宋代散文體裁樣式的開拓與創(chuàng)新_第1頁
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文檔簡介

宋代散文體裁樣式的開拓與創(chuàng)新一、本文概述宋代散文,作為中國古代文學的重要組成部分,經(jīng)歷了前所未有的繁榮與變革。這一時期的散文不僅繼承了前代的傳統(tǒng),更在體裁樣式上進行了深入的開拓與創(chuàng)新,形成了獨具特色的文學風貌。本文旨在探討宋代散文體裁樣式的開拓與創(chuàng)新,分析其原因、過程與影響,以期揭示宋代散文在中國文學史上的重要地位。本文將概述宋代散文的總體特點,包括其時代背景、文學環(huán)境以及散文創(chuàng)作的基本情況。通過對宋代社會政治、經(jīng)濟、文化的分析,揭示出宋代散文發(fā)展的歷史脈絡和社會基礎。同時,還將概述宋代散文的主要流派和代表作家,如歐陽修、蘇軾、王安石等,以及他們的創(chuàng)作特點和藝術(shù)成就。本文將重點分析宋代散文體裁樣式的開拓與創(chuàng)新。這包括對散文體裁的重新定義和拓展,如書信體、游記體、序跋體等新型散文體裁的出現(xiàn);對散文語言風格的變革,如追求自然、清新、流暢的語言表達;對散文審美觀念的轉(zhuǎn)變,如強調(diào)個性、情感、意境等審美要素。這些開拓與創(chuàng)新不僅豐富了散文的藝術(shù)表現(xiàn)力,也推動了宋代散文向更高層次發(fā)展。本文將探討宋代散文體裁樣式的開拓與創(chuàng)新對中國文學的影響。這包括對后世散文創(chuàng)作的啟示和影響,如明清散文對宋代散文的繼承和發(fā)揚;對宋代其他文學體裁的影響,如宋詞、元曲等文學形式對宋代散文的借鑒和融合;以及對現(xiàn)代散文創(chuàng)作的啟示和影響,如現(xiàn)代散文對宋代散文傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新。通過對這些影響的分析,可以更好地理解宋代散文在中國文學史上的重要地位和價值。二、宋代散文的體裁樣式概述宋代散文,作為中國古代散文發(fā)展歷程中的重要一環(huán),其體裁樣式在繼承前代的基礎上,進行了廣泛而深刻的開拓與創(chuàng)新。宋代的散文家們不僅繼承了唐代的古文運動成果,更在文章結(jié)構(gòu)、語言風格、主題內(nèi)容等方面進行了多方面的嘗試與突破,形成了獨具特色的宋代散文風貌。在體裁上,宋代散文呈現(xiàn)出多樣化的特點。除了傳統(tǒng)的議論文、記敘文、說明文等常見樣式外,宋代散文還涌現(xiàn)出許多新的體裁形式。如書信體散文,在宋代得到了極大的發(fā)展,不僅用于私人通信,還常用于政治交流和文學創(chuàng)作。游記體散文也在宋代大放異彩,文人們通過游歷名山大川,將自己的所見所感記錄下來,形成了一篇篇優(yōu)美的游記散文。宋代散文中還出現(xiàn)了大量寓言、筆記、小品文等體裁,這些新的體裁形式為宋代散文的創(chuàng)作注入了新的活力。在語言風格上,宋代散文注重平實自然,追求“平淡而山高水深”的境界。宋代散文家們不再過分追求華麗的辭藻和繁復的句式,而是更加注重語言的簡潔與凝練。他們以平淡的語言表達深刻的思想,以簡潔的句式展現(xiàn)豐富的內(nèi)涵,形成了宋代散文獨特的語言風格。在主題內(nèi)容上,宋代散文也呈現(xiàn)出多樣化的特點。宋代散文家們關(guān)注社會現(xiàn)實,關(guān)心民生疾苦,他們的作品不僅反映了當時社會的風貌和人民的生活狀態(tài),還表達了對社會現(xiàn)實的深刻思考和批判。宋代散文也注重個人情感的表達,文人們通過散文抒發(fā)自己的情感,表達對人生、自然、愛情等主題的感悟和思考。宋代散文在體裁樣式、語言風格、主題內(nèi)容等方面都進行了開拓與創(chuàng)新,形成了獨具特色的散文風貌。這些創(chuàng)新不僅推動了宋代散文的發(fā)展,也為后世散文的創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒和啟示。三、宋代散文體裁樣式的開拓宋代散文在體裁樣式的開拓上,可謂別開生面,呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。這一時期的散文家們,不僅繼承了唐代的散文傳統(tǒng),更在體式、風格、題材上進行了大膽的創(chuàng)新與嘗試。體式創(chuàng)新:宋代散文在體式上突破了前代的局限,出現(xiàn)了眾多新的體式。如蘇軾的“隨筆”體,以其自然流暢、揮灑自如的風格,成為后世散文的典范。又如王安石的“制誥”體,語言簡練、結(jié)構(gòu)嚴謹,為后世公文寫作提供了借鑒。風格多樣:宋代散文在風格上更是百花齊放。既有蘇軾的豪放灑脫,又有歐陽修的溫文爾雅;既有王安石的雄健峻拔,又有曾鞏的深沉凝重。這些不同的風格,共同構(gòu)成了宋代散文的豐富內(nèi)涵。題材拓展:在題材方面,宋代散文家們大膽拓寬了散文的表現(xiàn)領域。除了傳統(tǒng)的抒情、議論、敘事外,還涉及了歷史、哲學、藝術(shù)等多個領域。如蘇軾的《東坡志林》中,不僅有對人生哲理的深刻思考,還有對書畫、園藝等藝術(shù)領域的獨到見解。宋代散文體裁樣式的開拓,不僅反映了當時社會文化的繁榮與發(fā)展,也體現(xiàn)了散文家們對于文學藝術(shù)的深刻思考與探索。這種開拓與創(chuàng)新的精神,對于后世的散文創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。四、宋代散文體裁樣式的創(chuàng)新宋代散文的發(fā)展,不僅在繼承前代的基礎上有了更為深厚的積累,更在體裁樣式的創(chuàng)新上展現(xiàn)出獨特的魅力。宋代的散文家們,他們既繼承了唐代的古文運動精神,又在體裁、風格、內(nèi)容等方面進行了大膽的創(chuàng)新,使得宋代散文在文學史上的地位日益凸顯。宋代散文的創(chuàng)新首先體現(xiàn)在題材的廣泛性上。宋代散文家們不再局限于傳統(tǒng)的政論文、史傳文、碑志文等,而是將筆觸伸向了更為廣闊的領域。他們關(guān)注社會現(xiàn)實,關(guān)注人民生活,關(guān)注自然宇宙,關(guān)注人性情感,使得散文的題材更加豐富多彩。這種題材的廣泛性,不僅拓寬了散文的表現(xiàn)領域,也使得散文更加貼近人們的生活,更加具有現(xiàn)實性和時代感。宋代散文在體裁的創(chuàng)新上也有著顯著的成就。宋代散文家們不再滿足于傳統(tǒng)的散文形式,而是積極嘗試新的體裁樣式。例如,蘇軾的“賦”體散文,既有詩的韻味,又有賦的氣勢,既有散文的流暢,又有詩的意境,形成了獨特的藝術(shù)風格。歐陽修、曾鞏等人也在散文的體裁上進行了有益的嘗試,他們的作品既有傳統(tǒng)的韻味,又有新的創(chuàng)新,為宋代散文的發(fā)展做出了重要貢獻。宋代散文在語言的運用上也展現(xiàn)出了創(chuàng)新的精神。宋代散文家們注重語言的錘煉和提煉,他們的作品語言優(yōu)美,富有表現(xiàn)力。他們善于運用各種修辭手法,如比喻、擬人、排比等,使得散文的表達更加生動、形象。他們也十分注重語言的音樂性,追求散文的音節(jié)和諧、韻律優(yōu)美,使得散文在誦讀時更具美感。宋代散文在體裁樣式的創(chuàng)新上取得了顯著的成就。這種創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在題材的廣泛性、體裁的新穎性上,也體現(xiàn)在語言的優(yōu)美性和音樂性上。這些創(chuàng)新使得宋代散文在文學史上獨樹一幟,為中國古代散文的發(fā)展注入了新的活力。五、宋代散文體裁樣式開拓與創(chuàng)新的影響宋代散文體裁樣式的開拓與創(chuàng)新,不僅推動了宋代文學的繁榮,而且對后世文學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。宋代散文的多樣化和創(chuàng)新,極大地豐富了文學的表達方式。各種新的散文體裁樣式的出現(xiàn),使得文人在創(chuàng)作時有了更多的選擇,從而能夠更靈活、更準確地表達自己的思想和情感。這種豐富性不僅體現(xiàn)在散文的內(nèi)容和形式上,也體現(xiàn)在其語言、風格、結(jié)構(gòu)等多個方面。宋代散文的創(chuàng)新對后世的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的啟示和借鑒作用。后世的文人在進行文學創(chuàng)作時,往往會從宋代的散文中汲取靈感,借鑒其創(chuàng)新的精神和技巧。這種影響不僅體現(xiàn)在散文的創(chuàng)作上,也體現(xiàn)在詩歌、小說等其他文學體裁的創(chuàng)作上。宋代散文體裁樣式的開拓與創(chuàng)新,也推動了文學批評和文學理論的發(fā)展。宋代文人對于各種新的散文體裁樣式的探索和實踐,使得他們對于文學的本質(zhì)、特點、規(guī)律等有了更深入的理解和認識。這種理解和認識不僅為后世的文學批評和文學理論提供了重要的參考,也為后世的文學創(chuàng)作提供了重要的指導。宋代散文體裁樣式的開拓與創(chuàng)新,是宋代文學繁榮的重要標志,也是中國古代文學發(fā)展的重要里程碑。它不僅豐富了文學的表達方式,推動了文學創(chuàng)作的繁榮,也為后世的文學發(fā)展提供了重要的啟示和借鑒。對于宋代散文體裁樣式的開拓與創(chuàng)新進行深入的研究和探討,對于我們理解中國古代文學的發(fā)展規(guī)律,推動當代文學的繁榮和發(fā)展,都具有重要的意義。六、結(jié)論宋代散文體裁樣式的開拓與創(chuàng)新,無疑是中國文學史上的一個重要篇章。這一時期,散文在內(nèi)容和形式上都取得了顯著的突破,呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢。從繼承前人經(jīng)典,到開拓新的文學領域,宋代的散文家們以其獨特的藝術(shù)視角和深邃的文學造詣,為后世的文學創(chuàng)作提供了豐富的資源和啟示。宋代的散文在繼承唐五代散文的基礎上,進行了多方面的創(chuàng)新。一方面,宋代的散文家們對前人的文學遺產(chǎn)進行了深入的挖掘和整理,對傳統(tǒng)的散文體裁進行了有效的繼承和發(fā)展。另一方面,他們也積極尋求變革,以新的視角和手法去表現(xiàn)生活,使散文這一體裁在內(nèi)容和形式上都得到了極大的豐富。特別值得一提的是,宋代散文家們在創(chuàng)作過程中,注重表達個人情感和思想,使得散文在情感表達上更加真實、深刻。他們還善于運用各種修辭手法,如比喻、擬人、夸張等,使散文的語言更加生動、形象。這些特點都使得宋代的散文具有很高的藝術(shù)價值。宋代的散文體裁樣式的開拓與創(chuàng)新,不僅推動了當時文學的發(fā)展,也為中國文學史留下了寶貴的遺產(chǎn)。這一時期的散文創(chuàng)作,無論是在思想深度、藝術(shù)表現(xiàn)還是在文學風格上,都展現(xiàn)出了獨特的魅力。我們應該深入研究宋代的散文創(chuàng)作,從中汲取營養(yǎng),為今天的文學創(chuàng)作提供有益的借鑒。參考資料:《范增論》是北宋文學家蘇軾創(chuàng)作的一篇散文。文章指出項羽并非中了陳平的反間計,而是項羽已經(jīng)對范增產(chǎn)生了懷疑。其原因在于義帝是范增所立,宋義則是義帝推薦的主將,項羽殺宋義、弒義帝,必然與范增產(chǎn)生爭執(zhí),隔閡由此產(chǎn)生,陳平之反間只是抓住了項羽的心理推波助瀾而已。范增最后選擇離開項羽是對的,但離去的時間太遲了,他應于項羽殺宋義或弒義帝時毅然離去。作者肯定了范增杰出的才能,表達了對他的同情,也從側(cè)面說明了項羽必然滅亡的道理。全文立意新穎,論述層層深入,語言簡明暢達。漢用陳平計2,間疏楚君臣3。項羽疑范增與漢有私4,稍奪其權(quán)。增大怒曰:“天下事大定矣,君王自為之,愿賜骸骨歸卒伍5?!睔w未至彭城,疽發(fā)背死6。蘇子曰:“增之去善矣。不去,羽必殺增。獨恨其不早耳?!比粍t當以何事去?增勸羽殺沛公7,羽不聽,終以此失天下,當以是去耶?曰:“否。增之欲殺沛公,人臣之分也;羽之不殺,猶有君人之度也。增曷為以此去哉?《易》曰:‘知幾其神乎8!’《詩》曰:‘如彼雨雪,先集為霰9?!鲋ィ斢谟饸⑶渥庸谲姇r也10?!标惿嬷妹褚?1,以項燕、扶蘇12。項氏之興也,以立楚懷王孫心13。而諸侯之叛之也,以弒義帝14。且義帝之立,增為謀主矣。義帝之存亡,豈獨為楚之盛衰,亦增之所與同禍福也。未有義帝亡而增獨能久存者也。羽之殺卿子冠軍也,是弒義帝之兆也。其弒義帝,則疑增之本也,豈必待陳平哉?物必先腐也,而后蟲生之;人必先疑也,而后讒入之。陳平雖智,安能間無疑之主哉?吾嘗論義帝,天下之賢主也。獨遣沛公入關(guān)15,不遣項羽;識卿子冠軍于稠人之中16,而擢以為上將。不賢而能如是乎?羽既矯殺卿子冠軍17,義帝必不能堪。非羽弒帝,則帝殺羽,不待智者而后知也。增始勸項梁立義帝18,諸侯以此服從。中道而弒之,非增之意也。夫豈獨非其意,將必力爭而不聽也。不用其言而殺其所立,羽之疑增,必自此始矣。方羽殺卿子冠軍,增與羽比肩而事義帝19,君臣之分未定也。為增計者,力能誅羽則誅之,不能則去之,豈不毅然大丈夫也哉?增年已七十,合則留,不合即去,不以此時明去就之分,而欲依羽以成功名,陋矣!雖然,增,高帝之所畏也;增不去,項羽不亡。嗚呼,增亦人杰也哉!漢高祖采用陳平的計策,離間疏遠楚國君臣。項羽懷疑范增和漢私下串通,逐漸剝奪他的權(quán)力。范增大怒,說:“天下的事情已經(jīng)平定了,君王自己處理吧!希望您開恩準我告老還鄉(xiāng)?!笨墒沁€沒到彭城,他就因背上癰疽發(fā)作而死。蘇子說,范增離開得對,若不離開,項羽一定會殺他,只遺憾他沒有早些離開。那么,范增應當因什么事情離開呢?范增勸項羽殺沛公,項羽不聽,因此失掉天下。應當在此時離去嗎?回答說,不。范增建議殺沛公,是做臣子的職責;項羽不殺劉邦,說明他還有君王的度量。范增怎能因此事離去呢?《易經(jīng)》說:“懂得事情的預兆,那不是很神明嗎?”《詩經(jīng)》說:“觀察下雪之前,水汽必定先聚集成霰?!狈对鲭x開,應當在項羽殺宋義的時候。陳涉受到擁護,是因為打出了項燕和扶蘇的旗幟。項氏的興起,是因為擁立了楚懷王的孫子熊心;而諸侯反叛,是因為他殺了義帝。況且擁立義帝,范增實為主謀。義帝是否被殺,豈止是關(guān)系著楚國的盛衰,也關(guān)系到范增的禍福。義帝被殺,范增就沒有長久獨存之理。項羽殺宋義,是殺害義帝的先兆。他殺義帝,就是懷疑范增的根本,難道還要等到陳平去離間嗎?物品必定先腐爛了,然后才能生出蟲子;人必定先有了疑心,然后讒言才能聽得進去。陳平雖說聰明,又怎能離間沒有疑心的君主呢?我曾經(jīng)評論義帝是天下的賢君。他只派沛公入關(guān)而不派遣項羽,在眾人之中發(fā)掘識別宋義,提拔他做上將軍,這樣做還不夠賢明嗎?項羽既然假托義帝之命殺死宋義,義帝必然不能容忍。不是項羽謀殺義帝,就是義帝殺了項羽,這用不著聰明人指點就可知道了。范增當初勸項梁立義帝,諸侯因此而服從,中途謀殺義帝,必不是范增的想法。豈止不是他的主意,他必然極力反對卻不被接受。不聽他的話而殺死他所擁立之人,項羽懷疑范增,必定是從此時開始的。在項羽殺宋義時,項羽和范增同為義帝之臣,還沒有確定君臣名分。替范增考慮,有能力殺項羽就殺了他,不能殺他就離開他,豈不是很果斷的大丈夫嗎?范增年紀已經(jīng)七十,意見相合就留下來,不合就離開,不在此時弄清去留的分寸,卻想依靠項羽而成就功名,不明智??!雖然如此,范增還是漢高祖所畏懼的人。范增不離去,項羽也不會被滅。唉,范增也是人中的豪杰呀!楚漢戰(zhàn)爭時,項羽擺下鴻門宴,請劉邦赴宴,范增力勸他席間殺死劉邦,項羽不聽。后來劉邦的謀士陳平施反間計,離間項羽與謀臣范增的關(guān)系,使得范增離開項羽。蘇軾年輕時為準備科舉應試,他以自己獨特的見解就此事寫了這篇習作?!斗对稣摗穼儆谑氛?,是一篇翻案文章。蘇軾善于讀書,能從書縫中看出問題。一般人讀史,見項羽與范增君臣不能善始善終,常為之嘆息,認為這是楚失敗的原因之一。蘇軾卻相反,獨恨范增不早離開,認為項羽早有殺增之心,還認為義帝之存亡,關(guān)乎楚之盛衰,也關(guān)乎范增之禍福。全篇并沒有貶低范增,篇末還高度肯定范增是人杰,只是惋惜項羽和范增的關(guān)系早有裂痕,范增不明“去就之分”。全文圍繞“去就之分”這一中心論旨,逐層展開:簡敘歷史史實,提出論點:“增之去善矣。不去,羽必殺增。獨恨其不早耳?!薄霸鲋ィ斢谟饸⑶渥庸谲姇r也。”具體論證觀點。文章反復分析了項羽殺掉宋義之后,勢必要謀害義帝,而范增必然力諫,項羽肯定不從,最終必然疑忌范增等等情勢,論證了范增應當在此時離開項羽的主張,批駁了那種認為陳平反間計離間項范二人的傳統(tǒng)看法。作者替范增設想,“合則留,不合則去”,“力能誅羽則誅之,不能則去之”,仍然不失為大丈夫作為;批評范增不明去就之分,“而欲依羽以成功名,陋矣!”又從另一側(cè)面論述:“增不去,項羽不亡”,“增亦人杰也哉”。作者對范增的謀略、才干表示了肯定,實際上批評了項羽的不知人、不善任。該文學《公羊傳》《谷梁傳》解《春秋》經(jīng)文的表現(xiàn)手法,設為問答,層層推論。如由義帝之立,范增為謀主,推斷義帝之興廢關(guān)乎范增之禍福,又進而推斷項羽弒義帝,范增必反對。由義帝之明推測項羽之殺宋義,義帝必不能堪,又推測義帝必殺項羽,項羽故必殺義帝。一環(huán)套一環(huán),有很強的邏輯性。作者征引史料不多,才識、才氣勝過才學;在語言表達上多用反詰句,多用感嘆句。全文共有七個反詰句、六個感嘆句,冷靜的理性思考與熱烈深切的贊嘆、惋惜相結(jié)合,使文章筆調(diào)變幻無端,抑揚頓挫之至。南宋·呂祖謙:“這一篇要看抑揚處?!釃L論’一段前平平說來,忽換起放開說,見得語新意相屬。見一起一伏處。漸次引入,難一段之曲折,若無‘陳涉之得民’一段,便接‘羽殺卿子冠軍’一段去,則文字直了,無曲折,‘且義帝之立’一段,亦直了。惟有此二段,然后見曲折處。大凡作漢唐君臣文字,前面若說他好,后面須說他些子不好處。此論前說增不足道,后卻說他好,乃是放他一線地。”(《古文關(guān)鍵》卷二)南宋·謝枋得:“此是東坡海外文字,一句一字增減不得,句句有法,字字盡心。后生只熟讀暗記此一篇,義理融明,音律諧和,下筆作論,必驚世絕俗。此論最好處在方羽殺卿子冠軍時,增與羽比肩事義帝一段,當與《晁錯論》并觀?!保ā段恼萝壏丁肪砣┟鳌っ├ぃ骸霸鲋锇?,一一刺骨?!保ā短扑伟舜蠹椅拟n》卷一百三十)清·沈德潛:“去于弒義帝時是正論,此又翻進一層。用筆步步刺入,如短兵相接,所謂十步殺一人,千里不留行也。其弒義帝則疑增之本也。下若云此陳平之間所以入也,便是庸筆,讀此可悟微微之別。”(姚鼐《古文辭類纂》卷四)清·林云銘:“范增之去,當在鴻門不殺沛公之時,此論亦正乃髯蘇獨翻成案,言當在殺宋義時。余按《史記》,楚軍救趙時,增為末將,乃懷王所命,所謂與羽比肩而事義帝是也。若因羽殺宋義而去之,將置君命于何處乎?不如待其弒帝而去,名猶近正,但其行文曲折反復無不入妙,煞是難得。末用數(shù)語叫轉(zhuǎn),更得抑揚三昧?!保ā豆盼奈隽x》卷十三)清·吳楚材、吳調(diào)侯:“前半多從實處發(fā)議,后半多從虛處設想。只就增去不能早處,層層駁入,段段回環(huán)。變幻無端,不可測識?!保ā豆盼挠^止》卷十)清·愛新覺羅·弘歷:“君臣主義非可偽為。楚懷王之立,羽與增臣分定矣。項羽矯殺卿子冠軍,所為有無君之心,而后動于殺。增不以此時去,及弒義帝江南,而增猶為羽謀如故,則增之死久矣!奚待疽發(fā)背哉!軾曰:‘增,高帝之所畏也,增亦人杰也哉?!蚧⒗侵?,漢高未必之畏,漢高畏虎狼,虎狼亦俊杰耶?”(《唐宋文醇》卷四十三)蘇軾(1036年—1101年),字子瞻,又字和中,號東坡居士,眉州眉山(今四川眉山)人。北宋政治家、文學家、詩人、書畫家,“唐宋八大家”之一。嘉祐二年(1057年),蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年(1080年),因“烏臺詩案”被貶為黃州團練副使。宋哲宗即位后,曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職,并出知杭州、潁州、揚州、定州等地,晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還,途中于常州病逝。宋高宗時追贈太師,謚號“文忠”。著有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡書傳》《東坡樂府》等?!端问贰酚袀?。明月高掛,清風吹過,讓我們穿越時空的隧道,回到那個繁華而充滿文化氣息的宋代。這個時期,散文和文學傳統(tǒng)交織在一起,共同描繪出一幅絢麗多彩的畫卷。提起宋代散文,我們首先想到的是其優(yōu)雅而自由的風格。這一時期,散文擺脫了駢文的束縛,走向了更為活潑生動的道路。宋代散文富有詩意,善于利用淺顯易懂的語言來表達深沉的思想和情感。宋代散文強調(diào)個性與真實,這一點在諸多名篇中體現(xiàn)得淋漓盡致。再來說說宋代的文學傳統(tǒng)。在這個時代,文學與社會、政治、哲學等領域的愈發(fā)緊密。詩歌、詞曲、話本等文學形式在宋代得到了極大的發(fā)展。詩歌的成就尤為突出,蘇軾、王安石、陸游等大詩人的作品一直傳頌至今。宋代的話本小說也開始嶄露頭角,為明清小說的繁榮奠定了基礎。當我們將宋代散文與文學傳統(tǒng)相結(jié)合時,不難發(fā)現(xiàn)它們之間有許多相通之處。在風格上,宋代散文追求自然、清新、活潑,反對矯揉造作,這與文學傳統(tǒng)中的寫實主義不謀而合。在題材上,宋代散文涵蓋了社會生活的方方面面,從風景描繪到人物塑造,再到議論抒情,其廣泛的題材為文學創(chuàng)作提供了豐富的土壤。再者,在修辭上,宋代散文善用比興、象征等手法,使得作品充滿了含蓄而深沉的美感。在結(jié)構(gòu)上,宋代散文不拘一格,形式多樣,無論是短篇還是長篇,都能做到布局合理、層次分明。與此同時,我們也要看到宋代散文與文學傳統(tǒng)之間的差異。與唐代詩歌的豪放奔放相比,宋代散文顯得內(nèi)斂而沉穩(wěn);與元代戲曲的濃墨重彩相比,宋代散文則顯得素雅清新。這些特點的形成,既與宋代的社會環(huán)境有關(guān),也與文人的審美取向息息相關(guān)。總結(jié)起來,宋代散文和文學傳統(tǒng)之間存在著緊密的和明顯的差異。它們相互影響、相互塑造,共同構(gòu)成了宋代的文學風貌。時至今日,我們?nèi)匀荒軌驈乃未⑽暮臀膶W傳統(tǒng)中汲取到豐富的營養(yǎng),為現(xiàn)代文學創(chuàng)作提供啟示和靈感。站在現(xiàn)代人的角度回望宋代,我們應當學習其追求真實、自然、優(yōu)美的文學精神,繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為當代文學的繁榮發(fā)展貢獻力量。散文,漢語詞匯,拼音是:sǎnwén。一指文采煥發(fā);二指猶行文;三指文體名。隨著時代的發(fā)展,散文的概念由廣義向狹義轉(zhuǎn)變,并受到西方文化的影響。“散文”一詞大約出現(xiàn)在北宋太平興國(976年12月-984年11月)時期。《辭?!氛J為:中國六朝以來,為區(qū)別韻文與駢文,把凡不押韻、不重排偶的散體文章(包括經(jīng)傳史書)統(tǒng)稱“散文”,后又泛指詩歌以外的所有文學體裁。(漢)司馬遷《史記》:用太白守之天下學校散文儒失業(yè)兵戈大興熒惑守。(所引不見于《史記》,亦不詳出處,依文義,似當讀作:用太白守之,天下學校散,文儒失業(yè),兵戈大興,熒惑守。)(漢)袁康《越絕書》越絕卷第十三:其終始即尊位傾萬物散文武之業(yè)桀紂之跡可知矣。(引文見《越絕書》卷十三《枕中》:范子曰:“臣聞古之賢主圣君,執(zhí)中和而原其終始,即位安而萬物定矣;不執(zhí)中和,不原其終始,即尊位傾,萬物散。文武之業(yè),桀紂之跡,可知矣?!边@里“文武”指周文王和周武王,與其后之“桀紂”相對,前“散”字與“文”字義無涉。)文采煥發(fā)。晉木華《海賦》:“若乃云錦散文於沙汭之際,綾羅被光於螺蚌之節(jié)。”木華,字玄虛,廣川人?!逗Yx》見《昭明文選》卷十二。所此句下注曰:“言沙汭之際,文若云錦;螺蚌之節(jié),光若綾羅。毛萇《詩傳》曰:“芮,涯也?!避桥c汭通。曹植《齊瑟行》:‘蚌蛤被濱涯,光采如錦紅?!豹q行文。南朝梁劉勰《文心雕龍·明詩》:“觀其結(jié)體散文,直而不野,婉轉(zhuǎn)附物,怊悵切情:實五言之冠冕也?!保ù怂秊橐姟段男牡颀垺肪矶睹髟姟返诹?,為評論《古詩十九首》之句子。此與上句《海賦》中引文,俱解釋為散布、鋪陳的意思。)文體名。凡是不押韻、不重排偶的散體文章,概稱散文。隨著文學概念的演變和文學體裁的發(fā)展,散文的概念也時有變化,在某些歷史時期又將小說與其他抒情、記事的文學作品統(tǒng)稱為散文,以區(qū)別于講求韻律的詩歌。現(xiàn)代散文是指除小說、詩歌、戲劇等文學體裁之外的其他文學作品。其本身按其內(nèi)容和形式的不同,又可分為雜文、小品、隨筆等。散文是指以文字為創(chuàng)作、審美對象的文學藝術(shù)體裁,是文學中的一種體裁形式。在中國古代文學中,散文與韻文、駢文相對,不追求押韻和句式的工整。這是廣義上的散文。在中國現(xiàn)代文學中,散文指與詩歌、小說、戲劇并行的一種文學體裁。這是狹義上的散文。形散神聚:“形散”既指題材廣泛、寫法多樣,又指結(jié)構(gòu)自由、不拘一格;“神聚”既指中心集中,又指有貫穿全文的線索。散文寫人寫事從根本上寫的是情感體驗。情感體驗就是“不散的神”,而人與事則是“散”的可有可無、可多可少的“形”?!靶紊ⅰ敝饕钦f散文取材十分廣泛自由,不受時間和空間的限制,表現(xiàn)手法不拘一格??梢詳⑹鍪录陌l(fā)展,可以描寫人物形象,可以托物抒情,可以發(fā)表議論,而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化?!吧癫簧ⅰ敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f的,即散文所要表達的主題必須明確而集中,無論散文的內(nèi)容多么廣泛,表現(xiàn)手法多么靈活,無不為更好的表達主題服務。作者借助想象與聯(lián)想,由此及彼,由淺入深,由實而虛的依次寫來,可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志,表達作者的真情實感,實現(xiàn)物我的統(tǒng)一,展現(xiàn)出更深遠的思想,使讀者領會更深的道理。語言優(yōu)美:所謂優(yōu)美,就是指散文的語言清新明麗(也美麗),生動活潑,富于音樂感,行文如涓涓流水,叮咚有聲,如娓娓而談,情真意切。所謂凝練,是說散文的語言簡潔質(zhì)樸,自然流暢,寥寥數(shù)語就可以描繪出生動的形象,勾勒出動人的場景,顯示出深遠的意境。散文力求寫景如在眼前,寫情沁人心脾。散文素有“美文”之稱,它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外,還有清新雋永、質(zhì)樸無華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文,不僅可以豐富知識、開闊眼界,培養(yǎng)高尚的思想情操,還可以從中學習選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧,提高自己的語言表達能力?!读凶印S帝》一篇,見有列子“乘風而歸”的說法。又有列子對尹生說的一段話:“心凝形釋,骨肉都融,不覺形之所倚,足之所履,隨風東西,猶木葉干殼。意不知風乘我耶?我乘風乎?”這里的“心”與“神”相通,張湛注《列子》即把“心凝形釋”說成“神凝形廢”了。什么叫做“神凝”呢?《黃帝》篇里就有“用志不分,乃疑(通凝)于神”的話。指用心專一。這“神”與“凝”,都不是停滯的、枯死的,而是如《周易·系辭·上》所說:“唯神也,故不疾而速,不行而至?!币簿褪钦f,“神”是可以超越空間而自由馳騁的。具體到文章寫作,也就是如上文所說,“神”是有趨向性的,富于動感的。至于“形”的含義,《樂記》里有“在天成象,在地成形”的話。錢鍾書先生釋為“‘形’者,完成之定狀”。錢先生還引述亞里士多德論“自然”有五層含義。其四,是“相形之下,尚未成形之原料”,也就是“有質(zhì)而無形”的狀態(tài);其五,是“止境宿歸之形”。這種由“原質(zhì)”,“原料”而“成形”的說法用之于文章寫作,也如錢先生所闡述的,“春來花鳥,具‘形’之天然物色也,而性癖耽吟者反目為‘詩料’”。指明做為“詩料”的“形”,即包括著“題材”的內(nèi)?!耙靼布丫洌摺巍~章也”。指明做為詩文的“形”即指“詞章”,包括語言、結(jié)構(gòu)等。我在上文所論“形”的概念,也具有同這里所引說法的一致性??偲饋砜矗撌錾⑽膭?chuàng)作的某種特色所慣常運用的提法“形散神不散”,其“神”與“形”的含義許是取喻于《列子》“神凝形釋”的。而運用“神凝形散”或“神收形放”一類話來贊美散文的構(gòu)思謀篇,在概念上雖屬借喻,但是同《列子》的提法具有相當?shù)膶念惐刃再|(zhì),且用語簡括,概念現(xiàn)成,有較強的表現(xiàn)力。那么,散文研究領域里的“形神”說之所以被承認,被沿用,原因之一,正在于此。線索是作者將材料串聯(lián)起來的“紅線”或“寄托物”。常見的線索有以下幾類:線索的類型及其在具體文章中的表現(xiàn)形式是多種多樣的。有的文章線索單一;有的文章線索雙重,或虛實結(jié)合,或縱橫交叉,或一主一次,或平行發(fā)展。線索在文中的體現(xiàn),多半在標題、開頭、結(jié)尾和過渡段的段首、段尾等處;而把握文章的氣勢、整體脈絡和傾向,則是把握線索的關(guān)鍵。古代文學中:散文包括古文、駢文和辭賦,駢文和辭賦基本上屬于韻文范疇,但在行文體制上更接近散文?,F(xiàn)代文學中:指詩歌、小說、戲劇以外的文學作品和文學體裁,包括雜文、隨筆、游記等,對它又有廣義和狹義兩種理解。廣義的散文,是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外,還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學科的發(fā)展,許多文體自立門戶,散文的范圍日益縮小。狹義的散文是指文藝性散文,它是一種以記敘或抒情為主,取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學樣式。敘事散文,或稱記敘散文,以敘事為主,敘事情節(jié)不求完整,但很集中,敘事中的情滲透在字里行間。側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過程中反映事物的本質(zhì),具有時間、地點、人物、事件等因素,從一個角度選取題材,表現(xiàn)作者的思想感情。根據(jù)該類散文內(nèi)容的側(cè)重點不同,又可將它區(qū)分為記事散文和寫人散文。以事件發(fā)展為線索,偏重對事件的敘述。它可以是一個有頭有尾的故事,如許地山的《落花生》,也可以是幾個片斷的剪輯,如魯迅的《從百草園到三味書屋》。在敘事中傾注作者真摯的感情,這是與小說敘事最顯著的區(qū)別。全篇以人物為中心。它往往抓住人物的性格特征作粗線條勾勒,偏重表現(xiàn)人物的基本氣質(zhì)、性格和精神面貌,如魯迅《藤野先生》,人物形象是否真實是它與小說的區(qū)別。抒情散文,或稱寫景散文,指以描繪景物、抒發(fā)作者對現(xiàn)實生活的感受、激情和意愿的散文。注重表現(xiàn)作者的思想感受,抒發(fā)作者的思想感情。這類散文有對具體事物的記敘和描繪,但通常沒有貫穿全篇的情節(jié),其突出的特點是強烈的抒情性。它或直抒胸臆,或觸景生情,洋溢著濃烈的詩情畫意,即使描寫的是自然風物,也賦予了深刻的社會內(nèi)容和思想感情。優(yōu)秀的抒情散文感情真摯,語言生動,還常常運用象征和比擬的手法,把思想寓于形象之中,具有強烈的藝術(shù)感染力。例如:茅盾的《白楊禮贊》、魏巍的《依依惜別的深情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《櫻花贊》。以描繪景物為主的。這類文章多是在描繪景物的同時抒發(fā)感情,或借景抒情,或寓情于景,抓住景物的特征,按照空間的變換順序,運用移步換景的方法,把觀察的變化作為全文的脈絡。生動的景物描繪,不但可以交代背景,渲染氣氛,而且可以烘托人物的思想感情,更好的表現(xiàn)主題。例如:劉白羽的《長江三峽》。哲理,是感悟的參透,思想的火花,理念的凝聚,睿智的結(jié)晶。它縱貫古今,橫亙中外,包容大千世界,穿透人生社會,寄寓于人生百態(tài)家長里短,閃思維領域萬千景觀。高明的作者,善于抓住哲理閃光的瞬間,形諸筆墨,寫就內(nèi)涵豐厚、耐人尋味的美文。時常涵詠這類美文,自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶,洗禮和升華,這種內(nèi)化作用無疑是巨大的。哲理散文以種種形象來參與生命的真理,從而揭露萬物之間的永恒相似,它因其深邃性和心靈透辟的整合,給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊、觀念具有震撼性的審美效果。把握哲理散文體現(xiàn)出的思維方式,去體悟哲理散文所蘊藏的深厚的文化底蘊和文化積淀。例如:尼采的《我的靈魂》。哲理散文中的象征思維:哲理散文因為超越日常經(jīng)驗的意義和自身的自然物理性質(zhì),構(gòu)成了本體的象征表達。它摒棄的是淺薄,而是達到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來的境界,我們從象征中獲得理性的醒悟和精神的暢快,由心靈的平靜轉(zhuǎn)到靈魂的震顫,超越一般情感反應而居于精神的頂端。哲理散文的聯(lián)想思維:由于哲理散文是個立體的、綜合的思維體系,經(jīng)過聯(lián)想,文章?lián)碛懈S富的內(nèi)涵,不至于顯得單薄,把自然、社會、人生多個角度進行了融合。哲理散文中的情感思維:哲理散文在本質(zhì)意義上是思想表達對情感的一種依賴。“外師造化,中得心源”,由于作者對生活的感悟過程中有情感參與,理解的結(jié)果有情感及想象的融入,所以哲理散文中的思想,就不是一般干巴巴的議論,而是寓含了生活情感的思想,是蘸滿了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字里行間去讀解到心智的深邃,理解生命的本義。這就是哲理散文藝術(shù)美之所在。散文鑒賞,重點是把握其“形”與“神”的關(guān)系。散文鑒賞應注意以下幾點:凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑娢?,往往都有“眼”的安置。鑒賞散文時,要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點睛妙用的“文眼”,以便領會作者為文的緣由與目的。“文眼”的設置因文而異,可以是一個字、一句話、一個細節(jié)、一縷情絲,乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。散文常常托物寄意,為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵,作者常常對所寫的事物作細致的描繪和精心的刻畫,就是所謂的“形得而神自來焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點,由“形”見“神”,深入體會文章內(nèi)容。聯(lián)想的方式有:①串聯(lián)式:如《獵戶》“尚二叔→百中老人→董昆”;②輻射式:如《土地》以“土地”為中心生發(fā)開去,寫“熱愛生活,保衛(wèi)土地,建設土地”;③假托式:如《白楊禮贊》;④屏風式:如《風景談》。注意豐富的聯(lián)想,由此及彼,由淺入深,由實到虛,這樣才能體會到文章的神韻,領會到更深刻的道理。一大特色是語言美。好散文語言凝練、優(yōu)美,又自由靈活,接近口語。優(yōu)美的散文,更是富于哲理、詩情、畫意。杰出的散文家的語言又各具不同的語言風格:魯迅的散文語言精練深邃,茅盾的散文語言細膩深刻,郭沫若的散文語言氣勢磅礴,巴金的散文語言樸素優(yōu)美,朱自清的散文語言清新雋永,冰心的散文語言委婉明麗,孫犁的散文語言質(zhì)樸,劉白羽的散文語言奔放,楊朔的散文語言精巧,何為的散文語言雅致。一些散文大家的語言,又常常因內(nèi)容而異。如魯迅的《紀念劉和珍君》的語言,鋒利如匕首;《好的故事》的語言,絢麗如云錦;《風箏》的語言,凝重如深潭。體味散文的語言風格,就可以對散文的內(nèi)容體味得更加深刻。閱讀散文就要進行由此及彼舉一反三的想像、聯(lián)想和補充。把自己的想像和作者的想像融合在一起,豐富作品的意境和形象,填補文中的結(jié)構(gòu)空間。整體入手,理清文章脈絡。材料豐富,思路靈活是散文的主要特點之一,閱讀時一定要著眼于文章的整體,注意理清內(nèi)部的相互關(guān)系,從宏觀上駕馭文章,體察作者寄寓其中的意,傾注其中的情。如《長城》(2000年)一文,從深秋晚景寫起,引入對歷史的回顧與反思,再從歷史回到現(xiàn)實,在歷史與現(xiàn)實的對比中深化主旨,卒章顯志,含蓄而又深沉。在這種整體閱讀的基礎上,再來回答題目,就會洞若觀火,游刃有余。了解背景,透視創(chuàng)作歷程。作品是社會的折射,內(nèi)容是背景的產(chǎn)物。有不少散文的創(chuàng)作,往往受環(huán)境的影響。了解文章的相關(guān)背景,是閱讀鑒賞散文的一把鑰匙。閱讀《獸·人·鬼》(2000年春季),就必須認真閱讀注釋,分析背景材料??箲?zhàn)勝利后,國統(tǒng)區(qū)人民掀起了反內(nèi)戰(zhàn)運動,國民黨當局卻大行不義,倒行逆施,制造了臭名昭著的“一二·一”慘案。聞一多先生十分悲憤,堅決主張聲援學生的愛國運動,對個別教授畏首畏尾,保全小我的做法極為不滿,于是寫了這篇文章。透視創(chuàng)作歷程,了解作者的創(chuàng)作意圖和思想感情,再對照原文,試卷中的問題就不難找到答案。借助想象,體察作者情感。散文屬于文學范疇,閱讀散文必須發(fā)揮聯(lián)想和想象,結(jié)合個人生活體驗,和作者情感發(fā)生強烈共鳴。讀《長城》,如果能聯(lián)想到余秋雨在《都江堰》一文中對“長城”的議論,能想象到長城上狼煙四起,民族斗爭的慘烈,想象到中華民族融合過程中的曲折歷程,就不難觸摸到作者那顆希望中華民族走出封閉與落后,走向繁榮與強大的赤誠滾燙的心。辨識手法,找準突破口。托物言志是散文常用的主要表現(xiàn)手法之一,托物言志類散文也多次高考試題中。如《報秋》(1999年),這是一篇章法嚴謹而又情文并茂的散文,深含著生活的哲理。作者通過玉簪花這個載體,提醒人們要多珍惜光陰,有所作為,不能虛度年華。這就是“玉簪花精神”。抓住這個“精神”,也就等于找準了閱讀的突破口。明確技巧,提高答題效率。閱讀散文,掌握一些常見的修辭手法和表達技巧,可以提高閱讀效率,提高答題的正確率。常見的有:①比喻。如“獸”“鬼”各指什么(《人·獸·鬼》);②反襯。如《報秋》中用太陽花反襯玉簪花生命力之強;③對比。如《青菜》(1993年)中,“高高翹起的狗尾巴草”,“自我炫耀的燈籠草”,“凌空懸掛的黃瓜”,與“緊緊依靠大地,樸素沉著的青菜”形成了鮮明的對比;④象征。如《門》(2001年)中的“門”;⑤排比。如“領取秋,領取冬,領取四季,領取生活”(《報秋》),層層鋪開,逐步擴大,對點明主旨起到了強化作用;⑥變換人稱。用“我”增強文章的真實性,用“你”便于抒情,便于對話,拉近與讀者的距離,用“它”或“她”只是寫了不同人的感受。瞻前顧后,分析句段關(guān)系。閱讀散文時還要瞻前顧后,注意句與句之間,段與段之間的前后勾連。如《話說知音》(2002年),為什么說“知音的傳說已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的一部分”呢?要回答這個問題,就必須理清前四段之間的關(guān)系。第一段寫自從有了關(guān)于知音的傳說后,人們對知音的神往和渴求;第四段寫了關(guān)于知音的傳說在歷代典籍中的記載。綜合這兩部分,就回答了以上問題。二者缺其一,都不是完整的回答。最后需要指出的是,閱讀散文還需注意文體特點。敘事散文講求以小見大,形與神的關(guān)系是重點;寫景散文注意情景交融,情與景的契合是關(guān)鍵;詠物散文托物言志,盡可能體味象征手法。但有一點更重要,那就是,閱讀鑒賞散文要用自己的“心”去發(fā)現(xiàn)“散文的心”,用自己的人生體驗和智慧去解讀“作者心靈彈奏的歌聲”。包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主,如《論語》、《孟子》、《莊子》;歷史散文是以歷史題材為主的散文,凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文,如《左傳》。西漢時期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以后,開始出現(xiàn)了書、記、碑、銘、論、序等個體單篇散文形式。司馬相如、揚雄、班固、張衡四人被后世譽為漢賦四大家。在古文運動的推動下,散文的寫法日益繁復,出現(xiàn)了文學散文,產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品,著名的“唐宋八大家”也在此時涌現(xiàn)。先有“七子”以擬古為主,后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”,較

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