢？第三，其功能論的個(gè)人性無(wú)法解釋整個(gè)社會(huì)。二、結(jié)構(gòu)功能論1949年，拉德克利夫布朗公開(kāi)說(shuō)：“我始終反對(duì)馬林諾斯基的功能主義，我可以算得上是一個(gè)反功能主義者?！彼麑?duì)馬林諾斯基的批評(píng)主要在于其理論中的個(gè)人性這一點(diǎn)。他認(rèn)為，研究社會(huì)現(xiàn)象只能從社會(huì)出發(fā)，而不能從個(gè)人的心理或生理出發(fā)。拉德克利夫布朗曾兩度留學(xué)法國(guó)，深受涂爾干理論的影響，可以說(shuō)是涂爾干在英國(guó)人類(lèi)學(xué)中的直接繼承人。他所倡導(dǎo)的文化研究理論，既強(qiáng)調(diào)功能，又強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)，通常被稱(chēng)為“結(jié)構(gòu)功能論”(structurefunctionalism)。在拉德克利夫布朗看來(lái)，功能是整體內(nèi)的部分活動(dòng)對(duì)于整體活動(dòng)所作的貢獻(xiàn)。他指出：“原始社會(huì)的每個(gè)風(fēng)俗與信仰都在該社區(qū)的社會(huì)生活中扮演著某些決定性的角色，恰如生物的每個(gè)器官都在該有機(jī)體的一般生命中扮演著某些角色一樣?！崩驴死虿祭试趶?qiáng)調(diào)功能的同時(shí)，重視社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究。他認(rèn)為，第一，社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)文化統(tǒng)一體中人與人之間的關(guān)系，而人與人的關(guān)系是由“制度”支配的。第二，所謂制度是指某些原則、社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范體系或關(guān)于社會(huì)生活的行為模式。第三，人與人之間的關(guān)系是不斷變動(dòng)的，但是社會(huì)結(jié)構(gòu)的形式卻是相對(duì)穩(wěn)定的。三、功能論評(píng)點(diǎn)和反思綜合而言，馬林諾斯基和拉德克利夫布朗所倡導(dǎo)的功能論進(jìn)一步發(fā)展和確立了文化整體的觀念。同時(shí)，他們致力于研究正在實(shí)際運(yùn)作的當(dāng)代社會(huì)，而不是只探討過(guò)去的社會(huì)。然而，他們的理論和研究也有其自身的局限和缺陷。盡管馬林諾斯基高度評(píng)價(jià)費(fèi)孝通對(duì)像中國(guó)這樣的復(fù)雜社會(huì)的嘗試性研究，但總體來(lái)說(shuō)，功能學(xué)派所觀察的社會(huì)文化系統(tǒng)基本上局限于某個(gè)小群體或部落，并把它們視為沒(méi)有歷史的孤立單位。一種試