2022-2023學(xué)年遼寧省調(diào)兵山市二中高一年級(jí)下冊期末語文試卷

2022-2023學(xué)年遼寧省調(diào)兵山市二中高一下學(xué)期期

末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，

中國的老話說“國之本在家”，“積家而成國”，《大學(xué)》講“孝者，所以事君

也；弟者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過

“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”至u“治國”的跨越，

“家齊而后國治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，

“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊

治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著“公”

與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。

在以往對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很

大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，

“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有

所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。

事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作

用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn),

如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家

庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母

對(duì)孩子的疼愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)

系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主

義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦?/p>

分析現(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳她看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種

單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治一

一道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)

因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。

在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭

關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的

成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長久地一直否認(rèn)

家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)

責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在

一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)

踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中家的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的

“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時(shí)代,

也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在

中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出

來的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛“推及”到對(duì)他人的愛，進(jìn)而“推及”到

對(duì)宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功

能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所

培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。

在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳

統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀

念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值

系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)0

（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）

材料二

“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘

文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)

濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一

“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間

豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具

堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化----a理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，

在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、

傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化----心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本

撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依

據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)

質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。

其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國

人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量

“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史

中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需

求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感

和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。

（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會(huì)理論的一種嘗試》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是

“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。

B.在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如

果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。

C.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之

一，認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。

D.20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)

系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“家”在傳統(tǒng)中國社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因

而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。

B.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，

而是家庭教化的結(jié)果。

C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理

底色，成為民情基礎(chǔ)。

D.其他文明要研究中國文明，必須認(rèn)識(shí)“家”是中國人情感與生命意義的承

載，情感需求的港灣。

3.下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。

B.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。

C.梁啟超家書：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛兒。

D.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。

4.材料一有哪些論證特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。

5.對(duì)于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識(shí)有什么不同？

以"己"為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像

團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推

出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

詩祭

陳敏

塵土飛揚(yáng)的人流中，顛簸的馬車緩緩穿過坡下古戰(zhàn)場。李清照揭開窗簾，她

嗅到了風(fēng)的氣息。

“到了，夫人?！彪S從們說。烏江亭下的渡口上擁滿了數(shù)以千計(jì)的逃難者。

金帝國的金戈鐵馬、強(qiáng)弓利箭擊碎了她的“濃睡”與“閑愁”，冷冷清清的

李清照遁入了無數(shù)逃難者的行列。

江面上籠罩著濃厚的陰云，流水嗚咽著，如泣如訴。李清照孑然一身，漫步

江岸，她似乎仍在尋尋覓覓。她找到了一位在江邊渡船的老艄公。李清照詢問:

“今夜能否過江？”艄公答道：“不行，夜里是從來不過渡船的，只有風(fēng)和日

麗的白天方可過江，可這樣的日子為數(shù)不多??！很多年了，這江水好像從來沒

有平息過?！崩钋逭兆穯栐颍萧构f：“唉，這都是因?yàn)槌酝醯年庫`不

散，八千亡魂興風(fēng)作浪所致啊。”

李清照低頭傾聽，她聽見江水在唱著一首歌，一首飄忽在眼前這片古戰(zhàn)場的

空曠與荒涼中的挽歌：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利分雄不逝。照不逝兮可奈何,

虞分虞兮奈若何?！卑酝醯难跒踅?、吟唱，一直吟唱了一千年。臨江而

立，已經(jīng)沒有人能體味這首英雄末路的悲涼之歌，唯有她能夠聽懂。

夜間，李清照來到山后一處頹敗的古廟里過夜。廟的墻皮已斑駁脫落。借著

燈光，李清照可辨認(rèn)出門楣上的字跡“霸王祠”。這是個(gè)很小的廟宇，面對(duì)著

江水，聳立在一塊凸起的巖石上，廟的四面長滿了叢生的灌木。多年戰(zhàn)亂，小

廟早已斷了香火，周圍布滿了密密麻麻的蛛絲。借著殘光，李清照看清了祠內(nèi)

供奉著的是一組霸王別姬的雕像。只見霸王伏案長吟，獨(dú)特的“雙瞳”炯炯閃

亮，雖然窮途末路，卻依然英姿勃勃。他的左邊立著那匹與他出生入死的烏雌

馬，右邊是為他且歌且舞、仗劍引頸的虞姬。

虞姬的雕像像磁石一樣吸住了李清照的目光。莫非這就是傳說中那個(gè)風(fēng)情萬

種的女子？迷蒙而又凄婉的眼神，嬌小的下巴，視死如歸的面龐真是惟妙惟肖。

這個(gè)與項(xiàng)王風(fēng)雨同舟、形影相隨的奇女子，在為自己心愛的男人殉情的最后瞬

間，沒有一絲的痛苦和哀愁，有的只是坦然的情懷和幸福到骨子里的微笑。人

世間至情如此，真不知比帝王身下的寶座要珍貴多少倍！

李清照的眼睛濕潤了。在仔細(xì)端詳中，她覺得自己是那樣地熟悉她，好像是

千萬次地見過她。她忽然發(fā)現(xiàn)這個(gè)虞姬是一面鏡子，她從中照見了自己?！按?/p>

王意氣盡，賤妾奈何生！”李清照聽到這首柔腸寸斷的歌。

黑暗越來越濃，江面上的風(fēng)吹奏出嗚嗚咽咽的凄涼，江流翻滾，發(fā)出震天的

嘶鳴。

李清照的纖手滑過項(xiàng)王身上的每一片甲胄。黑暗中，她覺得自己是在觸摸一

團(tuán)火——這是黑暗中陡然迸發(fā)起來的一團(tuán)火，就是這團(tuán)火，曾經(jīng)從江東一直熊

熊燃燒到阿房宮。

江水悠悠，泊船無數(shù)，縱使晴空萬里，也無船載得動(dòng)“力拔山兮氣蓋世”的

沖天霸氣；英說一生只有一次失敗，縱然有一千次，也永遠(yuǎn)無法抹去這偉岸男

子的千古雄姿。

想到此時(shí)此刻西子湖畔依然笙歌畫舫、燈火明滅，臨安王朝的酣夢殘酒使李

清照熾熱的熱情一下子冷卻了起來，化作一股透骨的冰涼。

山河破碎如亡夫趙明誠一路飄零的金石拓片紛紛揚(yáng)；生靈涂炭似金人鐵蹄下

烏黑的爛泥。飛鳥群襲而自毀良弓，狡兔作祟而誅殺忠臣良將，大廈將傾啊，

誰人獨(dú)撐？

李清照仰天一陣狂笑，尖厲的笑聲劃破黑幕，驚得廟宇下蟄居的蝙蝠撲棱著

翅膀一陣亂撞。

李清照跪倒在項(xiàng)王的神臺(tái)上。此時(shí)此刻，她多么渴望這位神壇上的英雄能走

下來，以橫掃六合、氣蓋八方的氣勢北上中原，背水一戰(zhàn)，一舉掃除強(qiáng)虜，救

民生于水火之中。

李清照滿腔的幽情別恨化作滴血的淚水連綿不斷地流淌著，她伏在項(xiàng)王的雕

像前，哭訴了整整一夜。

項(xiàng)王??！你這純鋼鑄成的生命，竟然偉大到毫無韌性的她步，沒有一絲一毫

的權(quán)宜與茍且。要么一戰(zhàn)而滅暴秦；要么一戰(zhàn)而棄天下。酣暢淋漓而壁立千仞,

真是一種至奇至美的大活法??！

東方開始泛白，李清照站起身來，拭干淚水，用盡全部力量，咬破玉指，在

墻壁上瘋狂地涂寫起來，殷紅的血跡凝成一首千古絕句：

生當(dāng)作人杰，

死亦為鬼雄。

至今思項(xiàng)羽，

不肯過江東。

自從霸王祠有了這首詩后，烏江不再嗚咽。

自此，烏江水浪為之平息，渡口開始日日渡人。

（有刪改）

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說立足垓下古戰(zhàn)場，以難民奔逃的場景描寫開篇，營造出一種混亂凄清

的氛圍，且由面到點(diǎn)，為下文李清照巧遇霸王祠做鋪墊。

B.金人入侵、山河破碎的現(xiàn)實(shí)讓李清照從“濃睡”與“閑愁”的詩情畫意中

清醒過來，這也反映出北宋王朝重文抑武的國策是敗亂的原因之一。

C.烏江渡口夜里不好渡船，只有風(fēng)和日麗的白天方可過江，老艄公認(rèn)為江水

似乎從來不平息是楚霸王陰靈不散，八千亡魂興風(fēng)作浪所致。

D.祠堂里霸王和虞姬的塑像觸動(dòng)了李清照的情懷，在她眼中，人間至情超越

成敗得失，慷慨赴死促成生命偉岸，她對(duì)人物評(píng)價(jià)的角度獨(dú)具特色。

7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.項(xiàng)王雕像的甲胄是冰冷的，李清照卻仿佛摸到了一團(tuán)火，這樣的觸覺反差

帶有夸張，卻顯示出非同尋常的語言張力，魅力橫生。

B.“虞姬是一面鏡子，她從中照見了自己”，作者這樣安排的目的是借虞姬

對(duì)項(xiàng)王的忠貞表達(dá)李清照對(duì)亡夫趙明誠的徹骨思念和自己南渡的羞恥感。

C.“縱使晴空萬里，也無船載得動(dòng)‘力拔山兮氣蓋世’的沖天霸氣”，這句

話化抽象為具體，極言項(xiàng)王氣勢之盛，便于和下文形成對(duì)比。

D.李清照狂笑，一個(gè)笑字蘊(yùn)含豐富：金人猖狂囂張，侵我河山；統(tǒng)治者醉生

夢死，茍且無為；百姓流離失所，度日艱難；奸賊作祟，禍亂朝堂。

8.小說以“烏江江面風(fēng)浪滔天，無法渡船”始，到“江水浪平，日日渡人”終,

試分析這樣安排的好處。

9.有人評(píng)論本小說“這是當(dāng)代女作家與一千年前的女詞人的靈魂交流和追索解

讀，它提供的是凌空高蹈、詩意沛然的精神境界，構(gòu)建了一個(gè)虛擬而現(xiàn)實(shí)的情

感時(shí)空”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

漢元帝時(shí)，珠崖反，連年不定。上與有司議大發(fā)軍，待詔賈捐之建議，以為

不當(dāng)擊。上以問丞相、寫朱，御史大夫陳萬年以為當(dāng)擊，丞相于定國以為捐

之議是，上從之，遂罷珠崖郡。匈奴呼韓邪單于既事漢，上書愿保塞上谷以西,

請(qǐng)罷邊備塞吏卒，以休天子人民。天子令下有司議議者皆以為便郎中侯應(yīng)習(xí)

邊事以為不可許。上問狀，應(yīng)對(duì)十策，有詔勿議罷邊塞事。成帝時(shí)，匈奴使

者欲降，下公卿議，議者言宜如故事受其降。光祿大夫谷永以為不如勿受，天

子從之。使者果詐也。哀帝時(shí)，單于求朝，帝欲止之，以問公卿，亦以為虛費(fèi)

府帑：可且勿許。單于使辭去。黃門郎揚(yáng)雄上書諫，天子寤焉，召還匈奴使者,

更報(bào)單于書而許之。

安帝時(shí)，大將軍鄧鷺欲棄涼州，并力北邊，會(huì)公卿集議，皆以為然，郎中虞

詡陳三不可，乃更集四府，皆從詡議。北匈奴復(fù)強(qiáng)，西域諸國既絕于漢，公卿

多以為宜閉玉門關(guān)絕西域。鄧太后召軍司馬班勇問之，勇以為不可，于是從勇

議。順帝時(shí)，交趾蠻叛，帝召公卿百官及四府掾?qū)?，問以方略，皆議遣大將發(fā)

兵赴之。議郎李固駁之，乞選刺史太守以往，四府悉從固議，嶺外復(fù)平。靈帝

時(shí)，涼州兵亂不解，司徒崔烈以為宜棄，詔會(huì)公卿百官議之，議郎傅燮以為不

可，帝從之。

此八事者，所系利害甚大，一時(shí)公卿百官既同定議矣，賈捐之以下八人，皆

以郎、大夫之a(chǎn),獨(dú)陳異說。漢元、成、哀、安、順、靈皆非明主，悉能違

眾而聽之，大臣無賢愚亦不復(fù)執(zhí)前說，蓋猶有公道存焉。每事皆能如是，天下

其有不珍乎？

（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆?卷第二》）

【注】①府帑，國庫。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)把答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)

涂黑。

天子A令B下C有司D議E議者F皆以為G便H郎中I侯應(yīng)J習(xí)K邊事L以

為M不可N許

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.御史，官職名稱，春秋戰(zhàn)國時(shí)掌文書記事，自秦始專門負(fù)責(zé)對(duì)官吏進(jìn)行監(jiān)

察彈劾。

B.策，文體名，臣下撰文上呈、君主對(duì)下發(fā)布制令、應(yīng)試者對(duì)答的文字等均

可稱策。

C.微，文中有精深、精妙之意，與《屈原列傳》中“其辭微”的“微”含義

相同。

D.治，文中指太平之意，與《陳情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“治”

含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.元帝和有關(guān)大臣商議派兵去珠崖郡平叛，待詔賈捐之不建議出兵，他的建

議得到了丞相的認(rèn)可，最終元帝放棄了出兵平叛的想法。

B.面對(duì)單于想要朝見的請(qǐng)求，哀帝與公卿們認(rèn)為這只會(huì)白白耗費(fèi)國家的錢

財(cái)，想拒絕，后來黃門郎揚(yáng)雄上書勸諫，哀帝才有所醒悟，致使事情出現(xiàn)逆

轉(zhuǎn)。

C.大將軍鄧鷺想要放棄涼州，加強(qiáng)北方邊患的防備，眾多參與商議的公卿都

認(rèn)可這一做法，可是郎中虞詡卻提出了三條反對(duì)的理由，最終獲得了通過。

D.交趾出現(xiàn)反叛時(shí)順帝主張平叛，而議郎李固則持反對(duì)意見，要求朝廷選派

刺史太守前去安撫，最終四府同意了他的建議，嶺南地區(qū)又重新安定下來。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語底

（1）匈奴使者欲降，下公卿議，議者言宜如故事受其降。

（2）帝召公卿百官及四府掾?qū)?，問以方略，皆議遣大將發(fā)兵赴之。

14.作者認(rèn)為天下能夠獲得大治的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合最后一段簡要概括。

四、詩歌鑒賞

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

赤甲'

杜甫

卜居赤甲遷居新，兩見巫山楚水春。

炙背可以獻(xiàn)天子，美芹由來知野人2。

荊州鄭薛寄書近，蜀客都岑非我鄰3。

笑接郎中評(píng)事飲"，病從深酌道吾真。

【注】①此詩作于大歷二年（767）三月。時(shí)杜甫56歲，客居夔州。杜甫赤

甲宅位于夔州城東北郊區(qū)，背靠赤甲山。②嵇康《與巨源絕交書》：“野人有快

炙背而美芹子者，欲獻(xiàn)之至尊，雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣?！雹坂嵮Γ亨崒彙?/p>

薛據(jù)。都岑：都昂、岑參。都是杜甫的朋友。④郎中評(píng)事：指吳郎中、崔評(píng)事,

前者為朋友，后者為表弟。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)起筆扣題，說自己到夔州已經(jīng)兩年，最近移居赤甲。

B.頷聯(lián)用典并化用前人的文意，使詩意厚重豐富、蘊(yùn)藉含蓄。

C.頸聯(lián)運(yùn)用對(duì)比手法，說明朋友離的遠(yuǎn)近不同和態(tài)度的差異。

D.尾聯(lián)寫吳郎中、崔評(píng)事兩位朋友到訪，開懷暢飲，一吐真心。

16.這首詩表達(dá)了哪些思想感情？請(qǐng)簡要概括。

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾《赤壁賦》中，“,”從側(cè)面寫出了洞簫聲音

之悲涼。

（2）魏征《諫太宗十思疏》中，提醒統(tǒng)治者治理國家須善始善終的句子是

（3）魏征《諫太宗十思疏》在總結(jié)十思之后，提出了“，

”的用人處事標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣，被任用的人才能竭忠盡智，競相用力。

六、語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

讀書是一種智慧的超越和人格的提升。毛澤東主席曾說：“我一生最大的愛

好是讀書?！彼诙嗄甑母锩睦镳B(yǎng)成了讀書的好習(xí)慣，雖日理萬機(jī)卻嗜書

如命，僅菊香書屋藏書就有9萬多冊，分成11大類，堪稱讀書典范。“鳥欲高

飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書?！别B(yǎng)成愿讀書、勤讀書、課讀書的好習(xí)慣，是成

功的重要前提。如今，各類書籍多如牛毛，圖書質(zhì)量①.所以，讀

書要善于選擇。好書如同良師益友，讀一本好書如同和高尚的人談話——或如

春風(fēng)拂面，使人心曠神怡；或循循善誘，令人②：或蕩氣回腸，讓

人拍案叫絕。如果僅為黃金屋、顏如玉而讀，那是對(duì)讀書這一高尚行為習(xí)慣

的褻瀆。所以，讀書一定要分良莠，選書而購，擇書而讀，否則就開卷無益了。

讀書的目的在于應(yīng)用。一個(gè)人讀書再多，不能活用，不僅于事無補(bǔ)，且不如不

讀。因而，學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐，三位一體，③.不可分割。只有善

讀書、愛讀書、讀好書，才能獲得寶貴金錢所買不到的財(cái)富。人不讀書不足以

成長，每個(gè)人只有養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣，良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和讀書氛圍才能在

全社會(huì)建立起來，國民素質(zhì)和社會(huì)風(fēng)氣也才能得到進(jìn)一步提高。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

答：_______________________________

19.文中畫波浪線的句子使用了什么修辭手法？請(qǐng)簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。

20.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.只有讀好書、善讀書、愛讀書，才能獲得寶貴金錢所買不到的財(cái)富。

B.只有愛讀書、讀好書、善讀書，才能獲得金錢所買不到的寶貴財(cái)富。

C.只要讀好書、愛讀書、善讀書，就能獲得金錢所買不到的寶貴財(cái)富。

D.如果善讀書、愛讀書、讀好書，就能獲得金錢所買不到的寶貴財(cái)富。

七、語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

谷雨一到，好像宣布了花朵們回家的日期，幾天前還繁密燦爛的櫻花墜落了

一地。櫻花真的如甲一