2022年10月自考00321中國文化概論試題及答案含解析

中國文化概論年月真題

00321202210

1、【單選題】法家文化的發(fā)源地是

齊魯

三晉

A:

南楚

B:

北魏

C:

答D:案：B

解析：三晉之地（韓、趙、魏）多法家人物；齊國多儒學、陰陽之士，即便是那里的法

家人物如管子，也與三晉法術(shù)之士有明顯不同。南楚則是道家的故鄉(xiāng)，而它極富地方色彩

的楚辭文學，是那樣的浪漫，詩人是那樣的深懷鄉(xiāng)土意識。沒有競爭，就不會有那么強烈

的本地意識，也就不會有那么深入的對本土地利、本土文化資源的開發(fā)；當然就不會有那

么燦爛的文化高潮。由此也可以得出這樣一個結(jié)論，如果沒有開闊的意識和胸襟，區(qū)域

文化的建設(shè)也不會做得太好。P55

2、【單選題】“不違農(nóng)時，谷不勝也”出自

《論語·季氏》

《孟子·盡心上》

A:

《四書訓義》

B:

《孟子·梁惠王》

C:

答D:案：D

解析：在保護自然方面,古代有一個重要觀點,非常值得注意,就是孟子提出的不違天時觀

念。《孟子·梁惠王》在談到如何實施王道政治時說過這樣的話:“不違農(nóng)時,谷不可勝用

也;數(shù)罟(過密的漁網(wǎng))不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林木,林木不可勝用

也?！盤57

3、【單選題】春秋、戰(zhàn)國的分期時間是

公元前576年

公元前476年

A:

公元前376年

B:

公元前276年

C:

答D:案：B

解析：公元前771年，西周的最后一代王幽王被犬戎所殺，西周結(jié)束。第二年周平王率眾

遷都雒邑，開始了歷時500余年的東周時代。以公元前476年為界,東周又分為春秋、戰(zhàn)

國前后兩期；戰(zhàn)國結(jié)束于秦朝統(tǒng)一。P69

4、【單選題】《天人三策》的作者是

董仲舒

劉徹

A:

朱熹

B:

李延年

C:

答D:案：A

解析：公元134年,漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議,罷黜黃老百家之言,獨尊儒術(shù),

自此儒家思想正式上升為國家的統(tǒng)治思想,一直延續(xù)了兩千年。P79

5、【單選題】魏晉時期，玄學之風的一個重要現(xiàn)象是

拜師

游歷

A:

填詞

B:

清談

C:

答D:案：D

解析：在嵇、阮等，放浪形骸是精神痛苦絕望、不向世俗低頭的表現(xiàn)。他們超越世俗名

利、權(quán)位的“大人”精神，還直接影響了鮑敬言“無君論”思想的出現(xiàn)。但總的來說，這

方面對后人無法產(chǎn)生更深更大影響，世家大族的浮華子弟學的是他們的放浪，以為這樣就

可以“名士”相標榜。玄學之風的一個重要現(xiàn)象是“清談”，清談是士流交際中的風雅。

清談時談士手持塵尾（由麋鹿尾做成的拂塵一類的東西;揮動時可以生風），一主一客，

主者稱述自己的意見為“通”，客方起而論難為“難”，一“通”一“難”下來，有

時分出勝負，有時各自言之成理，持之有故；有時則需要第三方出來做總結(jié)。清談辯理很

講究言語簡潔切中要害，例如《世說新語?文學篇》記載王衍問阮脩“老莊與圣教同

異”，阮脩回答“將無同”。王衍很欣賞他的回答，就任他做掾，人稱“三語掾”。

《世說新語》中大量保存了這方面的故事。P84

6、【單選題】唐朝諸多宗教派別分流并進，最終獨占天下局面的是

天臺宗

華嚴宗

A:

禪宗

B:

凈土宗

C:

D:

答案：C

解析：北朝式的宗教信仰,使佛教在唐代達到了極盛的局面。佛家的高僧們受著中國宗法

的啟發(fā),通過對佛教經(jīng)典的詮釋,建立各種宗派。天臺宗、華嚴宗、唯識宗、律宗、凈土

宗、禪宗紛紛成立。諸多宗派各呈異彩,分流并進,最終形成禪宗獨占天下的局面。禪宗能

夠大興于世的文化機制,至今還有待深人研究,但它“不立文字”、“明心見性”旨趣與中

國人尚簡明不喜歡煩瑣的思維傾向有關(guān);更重要的可能是它所標舉的出世方式,“佛是世間

法,不離世間覺”及“劈柴擔水,無非是道”的修道主張,將出世與入世打成一片,與印度僧

人到森林去躲避世俗的方式大相徑庭,而更合乎中國人的生活理念。真正發(fā)展了印度佛教

的是禪宗,如果沒有唐代虔誠的宗教精神為背景,禪宗的出現(xiàn)當然是不可想象的。P91

7、【單選題】葡萄牙人賴占澳門的時間是

1573年

1543年

A:

1563年

B:

1553年

C:

答D:案：D

解析：1498年（明朝弘治十一年），達?伽瑪?shù)竭_印度加爾各答，在臥亞建立殖民地；

1521年（明正德十六年），麥哲倫到達菲律賓；1602年（明萬歷三十年），荷蘭人建立

東印度公司，與爪哇、蘇門答臘諸島通商。此后英、法諸國也相繼設(shè)立東印度公司。葡萄

牙人更于1553年（明嘉靖三十年）以暴曬貢物為名，賴占了澳門。稍后，荷蘭人占據(jù)了

中國臺灣、澎湖。P100-P101

8、【單選題】我國現(xiàn)存的第一部完整記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻是

《農(nóng)政全書》

《萬有文庫》

A:

《淮南子》

B:

《農(nóng)書》

C:

答D:案：C

解析：我國現(xiàn)存的第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻是成書于公元前137年

的《準南子》，至西漢中期,我國歷法定型,二十四節(jié)氣同時確立下來,成為全國統(tǒng)一的歷

法定制。P114

9、【單選題】代表了商代制陶工藝最高水平的是

白陶

灰陶

A:

B:

黑陶

黃陶

C:

答D:案：A

解析：我國的制陶業(yè)出現(xiàn)也很早,商代已流行灰陶和白陶。白陶的火候高、質(zhì)地硬,形制和

紋飾仿照青銅器,與青銅器一樣名貴,代表了商代制陶工藝的最高水平?？脊殴ぷ髡哌€在陜

西岐山的西周宗廟遺址中發(fā)現(xiàn)了帶有瓦釘和瓦環(huán)的繩紋瓦,這是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的

瓦。戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了磚,秦代的制磚技術(shù)已經(jīng)成熟,在秦始皇陵發(fā)現(xiàn)了最早的條磚,在四

川、河南等地發(fā)現(xiàn)了漢代的畫像磚。秦磚漢瓦是值得夸耀的,它們?yōu)楹笕搜芯壳貪h時期的

生產(chǎn)和文化提供了形象的資料。P118

10、【單選題】封建社會中，大夫以上的貴族乘的車稱為

路

輿轎

A:

軒

B:

官轎

C:

答D:案：C

解析：在封建社會中,車輿與服飾一樣,有一套等級森嚴的使用制度。天子與后妃乘坐一種

富麗堂皇的大馬車,叫“路”①;士乘棧車,是用竹木編制上漆的一種車。大夫以上的貴族

乘的車稱“軒”。大約在春秋戰(zhàn)國時期,出現(xiàn)了奧轎，到魏晉時代,輿轎成為統(tǒng)治者的日常

代步工具。明清以后,轎分為官轎和民轎。官品不同,身份不同,乘坐的轎子的質(zhì)料、裝

飾、轎夫都不同。電視連續(xù)劇《宰相劉羅鍋》里的劉鏞所乘的轎子是一種上乘官轎,又稱

綠呢大轎。這種轎的轎衣由綠色呢料制作,四人抬行,內(nèi)徑較大,圓拱形頂,有錫制鑄花的,

沿轎頂四周,垂下六寸長黃色的絲線穗子,外表和內(nèi)間都很闊氣,乘坐者都是有功名的官

員。民間只有在婚喪嫁娶時才可以用轎,結(jié)婚用的,稱“花轎”,喪葬用的,稱“素轎”。

P132

11、【單選題】由唐代的燕幾演變而來的智力玩具是

九連環(huán)

七巧板

A:

魔方

B:

投壺

C:

答D:案：B

解析：七巧板,也稱“七巧圖”、“智慧板”,是漢族民間流傳的智力玩具。它是由唐代的

燕幾演變而來,原為文人的一種室內(nèi)游戲后在民間演變?yōu)槠磮D板玩具。據(jù)清陸以湉的《冷

廬雜識》說:“宋黃伯思燕幾圖,以方幾七,長段相參,衍為二十五體,變?yōu)榱嗣Ｃ鲊?/p>

澂蝶幾譜,則又變通其制,以勾股之形,作三角相錯形,如蝶翅。其式三,其數(shù)十有三,其變化

之式,凡一百有余。近又有七巧圖,其式五,其數(shù)七,其變化之式多至千余。體物肖形,隨手

變幻,蓋游戲之具,足以排悶破寂,故世俗皆喜為之?！爆F(xiàn)七巧板系由一塊正方形切割為五

個小勾股形,將其拼湊成各種事物圖形,如人物、動植物、房亭樓閣、車轎船橋等。可一人

玩,也可多人進行比賽。利用七巧板可以闡明若干重要的幾何關(guān)系,其原理便是古算中的出

入相補原理。P138

12、【單選題】下達第一個全國性的公開選拔人才詔令的皇帝是

李世民

忽必烈

A:

朱元璋

B:

劉邦

C:

答D:案：D

解析：高祖劉邦立國之初下詔,“賢士大夫有肯從我游者,吾能尊顯之。布告天下,使明知

朕意?！?《漢書·高帝紀第一下》)這是第一個全國性的公開選拔人才的詔令。P156

13、【單選題】《船山遺書》的作者是

王夫之

顧炎武

A:

黃宗羲

B:

陳白沙

C:

答D:案：A

解析：王夫之曾參加過南明抗清活動,失敗后隱在湘西的山洞里發(fā)憤著書,以孤臣孽子之心

反思宋明以來的心性之學,反思整個中國歷史,著有《船山遺書》。P107

14、【單選題】后世將其合稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的兩部著作是

《素問》和《難經(jīng)》

《素問》和《靈樞》

A:

《靈樞》和《傷寒雜病論》

B:

《難經(jīng)》和《傷寒雜病論》

C:

答D:案：B

解析：至兩漢時期,傳統(tǒng)中醫(yī)學的理論框架基本定型,至今未有重大改變。當時這還出現(xiàn)了

一些古代經(jīng)典醫(yī)學著作,如以醫(yī)學理論為主的《素問》,以針刺療法為主的《靈樞》（后世

將這兩部著作合稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》),藥物學專著《神農(nóng)本草經(jīng)》及《難經(jīng)》、《傷寒雜病

論》等。漢代已有“四診”的診斷技術(shù),“四診”是望、聞、問、切。其中,主要是切脈方

法的應(yīng)用,使醫(yī)生能夠更多地了解人體內(nèi)部的變化,進行脈象變化與疾病關(guān)系的理性分析，

摸索出人體的脈氣循環(huán)系統(tǒng),創(chuàng)立中國獨特的脈學理論。P141-P142

15、【單選題】周朝王位的傳遞實行

嫡長子繼承制

禪讓制

A:

父子相承

B:

兄弟相及

C:

答D:案：A

解析：完整的宗法制出現(xiàn)在周代。周王自稱天子,周朝王位的傳遞實行嫡長子繼承制，與

商代“父子相承”、“兄弟相及”的王位傳遞形式有著明顯的差別,傳嫡不傳賢的方式,遏

阻了一般王室成員對王位的覬覦。P149

16、【單選題】中國歷史上第一部初具體系的封建法典是

《法經(jīng)》

《刑書》

A:

《秦律》

B:

《呂刑》

C:

答D:案：A

解析：戰(zhàn)國時期，在各國普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國的李悝對諸國成文法進

行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，《法經(jīng)》是中國歷史上第一部初具體系的封建法典。

P161

17、【單選題】沿用“周公六禮”的婚禮禮儀程式的民族是

蒙族

滿族

A:

漢族

B:

朝鮮族

C:

答D:案：C

解析：歷代統(tǒng)治者出于社會控制的需要，強調(diào)禮義原則、禮儀制度的化導與示范作用,以

教化或強制的形式，使人們自覺遵循禮制的約束，“化民為俗”成為大小官吏的治政目

標。在統(tǒng)治階層不遺余力的灌輸下，傳統(tǒng)社會的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規(guī)

范，如漢族婚禮一直沿用“周公六禮”的禮儀程式，誕生禮亦脫胎于先秦的誕生儀式。禮

制化為民俗，與中國古代家族勢力通過家法、族規(guī)對禮制的維護有關(guān)，古代社會的家禮是

國家禮制精神與庶民日常生活的結(jié)合。在家國一體的政治格局下，家族制度上升為國家禮

制，然后又由國家禮制下降為民間家禮俗規(guī)。禮俗的這種升沉變化反映出傳統(tǒng)中國社會的

倫理特性。P167

18、【單選題】明確提出“天人合一”這一專有名稱的是

劉康公

董仲舒

A:

張載

B:

劉禹錫

C:

答D:案：C

解析：“天人合一”的專有名稱是由宋代的張載提出的。

19、【單選題】提出“中庸”這一價值原則的是

孟子

孔子

A:

荀子

B:

莊子

C:

答D:案：B

解析：“中庸”是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則。這一價值原則是由孔子提出來的。他

說:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?！?《論語·雍也》)孔子指出“中庸”是“至

德”,是最高的德。而《論語》中提及“至德“者還有兩處，都在《泰伯》篇中。一篇為

子曰：“泰伯,其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！绷硪黄獮樽釉唬?……

三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！币勒铡墩撜Z?正義》的解

釋，泰伯見弟弟季歷賢能，且季歷之子周文王必有天下，故不從太王立己為嗣之命，三讓

君位給季歷,，此之謂“至德”。又，天下歸周者，三芬有二，而周文王猶守“下之事

上”的原則，以服事殷，故孔子極美文王有至德。以上兩例，都是說在特定的條件下能行

常道，因而稱頌為至德。P188-P189

20、【單選題】上元節(jié)指的是

八月十五

十月十五

A:

七月十五

B:

正月十五

C:

答D:案：D

解析：道教廣泛、深刻地影響著中國古代民俗的形成與發(fā)展。城隍、土地爺、灶君作為道

教底層神靈,在古代民眾中有長久的信仰,這一類崇拜幾乎遍及中國各地,甚至每個家庭。

道教還影響到傳統(tǒng)節(jié)日,如以天、地、水三官祭祀為主題的三元節(jié),上元節(jié)（正月十五)、

中元節(jié)（七月十五)、下元節(jié)(十月十五)成為中國傳統(tǒng)節(jié)日體系的組成部分。在傳統(tǒng)節(jié)俗

中也有許多道教因素,如春節(jié)到來之前,人們貼門神、灶馬桃符、鐘馗,這種習俗也是來自

道教。P195

21、【單選題】主張“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不

欺愚”的是

荀子

老子

A:

墨子

B:

朱熹

C:

答D:案：C

解析：墨家也提倡仁愛，但與儒家不同的是，墨家提倡的是一種不分遠近先后的“兼

愛”。兼愛是墨家倫理思想的基本原則，兼愛的要求是“視人之國若視其國，視人之家

若視其家，視人之身若視其身”，兼愛的理想境界是“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不

劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《墨子?兼愛中》）。盡管儒墨兩家的仁愛思

想不盡相同，但在“仁者愛人”這一根本觀點上是相一致的，他們對弘揚中華民族的仁愛

美德都做出了重要貢獻。除了這兩家之外，歷史上有無數(shù)仁人志士，為了豐富和實踐這種

美德而貢獻出自己的力量，甚至為了維護這種美德而“殺身以成仁”。直到今天，這種美

好品德仍然值得我們認真繼承和發(fā)揚。P201-P202

22、【單選題】把“禮”當作區(qū)分人與動物的根本標志的典籍是

《荀子·禮論》

《左傳》

A:

《禮記·冠義》

B:

《論語·季氏》

C:

答D:案：C

解析：《禮記·冠義》把禮當作區(qū)分人與動物的根本標志,認為“凡人之所以為人者,禮義

也”。P203

23、【單選題】把教育的地位提到“政之本”高度的是

董仲舒

孔子

A:

孟子

B:

賈誼

C:

D:

答案：D

解析：漢代的賈誼則把教育的地位提到了“政之本”的高度。他說:“教者,政之本也?！?/p>

有教,然后政治也?！盤206

24、【單選題】我國第一部詩歌總集是

《大韶》

《楚辭》

A:

《離騷》

B:

《詩經(jīng)》

C:

答D:案：D

解析：我國古代文學有著光輝的起點,春秋時期編成的我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，就

已經(jīng)具有了較高的藝術(shù)水平。P212

25、【單選題】中國繪畫藝術(shù)的鼎盛時期是

元代

唐代

A:

宋代

B:

明代

C:

答D:案：C

解析：宋代是中國繪畫藝術(shù)的鼎盛時期。宋代仿西蜀南唐舊制,設(shè)置了規(guī)模龐大的翰林書

畫院,羅致了全國各地大量的著名畫家,形成了一個實力雄厚的繪畫藝術(shù)中心,有力推動了

繪畫藝術(shù)的發(fā)展,在當時興起了一種現(xiàn)實主的院體畫風。P218

26、【單選題】最早討論“言意關(guān)系”的歷史文獻是

《周易》

《詩品》

A:

《論書》

B:

《文心雕龍》

C:

答D:案：A

解析：《周易》是最早討論言意關(guān)系的歷史文獻。該書引用孔子的話說:“書不盡言,言不

盡意?！?《周易·系辭上》)這說明,當時人們已經(jīng)認識到了言、意之間的不對等性。言

語作為傳情達意的重要工具,常常具有一定的局限性,它無法將某一意義的所有細微方面都

毫無遺漏地表達出來,因此,意有時會超越言語自身的內(nèi)涵。莊子受其崇尚虛無的哲學思想

的影響,在言意關(guān)系上表現(xiàn)為重意而輕言。他曾用形象的比喻來闡明自己的觀點:“筌者所

以在魚,得魚而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。”(《莊

子·外物》)莊子認為,言語只是一種工具和手段,根本目的在于得意;要想實現(xiàn)這一目的,

就必須擺脫言語的局限,達到“忘言”的境界。與言意關(guān)系相聯(lián)系的,是莊子重神輕形的形

神觀,他曾列舉大量的例證來說明美主要在神而不在形。他的這些觀點在魏晉時期得到了

充分的發(fā)展。P226

27、【單選題】除漢族外，其他有代表自己語言的文字的民族一共有

26個

25個

A:

24個

B:

23個

C:

答D:案：C

解析：在現(xiàn)代中國的56個民族中,除漢族外,有24個民族有代表自己語言的文字。由于有

的少數(shù)民族使用一種以上的文字,如蒙古族、景頗族、傈僳族各使用兩種文字,傣族、苗族

各使用四種文字，因此24個少數(shù)民族現(xiàn)在使用的文字有30多種。其中，壯、布依、侗、

白、哈尼、黎、保、納西、苗、瑤、土家、拉祜等10多種少數(shù)民族文字是新中國成立后

新創(chuàng)的。在現(xiàn)行的少數(shù)民族文字中，除了彝文是表意文字外，其他文字均為拼音文字，但

它們的字母來源并不一致：有的屬于拉丁字母，如新創(chuàng)文字；有的屬于古印度字母，如藏

文；有的屬于敘利亞字母，如蒙古文、錫伯文、傣文；有的屬于斯拉夫字母，如俄羅斯

文；還有的是獨創(chuàng)的字母，如朝鮮文。P233

28、【單選題】最早提出語言“名實”問題的是

荀子

孟子

A:

孔子

B:

韓非子

C:

答D:案：C

解析：中國人關(guān)注語言與社會實際的關(guān)系大概開始于春秋戰(zhàn)國時期。春秋戰(zhàn)國是一個社會

制度發(fā)生大變革的時期,一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化,這引起了先

秦諸子對“名”、“實”關(guān)系的注意?！懊奔词侵该Q、詞語,“實”是指“名”所指

示的觀念、實際。最早提出“名實”問題的是春秋時代的孔子。面對當時大夫?qū)?quán)、政出

家門、禮崩樂壞的局面,他把語言和政治倫理聯(lián)系在一起,認為“君不君,臣不臣”的社會

現(xiàn)實都是由于名實的顛倒,他把“正名”看作社會和政治改革的核心,提出通過“正名”來

重建舊禮制。其“正名”的含義包括兩個方面,一方面是用政治倫理標準來匡正一些表示

名分的詞的含義,如《論語·顏淵》:“齊景公問政于孔子,子對曰:‘君君、臣臣、父父、

子子。’”另外,就是要求人們在運用語言時,按各自的名分來選擇詞語,在《論語·子

路》中,孔子說:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則

刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。”P240

29、【單選題】周代的兒童識字課本是

《倉頡篇》

《史籀篇》

A:

《百家姓》

B:

《急就篇》

C:

答D:案：B

解析：自西周以來，統(tǒng)治者一直很注意文字的統(tǒng)一問題?！吨芏Y?春官?外史》：“掌達書

名于四方?！薄皶奔次淖郑馐返穆氊熓窍蚋鞯赝茝V統(tǒng)一的文字。周宣王時，太史

籀整理大篆，作《史籀篇》，它是一本教學童識字的課本，是必須講求規(guī)范的，這本書

為西周及春秋列國文字的統(tǒng)一工作做出了一定貢獻，《禮記?中庸》曾引孔子語：“今天

下，車同軌，書同文，行同倫?！逼渲械摹皶摹奔粗府敃r語言文字的統(tǒng)一。P245

30、【單選題】在元朝擔任官職達17年之久的是

利瑪竇

馬可·波羅

A:

馬丁

B:

湯若望

C:

答D:案：B

解析：中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響、推動作

用。曾在元朝擔任官職達17年之久的馬可·波羅,以及在明朝時居住中國達30年之久的

利瑪竇,這兩位意大利人都諳熟中國文官制度,在他們的《馬可波羅行紀》與《中國札記》

中都對中國的政治、經(jīng)濟、文化做了深入介紹,表現(xiàn)出他們對中國文化的欽慕之情。此外,

像葡萄牙傳教士科魯茲著的《中國游記》、胡安·貢薩雷斯·德萬多薩著的《偉大的中

國》,也都對中國科舉選士之法推崇備至,詳做介紹。據(jù)資料,1570-1870年的300年間,西

方國家出版的有關(guān)介紹中國文官制度與政治制度的書籍多達70種。P266

31、【多選題】兩漢選官方式多種多樣，最重要的有

察舉

征辟

A:

世襲

B:

考試

C:

科舉

D:

E:

答案：ABD

解析：兩漢選官方式多種多樣,最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉,是一

種由下向上推選官員人才的制度。P76

32、【多選題】下列著作屬于黃宗羲著述的是

《明夷待訪錄》

《明儒學案》

A:

《原君》

B:

《日知錄》

C:

《四書章句》

D:

答E:案：ABC

解析：黃宗羲參加反魏忠賢的斗爭,抗過清并終身不仕,著有《明夷待訪錄》《明儒學案》

等,在《原君》一文中,黃宗羲痛斥封建皇帝是萬民痛苦之源,顯示出可貴的民主色彩。

P107

33、【多選題】船的前身是

木排

竹排

A:

葫蘆

B:

革囊

C:

羊皮筏子

D:

答E:案：ABCDE

解析：水路交通工具是船。船的前身是木排、竹排葫蘆和革囊等,它們今天仍在使用。如

黃河上的羊皮筏子,西藏的牛皮船,南方的木排,寧夏、青海的牛皮囊等。P132

34、【多選題】記錄與闡釋先秦禮儀制度的禮書是

《曲禮》

《周禮》

A:

《儀禮》

B:

《禮記》

C:

《大戴禮記》

D:

答E:案：BCD

解析：古代國家禮儀制度大致分為吉、兇、賓、軍、嘉五種,即所謂的“五禮”①.五禮大

約定制于周代，其后歷代王朝無不依照五禮體系制定國家重大儀式,如果說有變化的話,也

只是次序上有所更動。《周禮》《儀禮》、《禮記》是記錄與闡釋先秦禮儀制度的三大禮

書,俗稱“三禮”。依據(jù)這三部重要禮書及漢代以來的禮制著作,我們可以概括出官方禮制

的若干特性。P169

35、【多選題】唐代的舞蹈名稱繁多，最為盛行的是

健舞

軟舞

A:

字舞

B:

花舞

C:

馬舞

D:

答E:案：AB

解析：唐代的舞蹈可謂盛極一時,無論是舞蹈的種類還是舞蹈的普及程度都是空前的。據(jù)

記載,唐代的舞蹈名稱達100多個,有健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞等。其中以健舞、軟

舞最為盛行。P217

36、【名詞解釋】祖先崇拜

答案：祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，他們被當作保護本族或本家庭的神秘力量而受

崇拜那些強有力的、對氏族共同體有貢獻的人，死后才被奉為祖先而受到崇拜。

37、【名詞解釋】九品中正制

答案：中央在各州郡設(shè)“中正官”，負責察訪本地士人，按其才德聲望評定九個等級，然

后根據(jù)士人的品級，向吏部舉薦。

38、【名詞解釋】階層標志

答案：隨著社會制度和社會等級的變化，身份的尊卑、地位的高低，都在服飾上有所顯

示。

39、【名詞解釋】漢賦

答案：漢賦是由楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用韻散文。漢賦的根本特色就是以鋪張為

能事，這種特色的形成，與當時的社會背景有密切的關(guān)系。

40、【名詞解釋】文以載道

答案：“文以載道”的藝術(shù)命題是宋代古文家周敦頤提出來的，這里所說的“道”，是指

儒家的傳統(tǒng)倫理道德。周敦頤認為，寫作文章的目的，就是要宣揚儒家的仁義道德和倫理

綱常，為封建統(tǒng)治的政治教化服務(wù)，評價文章好壞的首要標準是其內(nèi)容的賢與不賢，如果

僅僅是文辭漂亮，卻沒有道德內(nèi)容，這樣的文章是不會廣為流傳。

41、【簡答題】簡述傳統(tǒng)語文教育的風格。

答案：在漫長的歷史中，傳統(tǒng)語文教育在各種因素作用下，形成了自己的風格。一是傳統(tǒng)

語文教育充分注意到了漢字漢語的特點，在教學安排上體現(xiàn)了語文學習的規(guī)律；二是傳統(tǒng)

語言文字教學盡量適應(yīng)青少年學習的特點注意趣味性；三是傳統(tǒng)的語言文字教育與人才選

拔制度有直接的聯(lián)系，這使教學內(nèi)容嚴重脫離現(xiàn)實，不注重語言應(yīng)用的教學。（三點體現(xiàn)

出任意一點給2分，答對三點給5分）

42、【簡答題】簡述歷史傳說中工匠的特點。

答案：歷史傳說解釋工匠有三個特點：一是具有工藝性，講究手的巧慧、手的經(jīng)驗、手工

的審美效果，肯定用雙手實現(xiàn)大腦想法的工匠能力。二是無法合作性，說明傳統(tǒng)的手工業(yè)

勞動是小規(guī)模的，超出了一定的控制范圍，擴大經(jīng)營產(chǎn)品就會變形。三是唯一性，指一些

手工產(chǎn)品被認可后，人們隨之形成了比較固定的欣賞習慣；一樣的活兒，換了別人，人們

就不認了。（三點體現(xiàn)出任意一點給2分，答對三點給5分）

43、【簡答題】簡述宗法觀念對國家政治結(jié)構(gòu)滲透的主要表現(xiàn)。

答案：主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是“家天下”政權(quán)模式的長期延續(xù)。二是親親倫理政

治原則的不斷擴張。三是宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量。（三點體現(xiàn)出任意一

點給2分，答對三點給5分）

44、【簡答題】簡述有中國特色社會主義的新文化的主要特征。

答案：這種全新的文化有以下幾個方面的特征：首先它有鮮明的時代性。第二，它有濃郁

的民族性。第三，它有實事求是的科學性。它有吸納百川的開放性。第五，它有深廣的群

眾性。第六，它有勇于改革的創(chuàng)造性。（答對任意一點得1分，答對五點給5分）

45、【簡答題】簡述唐朝的開放精神。

答案：一是尚武精神，開放的胸襟是唐代立國的基本氣象。二是開放的民族政策，不論是

對邊地民族還是對異國之人，唐朝基本能以開放、包容的精神一視同仁。三是崇佛教與重

詩文，唐代是一個宗教文化的時代，佛教、道教、儒教以及伊斯蘭教、摩尼教、景教、襖

教等都可以在這里找到它的信眾。（三點體現(xiàn)出任意一點給2分，答對三點給5分）

46、【簡答題】簡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點。

答案：一是高度的個性化。二是傳承的經(jīng)驗性。三是濃縮的民族