國(guó)罵的社會(huì)文化心理探索

第第頁(yè)國(guó)罵的社會(huì)文化心理探索作者：查曉芳張積家單位：華南師范大學(xué)

人類(lèi)創(chuàng)造了語(yǔ)言，也帶來(lái)罵人的陋習(xí)?！稘h語(yǔ)大詞典》收錄咒罵語(yǔ)397條，各地又有方言罵語(yǔ)。［1］"他媽的"能從眾多咒罵語(yǔ)中"脫穎而出"，被冠上國(guó)字號(hào)，可見(jiàn)它的普及程度。魯迅這樣說(shuō)道："這話(huà)的分布，大概就是跟著中國(guó)人的足跡之所至罷；使用的遍數(shù)，怕也未必比客氣的‘您好呀‘會(huì)更少?！@就可以算是中國(guó)的‘國(guó)罵‘了。"［2］"國(guó)罵"的由來(lái)很難考證。魯迅通過(guò)對(duì)《廣弘明集》中北魏邢子材的話(huà)推見(jiàn)到其使用痕跡："要攻擊高大民族的堅(jiān)固的舊堡壘，卻去瞄準(zhǔn)他的血統(tǒng)，在戰(zhàn)略上，真可謂奇譎的了"。國(guó)罵如何咒罵一個(gè)人的血統(tǒng)？國(guó)罵是改良后的版本，由三字組成，簡(jiǎn)單隱晦。魯迅接著分析說(shuō)："本可以放筆直干的，然而終于改頭換面，削去一個(gè)動(dòng)詞和一個(gè)名詞，又改對(duì)稱(chēng)為第三人稱(chēng)。"［2］從咒罵產(chǎn)生過(guò)程看，被罵者行為引發(fā)罵者不滿(mǎn)。直接罵當(dāng)事人最有攻擊力，國(guó)罵卻要繞遠(yuǎn)：需要第三方介入，需要推理才能產(chǎn)生效果。罵者不直接說(shuō)對(duì)方來(lái)路不明，只告知自己與他母親發(fā)生性關(guān)系，讓對(duì)方推測(cè)、懷疑自己的血統(tǒng)。國(guó)人為什么要選擇這種隱晦的咒罵方式？罵娘到底有著怎樣的社會(huì)文化心理？對(duì)國(guó)罵，人們深?lèi)和唇^。然而，國(guó)罵生命力頑強(qiáng)，甚至與時(shí)俱進(jìn)，有了新寫(xiě)法：TMD。這是"他媽的"三個(gè)字的拼音縮寫(xiě)，但更隱晦、簡(jiǎn)明，更易傳播。拒絕國(guó)罵，必先弄清它為何能大行其道？根植于怎樣的土壤？與怎樣的社會(huì)文化心理狀態(tài)相聯(lián)系？

一、"國(guó)罵"的社會(huì)文化心理

咒罵是受到不當(dāng)行為攻擊后發(fā)泄憤怒進(jìn)行報(bào)復(fù)的言語(yǔ)行為。國(guó)罵以對(duì)方母親為對(duì)象，期望通過(guò)對(duì)其母親施暴來(lái)攻擊對(duì)方的血統(tǒng)。國(guó)罵的對(duì)象選擇、選擇依據(jù)及使用者對(duì)效果的預(yù)期都反映出社會(huì)狀況、民族文化以及罵者的心理。

（一）咒罵對(duì)象的選擇

國(guó)罵以對(duì)方母親為攻擊對(duì)象，反映出社會(huì)上的性別歧視，體現(xiàn)出長(zhǎng)幼有序的行為準(zhǔn)則。

1．性別歧視

國(guó)罵使用頻率高，產(chǎn)生性強(qiáng)，由它派生的罵語(yǔ)中，絕大多數(shù)是女性：奶奶、姥姥、姐姐等。國(guó)罵描繪的是男人如何占有和侮辱女性，反映出傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的歧視。在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性是男性的附屬。由于實(shí)行父系繼承制和從夫居的婚姻制，男尊女卑的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！吨芤?bull;系辭上》和《列子•天瑞》明確表示男尊女卑；《女誡》宣揚(yáng)了男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V和三從四德的倫理。這些觀念深入社會(huì)各階層，表現(xiàn)在生活的各方面。在漢字中，以"女"字為偏旁的貶義字有很多，如"婪"、"嫉"、"妒"、"妖"等。男性做錯(cuò)事，可以找替罪羊，"紅顏禍水"就成為男人把責(zé)任推給女人的慣用借口。在當(dāng)今社會(huì)，在重大會(huì)議參與者名單中，女性名字后一定標(biāo)出"女"，男性則不加標(biāo)記。一些職務(wù)、稱(chēng)號(hào)也有排斥女性的傾向。國(guó)罵也如此：實(shí)施不當(dāng)行為的是女性的親屬，罵者卻將過(guò)錯(cuò)嫁禍于女性。罵者的邏輯是：女性天生卑賤，更何況有行為不當(dāng)?shù)哪行杂H屬。為維護(hù)男性的面子，可以由女性特別是母親來(lái)替罪。

2．長(zhǎng)幼有序的行為準(zhǔn)則

中國(guó)人講究輩分，注重長(zhǎng)幼次序。由罵娘衍生的罵語(yǔ)有一共同點(diǎn)：被罵者多是不當(dāng)行為者的長(zhǎng)輩或年長(zhǎng)者：八輩祖宗、媽媽、奶奶、姥姥、姐姐、爸爸、大爺?shù)龋从吵鰢?guó)人即便咒罵也要遵循長(zhǎng)幼有序的準(zhǔn)則。國(guó)罵描述的是"我與你母親發(fā)生性關(guān)系"，暗含"我是你父輩"的意思。其他衍生罵法也暗含這一意思。既如此，你就要尊重我。罵了人，又做了對(duì)方長(zhǎng)輩，占盡便宜。長(zhǎng)幼有序還意味著行為有雙重標(biāo)準(zhǔn)：長(zhǎng)輩罵晚輩可以；晚輩罵長(zhǎng)輩是大逆不道。國(guó)罵使用者在口角戰(zhàn)中占領(lǐng)制高點(diǎn)，把自己凌駕于他人之上，讓對(duì)方即使回罵都顯得底氣不足。

（二）咒罵對(duì)象選擇的依據(jù)

以對(duì)方母親為謾罵對(duì)象，有歧視女性之嫌，有著當(dāng)別人長(zhǎng)輩的妄想，但國(guó)罵能從眾多罵語(yǔ)中"脫穎而出"，一定有其道理。

1．子女的人格缺乏獨(dú)立性

人格是一個(gè)人區(qū)別于他人穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。在西方，人格圍繞個(gè)體精神全面展開(kāi)，擁有個(gè)人意識(shí)與自由。中國(guó)人深受儒家思想影響。在儒家看來(lái)，正確的行為在本質(zhì)上是指如何處理與他人的關(guān)系，人際關(guān)系在人格的形成中至關(guān)重要。人格圍繞宗法式社會(huì)關(guān)系展開(kāi)，每一具體的人都被納入君臣、父子、夫妻等二元關(guān)系中。在家庭中，人格圍繞親子關(guān)系展開(kāi)。傳統(tǒng)家庭"男主外，女主內(nèi)"，母親承擔(dān)照顧和教育孩子的責(zé)任。又由于"嚴(yán)父慈母"型家庭居多，父親與子女心理距離較遠(yuǎn)，人格展開(kāi)便更多在母子關(guān)系中呈現(xiàn)。研究表明，國(guó)人自我中包含母親成分，有母親對(duì)他的感覺(jué)與期望。［3］自我參照記憶和母親參照記憶激活共同的腦區(qū)。［4］國(guó)罵初看指向?qū)Ψ侥赣H，其實(shí)也指向?qū)Ψ健１涣R者對(duì)罵娘大動(dòng)肝火，既是為維護(hù)母親的尊嚴(yán)，也是為維護(hù)自己的尊嚴(yán)。人格形成與文化有關(guān)。與個(gè)人主義文化比，集體主義文化更注重群體，成員傾向互相依賴(lài)。中國(guó)文化是集體主義文化，鼓勵(lì)個(gè)體把自我看作是社會(huì)關(guān)系的一部分。［5］"父為子綱"要求子女絕對(duì)服從父母。"望子成龍"是父母以自己的標(biāo)準(zhǔn)塑造子女。子女自覺(jué)不自覺(jué)地按照父母意愿行事。中國(guó)調(diào)查網(wǎng)對(duì)658人調(diào)查發(fā)現(xiàn)，82．2％的人同意"上半輩子為父母活，下半輩子為子女活"的說(shuō)法。天津市對(duì)373名小學(xué)生調(diào)查發(fā)現(xiàn)，66．4％的孩子為父母學(xué)習(xí)。因此，子女的自我成長(zhǎng)與自主權(quán)力被忽視，人格缺乏足夠的個(gè)人意識(shí)與自由。正如法律不追究無(wú)民事行為能力的人而追究其監(jiān)護(hù)人的責(zé)任一樣，罵者也認(rèn)為，盡管被罵者做出不當(dāng)行為，但由于他的行為受母親影響，缺乏獨(dú)立人格，所以，要罵也要罵他的母親。

2．終極責(zé)任歸因

在國(guó)罵中，個(gè)體因行為不當(dāng)遭致咒罵。罵者不罵當(dāng)事人，卻凌辱他的母親。這表明，罵者將不當(dāng)行為產(chǎn)生的終極原因歸結(jié)到對(duì)方母親身上，反映出國(guó)人的責(zé)任觀：母親承擔(dān)子女不當(dāng)行為的終極責(zé)任。責(zé)任有兩層含義：一是做好分內(nèi)應(yīng)做的事；二是對(duì)應(yīng)做卻沒(méi)做好的事承擔(dān)不利后果。人不僅要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，還要對(duì)與自己有關(guān)的人的行為負(fù)責(zé)。責(zé)任歸因時(shí)，如只看到具體責(zé)任，會(huì)產(chǎn)生責(zé)任不清與問(wèn)責(zé)表面化。因此，終極責(zé)任認(rèn)定顯得十分必要。終極責(zé)任指由責(zé)任最終承擔(dān)者擔(dān)負(fù)的責(zé)任。終極責(zé)任歸因時(shí)，或歸結(jié)為內(nèi)部原因，個(gè)體對(duì)不當(dāng)行為負(fù)最終責(zé)任；或歸結(jié)為外部原因，外部因素對(duì)不當(dāng)行為負(fù)最終責(zé)任。［6］文化傳統(tǒng)、思維方式和語(yǔ)言表達(dá)都讓國(guó)人更習(xí)慣終極責(zé)任的外部歸因。和西方人比，國(guó)人對(duì)環(huán)境格外看重，認(rèn)為不當(dāng)行為與生長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。出現(xiàn)問(wèn)題后，內(nèi)因只負(fù)具體責(zé)任，外因需負(fù)終極責(zé)任。［7］罵者認(rèn)為，被罵者不當(dāng)行為的最終原因是受環(huán)境（特別是家庭）影響。家庭應(yīng)承擔(dān)終極責(zé)任。和西方人強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的個(gè)體不同，國(guó)人更看重整體。在這種思維方式影響下，人們會(huì)從家庭背景中找尋不當(dāng)行為的原因。語(yǔ)言影響思維，漢語(yǔ)的一些表達(dá)也引導(dǎo)人們做終極責(zé)任的外部歸因。如，"將門(mén)出虎子"、"上梁不正下梁歪"、"子不教，父之過(guò)"、"一輩子無(wú)好妻，十輩子無(wú)好子"等都說(shuō)明一個(gè)人表現(xiàn)好或壞，和"家風(fēng)"有關(guān)。國(guó)罵使用者認(rèn)為，子女犯錯(cuò)的根本原因是父母沒(méi)教育好，要為此承擔(dān)終極責(zé)任。這種刨根究底式的辱罵方式，反映了國(guó)人對(duì)父母教育責(zé)任的認(rèn)知。在中國(guó)，由于母親是家庭教育的主角，因而便成為終極責(zé)任歸因的目標(biāo)。社會(huì)輿論強(qiáng)調(diào)母親言傳身教的重要。孟子成才，岳飛精忠報(bào)國(guó)，都?xì)w于母親的教導(dǎo)。母親作用被放大，也并非毫無(wú)根據(jù)。心理健康狀況調(diào)查表明，子女與母親的相關(guān)系數(shù)為0．55，與父親的相關(guān)系數(shù)為0．44。［8］大量研究都指向一個(gè)結(jié)論：與父親比，母親對(duì)孩子影響更大、更直接。中國(guó)母親以"慈母"型居多。如果對(duì)"慈"把握不準(zhǔn)，會(huì)疏于"寬"。母親縱容溺愛(ài)孩子會(huì)導(dǎo)致子女不當(dāng)行為產(chǎn)生。中國(guó)向來(lái)就有"慈母多敗兒"的說(shuō)法。國(guó)罵使用者認(rèn)為，母親承擔(dān)子女不當(dāng)行為的終極責(zé)任，既如此，罵對(duì)方母親就底氣十足。即使對(duì)方是年輕貌美的女性，罵者也寧愿舍棄美貌而將對(duì)方母親作為辱罵對(duì)象。因?yàn)閷?duì)方雖然年輕漂亮，卻不對(duì)自身的不當(dāng)行為負(fù)終極責(zé)任。獨(dú)立人格的缺乏與終極責(zé)任的承擔(dān)是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。父母對(duì)子女生活介入太深，就無(wú)從培養(yǎng)孩子的責(zé)任感。按照父母意志行事的子女只是沒(méi)有思想的木偶。即便犯錯(cuò)，別人也不會(huì)深究他的責(zé)任。父母對(duì)孩子有控制權(quán)，也要承擔(dān)孩子不當(dāng)行為的終極責(zé)任。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

3．"弱肉強(qiáng)食"的進(jìn)化法則

人類(lèi)起源于動(dòng)物，遵循進(jìn)化法則。一個(gè)人受到強(qiáng)者壓制，最終反而會(huì)將其合理化，認(rèn)為強(qiáng)權(quán)有理，弱者活該受罪。無(wú)法承受強(qiáng)者的壓制時(shí)，容易傷害弱者。咒罵是希望以非武力手段懲罰侵犯者，令受傷害者得到補(bǔ)償。在某種程度上，它是弱者避免肢體沖突的選擇，也是體力上認(rèn)輸?shù)谋憩F(xiàn)。每個(gè)人都希望做強(qiáng)者。國(guó)罵使用者受到不當(dāng)行為攻擊，武力上又不敵對(duì)手，憤懣郁結(jié)在胸，于是轉(zhuǎn)到對(duì)方身邊的弱者——————女性親屬那里撒氣。懾于對(duì)方威勢(shì)，將"你"改成指代不明的"他"，更凸現(xiàn)出罵者內(nèi)心認(rèn)同的"弱肉強(qiáng)食"的生存法則。罵者獲得了精神勝利：我打不過(guò)你，卻可欺負(fù)你母親。在你面前，我是弱者；在你母親面前，我是強(qiáng)者。

（三）咒罵內(nèi)容的選擇

為了發(fā)泄心中憤懣，報(bào)復(fù)不當(dāng)行為者，罵者選用粗俗惡意的內(nèi)容。國(guó)人認(rèn)為，性行為令人羞恥，于是便選擇與對(duì)方母親發(fā)生性關(guān)系作為咒罵內(nèi)容。這種選擇有如下原因：

1．這是受壓抑的性宣泄

國(guó)罵使用者籍此宣泄性能力。國(guó)人對(duì)待性的態(tài)度歷來(lái)含蓄壓抑，有回避、恐懼、罪惡和冷淡等心理傾向。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，66％的家長(zhǎng)回答孩子"我從哪里來(lái)的"問(wèn)題時(shí)，只是敷衍或什么也不說(shuō)。然而，不談?wù)摬灰馕吨鴽](méi)有性沖動(dòng)。性沖動(dòng)被壓抑到潛意識(shí)里，借咒罵獲得偷食禁果的象征性滿(mǎn)足。人內(nèi)心中不被社會(huì)接受的性沖動(dòng)總是在尋求釋放。帶有性意味的話(huà)語(yǔ)，平時(shí)被排斥在話(huà)語(yǔ)之外。性沖動(dòng)卻試圖沖破壓抑，明確地表達(dá)出來(lái)。被社會(huì)文化損害、扭曲甚至否定的性本能是引發(fā)國(guó)罵的內(nèi)驅(qū)力。當(dāng)遇到不當(dāng)行為時(shí)，人無(wú)比憤懣，伴隨著高漲情緒，性欲望失控，噴薄而出，表現(xiàn)在語(yǔ)言上就成了國(guó)罵。

2．以繁殖為目的的性宣泄

和英語(yǔ)的"fuckyou"不同，國(guó)罵使用者選擇與對(duì)方母親發(fā)生性關(guān)系，還在于將對(duì)方母親作為生育工具，期望通過(guò)性行為，在對(duì)方家族內(nèi)留下后代。這樣，就可以破壞對(duì)方家族的純正血統(tǒng)，侵犯對(duì)方家族的子嗣傳承與財(cái)產(chǎn)繼承。這反映出國(guó)人的性行為動(dòng)機(jī)。性行為目的有三：生理需求、延續(xù)后代以及獲得愉悅。在"不孝有三，無(wú)后為大"的古訓(xùn)影響下，國(guó)人往往將"傳宗接代"作為性生活的主要目的："為后，非為色也"。性作為一種可獲得愉悅的生理需求被淹沒(méi)了。

3．具有暴力性質(zhì)的性宣泄

國(guó)罵中的性宣泄不是兩情相悅，而是男性對(duì)女性施暴。在傳統(tǒng)中國(guó)，女性的從屬地位造成男女在性行為上不對(duì)等：男性操縱性關(guān)系，將女性視為攻擊對(duì)象，將性行為視為施暴途徑，反映到語(yǔ)言上便是國(guó)罵。女性雖可攻擊男性，但父權(quán)制下的人們卻認(rèn)為，男性即便受到性騷擾也值得自喜。男性握有性侵犯的主動(dòng)權(quán)，因而比女性更多地使用國(guó)罵。

（四）對(duì)咒罵效果的預(yù)期

人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言充滿(mǎn)崇拜，認(rèn)為語(yǔ)言有主宰人命運(yùn)的神秘力量，語(yǔ)言崇拜發(fā)展到極端便是咒語(yǔ)。［9］罵者帶著語(yǔ)言崇拜使用國(guó)罵。開(kāi)罵前，會(huì)在心中盤(pán)算：一定要說(shuō)傷害對(duì)方的話(huà)，這樣才能發(fā)泄憤怒。咒語(yǔ)的傷害力取決于兩方面：（1）被罵者也相信語(yǔ)言有魔力；（2）即便被罵者不完全相信，如罵者用詞侮辱程度大，旁觀者的鄙視同樣會(huì)增加咒語(yǔ)的傷害力。事實(shí)上，國(guó)罵表達(dá)的內(nèi)容并不存在，罵者只是虛擬情境，希望借助語(yǔ)言魔力讓被罵者信以為真，使其生氣。為保證咒罵的傷害力，罵者選取最有侮辱性的情景：強(qiáng)暴對(duì)方的母親。如果被罵者無(wú)動(dòng)于衷，只會(huì)招來(lái)他人的鄙視與嘲笑。罵者對(duì)國(guó)罵效果的預(yù)期基于以下三點(diǎn)：

1．觸及被罵者的家族榮辱和血統(tǒng)純正

國(guó)人的家族觀念歷來(lái)很深，祖先崇拜情結(jié)濃厚，認(rèn)為親人雖已故去，靈魂仍在，還在保護(hù)和監(jiān)督后人。在古代，最讓人羞辱的事莫過(guò)于被挖了祖墳?？诮侵疇?zhēng)犯不著去挖祖墳，"挖祖墳"就變通為"罵祖上"。國(guó)罵以對(duì)方母親為凌辱對(duì)象，暗地里卻在罵對(duì)方父輩：你的父輩懦弱無(wú)能，被我戴了"綠帽子"。按照傳統(tǒng)，男人與別的女人發(fā)生性關(guān)系沒(méi)什么，甚至還值得炫耀。如果自己的女人與別的男人發(fā)生性關(guān)系，那絕對(duì)是辱沒(méi)祖宗的事。被戴綠帽子的人也多選擇瘋狂報(bào)復(fù)，"奪妻之恨"與"殺父之仇"的憤恨指數(shù)相同。"挖祖墳"式的國(guó)罵不罵對(duì)方而罵他的父輩、祖輩，方式迂回曲折，卻收到神奇效果。辱罵對(duì)方家庭比辱罵本人更能刺痛被罵者的心靈。陳琳在《為袁紹討曹操檄》中罵曹操及祖上，最讓曹操生氣的不是自己被罵，而是自己的長(zhǎng)輩被罵。［10］在國(guó)人的家族觀念中，最重要的是血統(tǒng)觀：以血統(tǒng)純正為榮，以非純正為恥。母親孕育生命，在語(yǔ)言層面與對(duì)方母親發(fā)生性關(guān)系，意識(shí)里就可以當(dāng)對(duì)方的父親，從而達(dá)到挑釁和質(zhì)疑對(duì)方血統(tǒng)是否純正的目的。罵者以對(duì)方母親為切入點(diǎn)，罵娘就等于罵全家：你的父輩懦弱無(wú)能，你的子孫血統(tǒng)不純，你的家族面臨斷子絕孫的危險(xiǎn)。劉福根調(diào)查了204個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)詈詞，按粗俗和惡意程度區(qū)分，前十五位的詞有：豬狗不如、畜生、王八、操你祖宗、操你娘、賊王八、不是人、狗改不了吃屎、雜種、狗養(yǎng)的、賊種、野種、斷子絕孫、狗雜種、狗娘養(yǎng)的。［11］這些詞多與血統(tǒng)有關(guān)，從中可以看出此類(lèi)咒罵語(yǔ)的殺傷力。

2．瞄準(zhǔn)國(guó)人最在意的女性貞操

貞操觀是指女性嚴(yán)守貞操而不失身，在婚姻上從一而終甚至不惜以身殉節(jié)。社會(huì)生物學(xué)認(rèn)為，男性和女性對(duì)待配偶不貞態(tài)度有異。配偶與其他男性性交，男性損失很大。配偶生下別人的孩子，自己失去傳遞基因的機(jī)會(huì)。女性則無(wú)此困擾。巴斯等人分別讓人想象配偶與別人性交。15％的女性對(duì)此引發(fā)最消極情緒，男性竟高達(dá)60％。［12］如以中國(guó)男性為被試，比例會(huì)更高。這是由于國(guó)人對(duì)貞操格外看重，而且只針對(duì)女性。在父權(quán)制下，女性是家族的私有財(cái)產(chǎn)，女性要保持性的純潔與專(zhuān)一。貞操觀念到宋代明顯被強(qiáng)化，甚至有"餓死事小，失節(jié)事大"的說(shuō)法。國(guó)罵暗含的另一層意思是：如果我與你家的女人發(fā)生性關(guān)系，你家的女人就沒(méi)有守住貞操。女性失貞，既侵犯家族禁忌，令男性權(quán)利失控，讓家族蒙羞；又關(guān)系到家族命運(yùn)與家產(chǎn)繼承。通過(guò)與被罵者母親發(fā)生性關(guān)系，令其失貞，后代的血統(tǒng)就不再純正，家庭財(cái)產(chǎn)會(huì)受到侵犯甚至喪失。在父權(quán)文化中，女性失貞是最大恥辱。人們心中最看重、最在意女性的貞潔，罵者卻用來(lái)辱罵對(duì)方，殺傷力可想而知。3．利用孝道激怒罵者孝道是中國(guó)人首要的道德規(guī)范，是處理子女與長(zhǎng)輩關(guān)系的行為準(zhǔn)則。"孝"的涵義有三：養(yǎng)、敬、順。"敬"主要表現(xiàn)為尊敬父母，保護(hù)并發(fā)揚(yáng)父母的聲譽(yù)，維護(hù)父母的尊嚴(yán)。如果子女容忍對(duì)方罵自己的父母卻無(wú)動(dòng)于衷，就是不孝，會(huì)遭人鄙視。在"孝"的對(duì)象上，國(guó)人更重視對(duì)母親的孝。國(guó)人有濃重的母親崇拜。母親背負(fù)著神圣、偉大的象征意義，是具備所有美德的女神。在《二十四孝》中，7個(gè)故事講孝順父親，3個(gè)故事講孝順父母雙方，14個(gè)故事講孝順母親。選擇對(duì)方母親為辱罵對(duì)象，就是利用孝道挑釁對(duì)方：你不生氣，就無(wú)孝心。對(duì)方為表示孝心大動(dòng)肝火，目的就達(dá)到了，從而助長(zhǎng)了國(guó)罵的使用。對(duì)母親的神化與咒罵并不矛盾。在父權(quán)意識(shí)形態(tài)中，女性是滿(mǎn)足男性快感的工具，母親形象更多的是被男性賦予規(guī)定的意義。母親是一種空洞不實(shí)的象征與符號(hào)，可以被男性按照特定的需要理想化或鄙視。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

二、"另類(lèi)國(guó)罵"的社會(huì)文化心理當(dāng)然，并非所有的國(guó)罵都以侮辱他人為目的。在特定的語(yǔ)境下，罵者與被罵者的關(guān)系不同，國(guó)罵表現(xiàn)出不同的功能。

（一）作為口頭禪

作為口頭禪的國(guó)罵，謾罵成分被淡化，有強(qiáng)烈的反叛感，被一些人認(rèn)為是有個(gè)性的言語(yǔ)。

1．強(qiáng)烈的反叛感國(guó)罵是對(duì)被壓抑的性的反叛。一些青少年將國(guó)罵掛在嘴邊，是因?yàn)樗麄儗?duì)性的要求明顯高于其他群體，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)和條件，只能在口頭上發(fā)泄。

2．給對(duì)方造成壓迫感在男權(quán)意識(shí)下，以陽(yáng)具為中心的罵娘被視為男性的特權(quán)，口帶國(guó)罵被視為有魅力。為在他人面前炫耀自己，便把國(guó)罵掛在嘴邊，在言語(yǔ)上充大佬，給對(duì)方造成壓迫感。

3．充當(dāng)"友誼的橋梁"國(guó)罵的使用與人的教育程度、成長(zhǎng)環(huán)境有很大關(guān)系，普通