2021-2023年高考語文真題分類匯編：文言文- 議論類（教師版含解析）

專題02議論類

:僉2023年高考真題

L帶出處

2.題號(hào)可按組稿順序，也可以保留高考原題號(hào)

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之僉年高考真題

用L2022

（2022?全國乙卷）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則住之，寒者則衣之，將之養(yǎng)之，育之長之，唯

恐其不至于大也。

魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起日："美哉乎河山之固也，此魏國之寶也?！眳瞧饘?duì)日：

“在德不在險(xiǎn)。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟(jì)而右太

華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯欲之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)。若君不修德，

船中之人盡敵國也。“武侯日：“善武王克殷，召太公而問日：“將奈其士眾何？”太公對(duì)曰:

"臣聞愛其人者，兼屋上之鳥；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，尊使有余，何如？"王曰："不

可?！碧?，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對(duì)日：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”

王曰："不可。"邵公出，周公入，王曰："為之奈何？〃周公曰使各居其宅田其田無變舊新惟仁

是親百姓有過在予一人武王日廣大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有德也景公游于壽

宮，睹長年負(fù)薪而有饑色，公老之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之。"晏子曰："臣聞之，樂賢而哀不

肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也。”公笑，有喜色。晏子曰："圣王見賢以

樂賢,見不肖以哀不肖。今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮眨骸爸Z?！?/p>

于是老弱有養(yǎng)，鰥寡有室。

晉平公春筑臺(tái)，叔向日：“不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時(shí)。今春筑臺(tái)，是

奪民時(shí)也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？"平公曰："善。"乃罷臺(tái)役。

（節(jié)選自《說苑?貴德》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.周公曰/使各居其宅田其田/無變舊新/惟仁是親/百姓有過/在予一人/武王曰/廣大乎平天下

矣/凡所以貴士/君子者以其仁而有德也/

B.周公曰/使各居其宅田其田/無變舊新/惟仁是親/百姓有過/在予一人/武王曰/廣大乎平天下

矣/凡所以貴士君子者/以其仁而有德也/

C.周公曰/使各居其宅/田其田/無變舊新/惟仁是親/百姓有過/在予一人/武王曰/廣大乎平天下

矣/凡所以貴士/君子者以其仁而有德也

D.周公曰/使各居其宅/田其田/無變舊新/惟仁是親/百姓有過/在予一人/武王曰/廣大乎平天下

矣/凡所以貴士君子者/以其仁而有德也

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A."饑者則管之"與"食野之蘋”（《短歌行》）兩句中的"食"字含義相同。

B."而湯放之"與"是以見放"（《屈原列傳》）兩句中的"放"字含義相同。

C."摩使有余"與"望其旗靡"（《曹劌論戰(zhàn)》）兩句中的"靡"字含義不同。

D."公芯之"與“心中?？啾保ā犊兹笘|南飛》）兩句中的“悲"字含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.魏武侯乘船順河而下，對(duì)吳起說，險(xiǎn)固的河山是魏國之玉。吳起以三苗氏、夏桀雖有河山

之固卻因不修德而亡為例，指出德政才是國之寶。

B.太公建議把殷商的士眾全部殺掉，一個(gè)也不要剩。邵公則建議有罪的誅殺，無罪的人讓他

們活下去。武王不同意太公和邵公的建議。

C.景公在壽宮游玩，看到老人背著柴并面有饑色，就下令讓官吏供養(yǎng)老人。晏子則指出，喜

愛有才德的人，同情沒能力的人，是守國的根本。

D.叔向反對(duì)晉平公在春天筑臺(tái)，認(rèn)為那樣做會(huì)耽誤農(nóng)時(shí)，如果只顧自己安身立命，就不會(huì)被

后世稱為人君。平公于是停止了筑臺(tái)的勞役。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？

（2）今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉。

【答案】

10.D11.A12.D

13.（1）周武王攻破殷商后，召見姜太公詢問道："要怎么處置殷商的士人和百姓？"

（2）現(xiàn)在我請(qǐng)求對(duì)那些年老體弱無人供養(yǎng)的人，還有年老喪失配偶沒有家室的人，根據(jù)

情況而供給他們財(cái)物。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：周公說："讓他們各自住著自己的房屋，耕作自己的田地，不要因?yàn)榕f朝新臣而有

所改變，只親近仁義的人。百姓有過錯(cuò)，責(zé)任在我一人身上。"武王說：“看得遠(yuǎn)大啊，（這樣

做足以）平定天下啊！凡是尊重士人君子的人，是因?yàn)樗麄內(nèi)蕫鄱械滦邪　?

從內(nèi)容來看，劃線句是"周公"和"武王"的對(duì)話，兩個(gè)"曰"是標(biāo)志，"武王曰"前面是"周公"

所言，所以"武王"前面斷開，排除C；

從句式結(jié)構(gòu)來看，“凡所以貴士君子者/以其仁而有德也"是"……者，……也"的判斷句，且"貴

士君子”是動(dòng)賓短語作“者"的定語，中間不可斷開，排除A；

“居其宅"和"田其田"都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，且結(jié)構(gòu)一致，中間斷開，排除B。

故選D。

11.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的

能力。

A."饑者則食之"意思是"饑餓的人就給他糧食吃"，"食"是名詞作動(dòng)詞，拿食物給人吃；"食

野之蘋"意思是"在那原野悠然自得的啃食艾蒿"，"食"，吃。兩者含義不同。

故選Ao

12.本題考查學(xué)生分析概括文章內(nèi)容的能力。

D."如果只顧自己安身立命，就不會(huì)被后世稱為人君"錯(cuò)誤，曲解文意，文中"豈所以定命

安存，而稱為人君于后世哉"意思是"怎么能靠這些來安身存命，而被后代尊稱為國君呢"，這

是說不能靠建造游觀之臺(tái)這些方式來安身存命。

故選D。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）"克"，攻破；"召"，召見；"奈……何"，把……怎么辦。

（2）"鰥寡"，喪妻喪夫；"論"，評(píng)定具體情況；"供秩"，供給生活物品，供給財(cái)物；"焉"，

代詞，他們。

參考譯文：

圣人對(duì)待天下百姓就好像對(duì)待自己的孩子！饑餓就給他食物吃，寒冷就給他衣服穿，撫養(yǎng)

他們，培育他們，唯恐他們不能發(fā)展壯大。

魏武侯乘船順黃河而下，在中游的時(shí)候回頭對(duì)吳起說：“多么美麗而險(xiǎn)要的山河啊，這是

魏國的無價(jià)之寶呀！”吳起回答：“（一國之寶）在于國君的德政而不在于山河的險(xiǎn)要。當(dāng)初的

三苗氏，左面有洞庭湖，右面有彭蠡湖；但由于他不講仁義道德，被夏禹消滅了。夏桀所居住

的地方，左邊是黃河、濟(jì)水，右邊是泰華山，伊闕山在南邊，羊腸阪在北邊；由于他治國不施

仁政，被商湯放逐了。由此可見，（國寶）在于德政而不在于地勢險(xiǎn)要。如果君王不施德政，

恐怕船上這些人也要成為您的敵人啊?！蔽何浜钫f：“你說得對(duì)。"武王打敗了商，召見姜太公，

問他：“該拿那些商朝的士人和百姓怎么辦?”太公回答："我聽說喜歡那個(gè)人，同時(shí)會(huì)喜愛他房

上的烏鴉；憎恨那個(gè)人，會(huì)連他所住她方的墻壁都厭惡。把他們?nèi)繗⒌?，不留活的，怎么?”

武王說："不行。"太公出去后，邵公進(jìn)見，武王問："你看怎么辦？"邵公回答說：“把有罪的殺

掉，無罪的讓他活著，怎么樣?"武王說："不行。"邵公出去后，周公進(jìn)見。武王問；“你看該

怎么辦？"周公說：“讓他們各自居住在自己的家里，耕種自己的田地，不要因?yàn)榕f朝新臣而有

所改變，（只）親近仁愛的人。百姓有了過錯(cuò)，責(zé)任在我一個(gè)人身上。"武王說："平定天下的

胸懷多么寬廣啊！凡是尊重士人君子的人，是因?yàn)樗麄內(nèi)蕫鄱械滦邪?！”齊景公在壽宮游玩，

看見一個(gè)老年人背著柴，面有饑色。齊景公就很同情他，感慨地說：“讓當(dāng)?shù)氐墓賳T養(yǎng)活他?！?/p>

晏子說："我聽人說，喜好賢良的人，憐憫不幸的人，這是守住國家的根本啊?，F(xiàn)在君主憐惜

老者，那么您的恩澤沒有達(dá)不到的了，這是治理國家的根本?！饼R景公笑了，臉上也有了喜悅

的神色。晏子說：“圣賢的君王遇到賢良就喜好賢良，遇到不幸就憐憫不幸?，F(xiàn)在我請(qǐng)求找來

老弱而沒有人養(yǎng)活、喪妻喪夫卻沒有房屋的人，評(píng)定之后安置他們。”齊景公說："很好！"于

是，老弱的人有人養(yǎng)活，喪妻喪夫的人也有了居住的屋子。

晉平公想在春天建造游觀之臺(tái)，叔向進(jìn)言說：“不可以。古代圣明的君王崇尚道德，樂善

好施，寬緩刑律，抓緊農(nóng)時(shí)；在春天建造游觀之臺(tái)，這是耽誤百姓的農(nóng)時(shí)啊。怎么能靠這些來

安身存命，而被后代尊稱為國君呢！"晉平公說："好！”于是放棄了建造游觀之臺(tái)的工程。

（2022?北京卷）閱讀下面文言文，完成下面小題。

夏為天子，十有余世。殷為天子，二十余世。周為天子，三十余世。秦為天子，二世而工。

人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長，而秦?zé)o道之拳也？其故可知也。古之王者，太子

乃生，固舉以禮，故自為赤子而教固已行矣。故太子乃生而見正事，聞?wù)裕姓?，左右?/p>

后皆正人也。夫與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；與不正人居之，不能毋不

正，猶生長于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告邛也；固非貴

禮義也，所上者刑罰也。

凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法

之所用易見，而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石；

行此之令，信如四時(shí)；據(jù)此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉?然而曰禮云禮云者，貴絕惡于

未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪兩不自知也。孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使毋訟

乎！”為人主計(jì)者，莫如先審取舍；取舍之極定于內(nèi)，而安危之萌應(yīng)于外矣。安者非一日而安

也，危者非一日而危也，皆以積漸然,不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者，

積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。

故世主欲民之善同，西所以使民善者幸異?；虻乐缘陆?，或驅(qū)之以法令。道之以德教者，

德教洽而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也。秦王本欲尊宗廟

而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失；秦王治天下，十余歲則大敗。

此亡它故矣，湯武之定取舍審,而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸

安處則安，置諸危處則危。天下之情與器工以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂，

而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻笳四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法

令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇蹄，禍々及身，子孫誅絕，此天下之所共

見也。是非其明效大驗(yàn)邪！人之言曰："聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言?！苯裥已?/p>

禮義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也?

（取材于《漢書?賈誼傳》）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，木思做的一項(xiàng)是（）

A.秦?zé)o道之搴也暴：短促B.所上者告吁也訐：揭發(fā)

C.道之以德教道：引導(dǎo)D.禍公及身幾：大多

7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.秦為天子，二世而亡天下之情與器亡以異

B.是故法之所用易見秦王之欲尊宗廟而安子孫

C.使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也世主欲民之善同，而所以使民善者或異

D.而所以使民善者吸異今尊言禮義之不如法令

8.下列對(duì)文中語句的理解，不無理的一項(xiàng)是（）

A.豈顧不用哉難道反而不用（賞善罰惡）嗎

B.皆以積漸然都憑借積累漸變使社會(huì)達(dá)到這種狀態(tài)

C.湯武之定取舍審商湯和周武王審查并制定治國的方略

D.人主胡不引殷、周、秦事以觀之也人主為什么不引用殷、周、秦的史實(shí)來考察上述言論

呢

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正碰的一項(xiàng)是（）

A.培育美好的品德要從小做起，應(yīng)該營造良好的環(huán)境，近朱者赤，近墨者黑。

B.一般人的智力有限，可以明了已經(jīng)發(fā)生的事情，不能預(yù)見將會(huì)發(fā)生的事情。

C.君主面對(duì)各種不同的言論，必須有正確的辨別之道，那就是要以事實(shí)驗(yàn)證。

D.君主的治國方略不一定會(huì)應(yīng)驗(yàn)于國之安危，百姓哀樂才是國之安危的根本。

10.請(qǐng)歸納文章第三段從哪幾個(gè)方面論述了禮義的作用。

【答案】

6.D7.C8.C9.D

10.①防患于未然，絕惡于未萌。

②潛移默化，起教于微眇。

③堅(jiān)持禮義教化，則禮義積而民和親。

【解析】

6.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

D.“幾：大多"錯(cuò)誤。"幾"，幾乎。句意：幾乎禍及自身。

故選D。

7.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.亡：滅亡/通"無"，沒有。句意：秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了/治理國家的道理

與放置器物沒有什么不同。

B.之：助詞，的/助詞，取獨(dú)。句意：所以法律的作用明顯/秦始皇想尊奉宗廟安定子孫后

代。

C.而：都是連詞，轉(zhuǎn)折。句意：使天下百姓日益趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡，自己還沒有覺察到

/所以，君主想要百姓善良溫順的愿望是相同的，只是用來使百姓善良溫順的方法不同。

D.或：或許/有的人。只是用來使百姓善良溫順的方法不同/現(xiàn)在，假如有人說，治理國家，

禮義的作用不如法令。

故選C。

8.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

C.句意：因?yàn)樯虦酢⒅芪渫鯖Q定取舍很慎重。“定取舍”，決定取舍；"審"，慎重。

故選C。

9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D."君主的治國方略不一定會(huì)應(yīng)驗(yàn)于國之安危，百姓哀樂才是國之安危的根本"錯(cuò)誤，由原

文"道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)

也"可知，君主的治國方略不同，百姓哀樂就不同，哀樂的感受，便是應(yīng)驗(yàn)禍福的東西。所以,

君主的治國方略應(yīng)驗(yàn)于國之安危，是國之安危的根本。

故選D。

10.本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

結(jié)合"夫禮者禁于將然之前""曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌"可知，防患于未然，絕惡于未

11?

明。

結(jié)合"起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也"可知，潛移默化，起教于微眇。

結(jié)合"以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和

親”可知，堅(jiān)持禮義教化，則禮義積而民和親。

參考譯文：

夏朝的天子傳了十幾代，然后由殷商繼承。殷商的天子傳了二十幾代，然后由周繼承。周

朝的天子傳了三十幾代，然后由秦繼承。秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了。

人的秉性相差并不很大，為什么三代的君主以德治世維持了長期的統(tǒng)治，而秦王朝的君主

無道國運(yùn)短暫呢？這個(gè)原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子誕生時(shí)，就舉行禮儀，所

以，太子從嬰兒的時(shí)候起，就接受了道德禮義。所以，太子從誕生之時(shí)開始，所見到的都是正

經(jīng)的事，所聽到的都是正派的語言，所實(shí)行的都是正確的原則，左右前后都是正直的人。一直

與正直的人相處，他的思想和行為不可能不正直，就好像生長在齊國的人不能不說齊國話一樣；

經(jīng)常與不正直的人相處，就會(huì)變成為不正直的人，就像生長在楚國的人不能不說楚國話一樣。

到秦朝卻不是這樣。秦朝的風(fēng)俗本來就不崇尚謙讓，它崇尚的是奸詐；本來就不崇尚禮義，它

崇尚的是刑罰。

人的智力，能認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生的事，不能認(rèn)識(shí)將要發(fā)生的事。禮的作用在于將某一行為制止

在它發(fā)生之前，法律則是對(duì)已發(fā)生的行為進(jìn)行懲罰。所以法律的作用明顯，而禮的作用卻難以

覺察。用慶賞來獎(jiǎng)勵(lì)善行，用刑罰來懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅(jiān)定不移，實(shí)施這樣的

政令，準(zhǔn)確無誤。根據(jù)這一公正的原則，政治才能像地載天覆一樣無偏無私，怎么能說先王不

使用慶賞和刑罰呢？然而，人們一再稱贊的禮，最可貴之處在于能將罪惡斷絕于未形成之前，

從細(xì)微之處推行教化，使天下百姓日益趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡，自己還沒有覺察到。孔子說：“讓

我斷案，我與別人沒有什么不同，一定使訟案不再發(fā)生?！睘榫鞒鲋\劃策，不如首先確定選

擇什么拋棄什么，取舍標(biāo)準(zhǔn)一旦在心中確定，相應(yīng)的安危后果就會(huì)表現(xiàn)出來。天下安定不是一

天就能實(shí)現(xiàn)的，天下危亡也不是一天促成的，都是日積月累漸漸形成的，因此，不可以不觀察

它的積累過程。君主所積聚的治國方法，在于他選擇什么，拋棄什么。選擇禮義方法治國的君

主便積聚禮義，選擇刑罰治國的君主便積聚刑罰。刑罰積聚到一定的程度，百姓就會(huì)埋怨而背

叛君主，禮義積聚到一定程度，百姓就會(huì)和睦而親近朝廷。

所以，君主想要百姓善良溫順的愿望是相同的，只是用來使百姓善良溫順的方法不同。有

的用道德和教化進(jìn)行引導(dǎo)，有的用法令進(jìn)行懲罰。用道德和教化進(jìn)行開導(dǎo)的，隨著道德和教化

的深入人心，民風(fēng)就會(huì)和樂；用法令進(jìn)行懲罰的，法令使用到極點(diǎn)，民風(fēng)就會(huì)令人悲哀。哀樂

的感受，便是應(yīng)驗(yàn)禍福的東西。秦始皇想尊奉宗廟安定子孫后代，這與商湯王和周武王是相同

的，但是，商湯王、周武王廣泛推行德政，他們建立的國家得以保存了六七百年；秦始皇統(tǒng)治

天下只有十多年就土崩瓦解了。這里沒有別的原因，就是因?yàn)樯虦?、周武王決定取舍很慎重，

而秦始皇決定取舍不慎重。國家政權(quán)好比一個(gè)大器物，現(xiàn)在有人安放器物，把它放在安全的地

方便安全，放到危險(xiǎn)的地方就危險(xiǎn)。治理國家的道理與放置器物沒有什么不同，關(guān)鍵就在于天

子把它安置在什么地方。商湯王、周武王把天下安置在仁、義、禮、樂之上，因而恩德滋潤天

下，禽獸蔓延，草木富饒，四方蠻夷都受到恩惠，王位留傳子孫數(shù)十代，這是人所共知的。秦

始皇把國家安置于法令、刑罰之上，德和恩沒有一樣，因而怨恨充斥天下，百姓憎惡他如同對(duì)

待仇敵一樣，幾乎禍及自身，子孫被滅絕，這是天下人有目共睹的。這不是充分證明了取舍不

同后果就明顯不同嗎？有人說：“要判斷某人說的話是否正確，一定要觀察他所說的事實(shí)，那

樣，說話的人就不敢胡言亂語了?！爆F(xiàn)在，假如有人說，治理國家，禮義的作用不如法令，教

化的成效不如刑罰，君主為什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實(shí)給他看呢？

（2022?上海卷）閱讀下文，完成第21—24題。（11分）

莊達(dá)甫《攝山采藥圖》序

（清）張惠言

①始余見達(dá)甫圖其貌，取杜甫詩題之曰《看劍引杯》①。時(shí)達(dá)甫方壯年，銳意天下事，議

論慷慨，豪氣見于眉目間。迄今十八九年，屢困場屋，益衰且病。以孝廉方正舉，有司欲以應(yīng)

召用，固辭不赴，遂不復(fù)應(yīng)進(jìn)士舉。而更為圖，曰《攝山采藥》。或以告余日：“達(dá)甫殆無意

于世也夫？”余聞而疑之。古之君子，汲汲憂樂于天下者，誠以道存也。道茍存，不以遇不遇

異其志，又不當(dāng)以吾身之衰而有自安之心。達(dá)甫年末五十，道之行不行未可知，縱不得于今，

亦當(dāng)有以見于后，而區(qū)區(qū)攝生②之謀哉？與向所聞?dòng)谶_(dá)甫者頗大異。

②然余竊嘗論國家之用人口，如臾柑、扁鵲之蓄百藥焉，取之必?fù)衿涞?，聚之必?dāng)其時(shí)，

儲(chǔ)之必備其物。一旦有用，出之籠中而不匱焉者，其求預(yù)也。事方其急而號(hào)之山澤之間，其捆

載而來者，必柴胡、桔梗也，人參、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人參、紫芝、丹砂、

石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。見柴胡、桔梗之不足以愈病，

而以為天下之藥皆若是，其惑豈細(xì)耶？

③若是者曾不足以當(dāng)庸醫(yī)，而儼然任國家，進(jìn)退天下士，自以為得之。世有臾柑、扁鵲，

寧不為大憂耶？余又疑以為達(dá)甫之意或出于此。然吾聞古之有道之士，蓋有重治其精神而易③

天下者，吾未嘗學(xué)之也，達(dá)甫儻④聞之歟？序其事，姑以問之。

【注】①看劍引杯：出自杜甫詩句"檢書燒燭短，看劍引杯長"。②攝生：養(yǎng)生。③易：輕視。

④儻：或許。

21.可填入第②段方框處的一項(xiàng)是（）（1分）

A.耳B.矣C.耶D.也

22.對(duì)第①段寫到莊達(dá)甫兩幅自畫像的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.兩幅畫具有強(qiáng)烈的對(duì)比意味

B.兩幅畫反映出畫家的境遇變化

C.對(duì)兩幅畫的解說引出了下文

D.對(duì)兩幅畫的解說意在表達(dá)友情

23.第②段借藥材說理，頗具特色，請(qǐng)加以賞析。（4分）

24.作者對(duì)莊達(dá)甫的情感態(tài)度比較復(fù)雜，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。（4分）

【答案】

21.D22.D

23.第②段以類比進(jìn)行說理。以醫(yī)生儲(chǔ)藥用藥分別比國家儲(chǔ)備使用人才，又用普通藥材、

珍貴藥材比庸才和真才，并借對(duì)藥材儲(chǔ)備、使用的結(jié)果比國家選用真才不足的后果。全段說理

顯豁，生動(dòng)形象，層層推進(jìn)，發(fā)人深思。

24.作者對(duì)莊達(dá)甫從銳意天下事到無意功名的變化感到惋惜；作者通過批評(píng)朝廷用人失當(dāng)，

表達(dá)對(duì)莊達(dá)甫一定程度的理解；作者借古人的人生觀，委婉批評(píng)了莊達(dá)甫的消極態(tài)度；作者認(rèn)

為其年未五十，還有行道的機(jī)會(huì)，表達(dá)了對(duì)莊達(dá)甫的規(guī)勸和激勵(lì)。

（2022?天津卷）文言文閱讀

夫子曰："不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者若天乎？"復(fù)曰："知我者《春秋》，罪我

者亦以《春秋》?！贝耸ト宿傩?，不顧世人之是非也。柱厲叔事莒敖公，莒敖公不知，及莒敖

公有難，柱厲叔死之。不知我則已，反以死報(bào)之，蓋怨不知之深也。豫讓謂趙襄子曰：“智伯

以國土待我，我以國土報(bào)之?！贝耍苛沂苛x夫，有才感其知，不顧其生也。行無堅(jiān)明之異，才

無尺寸之用，泛泛然求知于人，知?jiǎng)t不能有所報(bào)，不知?jiǎng)t怒，此乃眾人之心也。圣賢義烈之士，

既不可到，小生有異于眾人者，審己切也。審己之行，審己之才，皆不出眾人，亦不求知于人，

已或有知之者，則藏縮退避，唯恐知之深，蓋自度無可以為報(bào)效也?；蛴幸蚓壦?不得已求

知于人者，茍不知，未嘗退有次言怨色，衫于妻子之前，此乃比于眾人，唯審己求知也。

大和二年，小生應(yīng)進(jìn)士舉。當(dāng)其時(shí)，先進(jìn)之士以小生行可與進(jìn)，業(yè)可與修，喧可譽(yù)之，爭

為知己者不啻二十人。小生邇來十年江湖間，時(shí)時(shí)斗家事一抵京師，事已即返。嘗所謂喧而譽(yù)

之為知己者，多已顯貴，未嘗一到其門。何者？自十年來行不遂■進(jìn)義不益修中夜忖董自愧于心

欲持何說復(fù)于知己之前為進(jìn)拜之資乎默默藏縮,茍兔寒饑為幸耳。

昨李巡官至，忽傳閣下旨意，似知姓名，或欲異日必錄在門下。閣下為世之偉人巨德，小

生一獲進(jìn)謁，一陪宴享，則亦榮矣，況欲異日終置之于榻席之上，西于數(shù)子之列乎？無攀緣絲

發(fā)之因，出特達(dá)倜儻之知，小生自度，宜為何才可以塞閣下之求，宜為何道可以報(bào)閣下之德。

是以自承命已來，審己愈切，撫心獨(dú)驚，忽忽思之，而不自知其然也。

若蒙待之以眾人之地，求之以眾人之才，責(zé)之以眾人之報(bào)，亦庶幾異日受約束指顧于簿書

之間，知無不為，為不及私，亦或能提筆伸紙，作詠歌以發(fā)盛德，止此而已。其他望于古人,

責(zé)不以及，非小生之所堪任。伏恐閣下聽聞之苧,求取之異，敢不特自發(fā)明，導(dǎo)說其衷，一開

閣下視聽。其他感激發(fā)憤，懷愧思德，臨紙汗發(fā)，不知所裁。某恐懼再拜。

（選自唐?杜牧《投知己書》）

7.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正頤的一項(xiàng)是（）

A.此圣人操心操：持

B.形于妻子之前形：表現(xiàn)

C.西于數(shù)子之列乎齒：排列

D.伏恐閣下聽聞之迎過：過錯(cuò)

8.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.知我者基天乎吾塞還也

B.此乃烈士義夫而陋者乃以斧斤考擊而求之

C.時(shí)時(shí)以家事一抵京師洎牧以讒誅

D.非小生之所堪任古之欲明明德于天下者

9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）

A.自十年來/行不益進(jìn)業(yè)/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何說復(fù)于知己之前/為進(jìn)拜之資乎/

B.自十年來行/不益進(jìn)業(yè)/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何說復(fù)于知己之前為進(jìn)拜之資乎/

C.自十年來/行不益進(jìn)/業(yè)不益修/中夜忖量/自愧于心/欲持何說復(fù)于知己之前為進(jìn)拜之資乎/

D.自十年來行/不益進(jìn)業(yè)/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何說復(fù)于知己之前/為進(jìn)拜之資乎/

10,下列六句分編四組，都屬于作者認(rèn)同的做法的一項(xiàng)是（）

①有才感其知，不顧其生②知?jiǎng)t不能有所報(bào)，不知?jiǎng)t怒③茍不知，未嘗退有總言怨色④未

嘗一到其門

⑤或欲異日必錄在門下⑥求之以眾人之才，責(zé)之以眾人之報(bào)

A.①②⑥B.①③④C.②③⑤D.④⑤⑥

11.下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.文章開篇以孔子、柱厲叔、豫讓三人為例，提出"知"與"不知"的問題，引起下文的論述。

B.作者參加進(jìn)士考試時(shí)受到推譽(yù)、被眾人引為知己，之后十年間轉(zhuǎn)徙江湖，行文中不無對(duì)人

情冷暖的感慨。

C.作者在文中提到“藏縮退避”"默默藏縮"，反映了他在被人任用之后不敢積極作為的退縮心

態(tài)。

D.文章是作者寫給對(duì)自己有知遇之恩的崔鄲的書信，表達(dá)了感激之意，但態(tài)度不卑不亢，言

辭得體。

12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）唯恐知之深，蓋自度無可以為報(bào)效也。

（2）其他望于古人，責(zé)不以及，非小生之所堪任。

13.作者與眾人"知"與"不知"的區(qū)別在哪里，請(qǐng)用自己的話概述。

【答案】

7.D8.C9.C10.B11.C

12.（1）只怕了解賞識(shí)太過，自己估計(jì)沒有可以用來報(bào)答效力的地方。

（2）其他期望像古人一樣，這樣的要求難以達(dá)到，不是我所能承受的。

13.眾人："知"則無以為報(bào)，“不知"則惱怒怨恨。

作者："知"則竭力報(bào)答，"不知"則審察自己，不會(huì)怨天尤人。

【解析】

7.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞意思和用法的能力。

D.句意：我擔(dān)心您聽說的情況太過分（或超過實(shí)情）。"過"，過分，超過實(shí)情。

故選D。

8.本題考查學(xué)生理解文言虛詞意思和用法的能力。

A.副詞，表猜測，大概；表商量，還是。句意：了解我的大概只有天吧/我們還是回去吧。

B.動(dòng)詞，是；副詞，竟然。句意：這是志向高遠(yuǎn)、堅(jiān)守大義的人/然而淺陋的人竟然用斧

頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因。

C.介詞，因?yàn)?。句意：常常因?yàn)榧沂碌诌_(dá)京城/等到李牧因受誣陷而被殺死。

D.助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性；助詞，的。句意：不是我所能夠擔(dān)任的/古代那些要

想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人。

故選C。

9.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：這十年來，品行沒有增進(jìn)，學(xué)業(yè)沒有增長，半夜忖度，內(nèi)心有愧，又能秉持什么說

辭在知己面前作為進(jìn)拜的憑依呢？

“自十年來"是時(shí)間狀語，一般獨(dú)立成句，"行不益進(jìn)"和"業(yè)不益修”同為主謂句，句子結(jié)構(gòu)

一致，各自獨(dú)立，排除ABD；

"中夜"即"半夜"，是下一句的時(shí)間狀語，不可斷開，排除ABD。

故選C。

10.本題考查學(xué)生分析理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

題干要求選出作者認(rèn)同的做法，可以采用排除的辦法，即排除不是作者認(rèn)可的做法。

②“知?jiǎng)t不能有所報(bào)，不知?jiǎng)t怒"出自第一段，意思是“別人賞識(shí)卻不能有所報(bào)答，不賞識(shí)

就憤怒怨恨"，結(jié)合"此乃眾人之心也"可知，這是普通人的表現(xiàn)，作者不認(rèn)同。

⑤"或欲異日必錄在門下"出自第三段，意思是"或者想要他日招錄到您的門下（為您效力）”,

結(jié)合“昨李巡官至，忽傳閣下旨意"可知，這是陳述對(duì)方的想法，不是作者的觀點(diǎn)。

排除這兩句。故選B。

11.本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

C."反映了他在被人任用之后不敢積極作為的退縮心態(tài)"錯(cuò)誤，結(jié)合"唯審己求知也""自十

年來，行不益進(jìn)，業(yè)不益修，中夜忖量，自愧于心""是以自承命已來，審己愈切，撫心獨(dú)驚"

等信息可知，作者的“藏縮退避""默默藏縮”應(yīng)是表現(xiàn)他的小心謹(jǐn)慎以及自我審察反思的精神。

故選C。

12.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）"唯恐"，只怕；"知"，賞識(shí)；"自度"，自我揣度；"以"，用來；"報(bào)效"，報(bào)答效力。

(2)“望”，期望，企望；"責(zé)"，要求；"及"，達(dá)到；"堪"，能夠。

13.本題考查學(xué)生篩選概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

由題干可知，首先要找到作者與眾人關(guān)于"知"與"不知"的表現(xiàn)，根據(jù)這些表現(xiàn)進(jìn)行概括。

先看“眾人"，由"行無堅(jiān)明之異，才無尺寸之用，泛泛然求知于人，知?jiǎng)t不能有所報(bào)，不

知?jiǎng)t怒，此乃眾人之心也"可知，"眾人"行為才能沒有可取之處卻想要得到別人的賞識(shí)，受賞

識(shí)的時(shí)候“不能有所報(bào)"，不受賞識(shí)的時(shí)候則是"怒"。

再看作者，由“有才感其知，不顧其生也""審己之行，審己之才，皆不出眾人，亦不求知

于人""茍不知，未嘗退有總言怨色”"唯審己求知也”"是以自承命已來，審己愈切，撫心獨(dú)驚”"知

無不為，為不及私”可知，作者認(rèn)為，受賞識(shí)的時(shí)候要盡己所能報(bào)答對(duì)方所"知"之恩；不受賞

識(shí)的時(shí)候就要反思審察自己，不會(huì)怨天尤人。

參考譯文：

孔子說："我不埋怨天，也不責(zé)備人，下學(xué)禮樂而上達(dá)天命，了解我的大概只有天吧！”又

說：“了解我怪罪我的，恐怕就在于這部《春秋》?！边@是圣人所執(zhí)持的心志，不會(huì)顧及世人的

褒貶評(píng)論。柱厲叔侍奉莒敖公，莒敖公不賞識(shí)他，等到莒敖公遇到危難，柱厲叔為他拼死效勞。

不賞識(shí)我就算了，反而為他赴死，這是怨恨對(duì)方不賞識(shí)自己。豫讓對(duì)趙襄子說：“智伯把我當(dāng)

國士對(duì)待，所以我就要像國土一樣報(bào)答他。”這是志向高遠(yuǎn)、堅(jiān)守大義的人，感念他人的賞識(shí)，

不顧惜自己的生命。行為沒有堅(jiān)定明確的特異之處，才能沒有一點(diǎn)用處，平平庸庸卻想要得到

別人的賞識(shí)，別人賞識(shí)卻不能有所報(bào)答，不賞識(shí)就憤怒怨恨，這是一般人的心理。圣賢義烈之

士的標(biāo)準(zhǔn)，我達(dá)不到，但和一般人不同，是因?yàn)槲疑钋械厥〔熳约?。省察自己的品行，省察?/p>

己的才能，都不能超出一般人，也不要求得到他人的賞識(shí)，如果有人賞識(shí)，我就躲藏退讓，只

怕了解賞識(shí)太過，自忖沒有可以用來報(bào)答效力的地方。有時(shí)因?yàn)閯e的事情，不得已想要得到別

人的賞識(shí)，如果不能被賞識(shí)，未曾有過怨恨的言語神色，或者在妻子兒女面前有所表現(xiàn)，這和

一般人相比，只是省察自己希求被人了解罷了。

大和二年，我參加進(jìn)士考試。這個(gè)時(shí)候，先仕進(jìn)之人認(rèn)為我的能力可以考中，學(xué)業(yè)可以培

養(yǎng)，大聲地贊美我，爭著把我當(dāng)作知己的不亞于二十人。我近來漂泊江湖十年間，常常因?yàn)榧?/p>

事而抵達(dá)京城，事情辦完就返回。曾經(jīng)大聲贊美我并引我為知己的人大多都已經(jīng)顯達(dá)尊貴，我

未曾到他們門上去。為什么？這十年來，品行沒有增進(jìn)，學(xué)業(yè)沒有增長，半夜忖度，內(nèi)心有愧，

又能秉持什么說辭在知己面前作為進(jìn)拜的憑依呢？只好默默退縮躲避，只不過茍且免于饑寒罷

了。

昨天李巡官前來，忽然傳達(dá)您的意思，好像知道我的姓名，或者想要他日招錄到您的門下

（為您效力）。閣下您是擁有大德的偉人，我能夠得到覲見或者能夠列席宴享就已經(jīng)很榮耀了，

更何況他日能夠被您禮待列于一眾賢人之中呢？我既沒有依附投靠的資本，也沒有通達(dá)卓異的

能力，我自己衡量，應(yīng)該有什么才能滿足您的需求，應(yīng)該用什么辦法才能報(bào)答您的恩德。因此

自從受命以來，我審察自己更為急切，反省自問更加心驚，反復(fù)思考，卻不知如何是好。

如果承蒙您能用普通人的方式對(duì)待我，用普通人的才能要求我，用普通人的回報(bào)責(zé)令我，

那么他日我或許可以在名列官署簿冊(cè)之時(shí)，知道該做的就盡心竭力去做，所為不涉及個(gè)人私事，

也或者鋪紙作文，吟詠歌頌傳揚(yáng)您的高尚品德，僅此而已。其他期望像古人一樣，這樣的要求

難以達(dá)到，不是我所能承受的。我擔(dān)心您聽說的情況太過分，求取過于優(yōu)待，怎敢不特意闡述

明白，言說內(nèi)心衷情，擴(kuò)大您的聽聞。其他感奮激發(fā)，慚愧思德，面對(duì)紙張流汗不已，不知如

何表達(dá)。某心懷惶恐再拜呈上。

（2022?浙江卷）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

刑賞忠厚之至論

【宋】蘇轍

古之君子立于天下，非有求勝于斯民也。為刑個(gè)待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以不

能自出也；為賞以待天下之賢才，而唯恐天下之無賢而其賞之無以加之也。蓋以君子先天下，

而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自為而日之也。故罪疑者從輕，功疑者

從重，皆順天下之所欲從。

且夫以君臨民，其強(qiáng)弱之勢、上下之分，非待夫與之爭尋常之是非而后能勝之矣。故寧春

之于利，使之取其優(yōu)，而吾無求勝焉。夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得已

而用其刑。朝廷之無功，鄉(xiāng)黨之無義，不得已而愛其賞。如此，然后知吾多用刑，而非吾之好

殺人也；知吾之不賞，而非吾之不欲富貴人也。使夫其罪可以推而納之于刑，其跡可以引而置

之于無罪；其功與之而至于可賞，排之而至于不可賞。若是二考而不以與民，則天下將有以議

我矣。使天下而皆知其可刑與不可賞也，則吾猶可以自解。使天下而知其可以無刑、可以有賞

之說，則將以我為忍人，而愛夫爵祿也。

圣人不然，以為天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以無刑，刑之，而傷于仁；幸而有功，

可以賞、可以無賞，無賞，而害于信。與其不屈吾法，孰若使民全其肌膚、保其首領(lǐng)，而無償

于其上；與其名器之不僭，孰若使民樂得為善之利而無望望不足之意。嗚呼！知其有可以與之

之道而不與，是亦志于殘民而已矣。且彼君子之與之也,豈徒日與之而已也，與之而遂因以中

之焉耳。故舍有罪而從無罪者，是以恥勸之也；去輕賞而就重賞者，是以義勸之也。蓋欲其思

可得之也。故夫堯舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦無以見于民矣。

（選自《蘇轍集》）

14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，木延頤的一項(xiàng)是（）

A.民自為而目之也召：招致

B.故寧季之于利委：交付

C.而無慢于其上憾：遺憾

D.與之而遂因以利之焉耳勸：勉勵(lì)

15.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.為刑以待天下之罪戾而彭祖乃今以久特聞

B.然后知吾書用刑欲人之無惑也難矣

C.若是二者■而不以與民求人可使報(bào)秦省

D.蓋欲其思所得之也與嬴顧不助五國也

16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不巧砸的一項(xiàng)是（）

A.文章以說理為主；始終圍繞刑賞忠厚，通過正反兩方面的對(duì)照，層層遞進(jìn)，通順暢達(dá)，體

現(xiàn)了作者“汪洋澹泊”的文風(fēng)。

B.作者認(rèn)為，要以忠厚仁愛為本，如果只把刑賞作為手段，就起不到勸善懲惡的作用，這反

映了作者儒家仁政治國的思想。

C.文章指出，從君與民的關(guān)系上看，君強(qiáng)民弱，君上民下，君不應(yīng)用權(quán)力壓制百姓，而應(yīng)讓

百姓得到更多好處，順應(yīng)百姓愿望。

D.作者認(rèn)為，圣人對(duì)罪惡不可掩蓋或解脫的人，對(duì)在朝廷無功勞、在家鄉(xiāng)不講信義的人，進(jìn)

行刑賞，其他情況要舍有罪從無罪。

17.用"/"給下面的文段斷句。

若夫當(dāng)時(shí)賞罰之所不能及則又為之明言其狀而使后世嗟嘆痛惜之不已嗚呼賢人君子之功

烈與夫亂臣賊子罪惡之狀于此皆可以無憂其無聞焉是故古者圣人重史官

（選自蘇轍《史官助賞罰論》）

18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

（1）則將以我為忍人，而愛夫爵祿也。

（2）知其有可以與之之道而不與，是亦志于殘民而已矣

【答案】14.C15.B16.D17.若夫當(dāng)時(shí)賞罰之所不能及/則又為之明言其狀

/而使后世嗟嘆痛惜之不已/嗚呼/賢人君子之功烈/與夫亂臣賊子罪惡之狀/于此皆可以無憂其

無聞焉/是故古者圣人重史官18.（1）那么（人們）將認(rèn)為我是狠心的人，并且是吝惜（賞

賜）爵位俸祿啊。

（2）知道（上面）那些情況有可以給予百姓（刑賞忠厚）的道理卻不給予，這也是存心

傷害百姓罷了。

【解析】14.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

C.句意：在刑賞方面沒有怨恨。"憾"，怨恨。解釋錯(cuò)誤。

故選C。

15.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A."以"，連詞，用來。這句話的意思是：制定刑罰來對(duì)待天下的罪惡過失。/介詞，憑借。

這句話的意思是：而彭祖如今憑借特別長壽而聞名。

B."之"均用于主語和謂語之間，取消句子獨(dú)立性。這兩句話的意思分別是：然后了解君子

使用刑罰。/想要人們沒有困惑很難啊。

C."者"，代詞，用在數(shù)詞后，......方面。這句話的意思是：如果這兩種情況都對(duì)百姓不刑不

賞。/助詞，定語后置的標(biāo)志。這句話的意思是：尋找一個(gè)能到秦國去回復(fù)的使者。

D."而"，連詞，表遞進(jìn)。這句話的意思是：大約都是想要百姓自行思考而領(lǐng)悟到啊。/連詞，

表轉(zhuǎn)折。這句話的意思是：幫助秦國卻不幫助五國。

故選Bo

16.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.”圣人對(duì)......進(jìn)行刑賞"說法錯(cuò)誤。原文中說的是“夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而

不可解，不得已而用其刑。朝廷之無功，鄉(xiāng)黨之無義，不得已而愛其賞"，這段話是作者對(duì)刑

賞的議論，并不是“圣人"的做法。

故選D。

17.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

"及"是動(dòng)詞，是“實(shí)行"的意思，"不能及"即是"沒有來得及實(shí)行"，"則"是連詞，是"就"的意

思，因此“則”前應(yīng)斷開；

“而"是連詞，表結(jié)果，"使后世嗟嘆痛惜之不已"是前句"為之明言其狀”的結(jié)果，因此"而"

前應(yīng)斷開；

"嗚呼"，嘆詞，應(yīng)獨(dú)立成句，因此"嗚呼"前后皆應(yīng)斷開；

“賢人君子之功烈"和"夫亂臣賊子罪惡之狀”是并列關(guān)系，分別陳述賢人君子的"功"與亂臣

賊子的"惡"，"與"是表并列的連詞，因此"與"之前應(yīng)斷開；

"于此”的意思是由此，"其"是指代前句的“賢人君子之功烈與夫亂臣賊子罪惡之狀”，因此

"于此”之前應(yīng)斷開；

"焉”是句末語氣詞，"是故"是固定搭配，是“因此"之意，所以“焉"之后應(yīng)斷開。

句意：如果是當(dāng)時(shí)的賞罰所沒有來得及實(shí)行的，就在《春秋》里替君主明白地記載他們的

功過，使后世的人為之感嘆、惋惜不已。唉！賢人君子的豐功偉績和那些亂臣賊子的罪惡行徑，

由此都可以不用擔(dān)憂不傳到后世了。因此古代的圣人非常重視史官。

18.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）"則"，連詞，那么；"忍"，形容詞，狠心的；"愛"，動(dòng)詞，吝惜。

（2）“其"，代詞，上面那些情況；"與"，動(dòng)詞，給予；"殘"，動(dòng)詞，傷害；"而已矣"，罷

了。

參考譯文：

古代的君子立身于天下，不是想要壓制百姓。制定刑罰來對(duì)待天下的罪惡過失，卻唯恐百

姓落入刑罰之中而不能脫離；制定恩賞來對(duì)待天下的賢德大才，卻唯恐天下沒有賢才而無從施

予恩賞。大約是君子以天下為先，之后才有不得已的制定刑賞之舉。之所以不得已，因?yàn)檫@不

是君子的志向，而是百姓自身的行為而招致的。所以對(duì)可能有罪的人從輕處理，對(duì)可能有功的

人從重獎(jiǎng)賞，都順應(yīng)了天下的民心所向。

況且以君主的身份來治理百姓，因?yàn)閮烧咧g強(qiáng)弱、上下的分別，不能等等與百姓爭論尋

常的是非曲直之后再駁倒他。因此寧可用利益來交付他，讓他獲得足夠的好處，而君主不求一

定要壓制他。唯獨(dú)天下的罪惡行徑暴露于世而無法掩蓋，從旁為其解釋也不能開脫，在不得已

的情況下才用到刑罰。朝廷中沒有功勞的人，鄉(xiāng)族中沒有信義的人，君主不得已才吝嗇施予賞

賜。這樣，然后了解君子使用刑罰，并不是因?yàn)榫酉矚g殺人；了解君子不施賞，也不是君子

不想使人富貴。如果一個(gè)人的罪名能夠證實(shí)并且進(jìn)入刑罰的范疇，但他的行為又能夠拿出來放

在無罪的范疇；如果將功勞給他就能夠進(jìn)入施賞的范疇，排除他的功勞就進(jìn)入不能施賞的范疇。

如果這兩種情況都對(duì)百姓不刑不賞，那么天下人將對(duì)君主議論紛紛了。如果讓人們都知道應(yīng)當(dāng)

施以刑罰、不能施予恩賞，那么君主還可以開解。如果讓天下人都知道可以不施刑罰、可以施

予恩賞，那么（人們）將認(rèn)為我是狠心的人，并且是吝惜（賞賜）爵位俸祿啊。

圣人則不是這樣，圣人認(rèn)為天下之人如果不幸而產(chǎn)生罪行，可以施以刑罰、也可以不施以

刑罰，用刑的話，就有傷仁愛；如果幸運(yùn)而立下功勞，可以恩賞，也可以不賞，不賞的話，就

妨害信義。與其不使君子之法受到貶抑，不如讓百姓保全性命，在刑賞方面沒有怨恨；與其越

分授予官位，不如讓百姓樂于得到行善的好處而沒有急切不能滿足的地方。唉！知道（上面）

哪些情況有可以給予百姓（刑賞忠厚）的道理卻不給予，這也是存心傷害百姓罷了。況且君子

將這個(gè)道理給予百姓，難道只是白白地給予而已嗎，給予之后再趁勢勉勵(lì)他們罷了。因此舍棄

有罪的行為而判定無罪，是用羞恥來進(jìn)行勉勵(lì)；舍棄輕賞而施予重賞，是用道義來進(jìn)行勉勵(lì)。

大約都是想要百姓自行思考而領(lǐng)悟到啊。所以唐堯、虞舜、夏、商、周的盛業(yè)，假如舍棄這些，

那么刑賞忠厚也就不能讓百姓看見了。

［僉2021年高考真題

（2021?北京卷）閱讀下面文言文，完成下面小題。

夫儒生，禮義也；耕戰(zhàn)，飲食也。貴耕戰(zhàn)而煦儒生，是棄禮義求飲食也。像禮義廢，綱紀(jì)

敗，上下亂西陰陽謬，水旱失時(shí)，五谷不登，萬民饑死，農(nóng)不得耕，士不得戰(zhàn)也。故以舊陟為

無益而去之，必有水災(zāi)；?舊禮為無補(bǔ)而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，有之

無益，無之有損。夫禮義，無成效于人，然成效者須田禮義而成。猶足蹈路而行，所路之路須

不蹈者；身須手足而動(dòng)，動(dòng)者待不動(dòng)者。故事或無益，平益者須之；或無效，而效者待之。儒

生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？

韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行,以實(shí)學(xué)而偽說，

貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿,去卿相之位若脫腐者，居位治職，功雖不立，

此禮義為業(yè)者也。國之所以存者，禮義也。民無禮義，傾國危主。今儒者之操，重禮愛義，率

無禮義士，激無義之人。人民為善，愛其主上，此亦有益也。聞伯夷風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立

志；聞柳下惠風(fēng)者，薄夫黎，鄙夫?qū)?。此上化也，非人所見?/p>

段干木⑵闔門不出，魏文⑶敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏無干木，秦兵

入境，境土危亡。秦，強(qiáng)國也，兵無不勝，兵加于魏，魏國必破，三軍兵頓，流血千里。今魏

文式闔門之士，卻強(qiáng)秦之兵，全魏國之境，濟(jì)三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。

齊有高節(jié)之上，曰狂謫、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封于齊，?此

二子解沮‘4】齊眾，開不為上用之路，同時(shí)誅之。韓子善之，以為二子無益而有損也。

夫狂謫、華士，段干木之類也，太公誅之，無所卻到；魏文侯式之，卻強(qiáng)秦而全魏，功孰

大者？狂謫、華士之操，干木之節(jié)也，使韓子善干木闔門之節(jié)、高魏文之式是也，則善太公之

誅非也。使韓子非干木之行，下魏文之式,則干木以此行而有益，魏文用式之道為有功；是韓

子不賞功、尊有益也。

（取材于王充《論衡?非韓》）

注釋：【1】須：等待，這里是依靠的意思?！?】段干木：戰(zhàn)國時(shí)魏國隱士?！?】魏文：魏

文候，戰(zhàn)國初魏國君主?！?】解沮：瓦解、渙散。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.貴耕戰(zhàn)而蝮儒生賤：輕視

B.便禮義廢，綱紀(jì)敗使：假如

C.故以舊購為無益而去之防：防備

D.薄夫教，鄙夫?qū)挾兀憾睾?/p>

7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.上下亂而陰陽謬故事或無益，而益者須之

B.以舊禮為無補(bǔ)而去之以此二子解沮齊眾

C.此禮義為業(yè)考也國之所以存省

D.人民為善開不為上用之路

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正做的一項(xiàng)是（）

A.以儒名而俗行名義上是儒生，行動(dòng)卻跟一般人一樣

B.不徇爵祿不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命

C.此上化也，非人所見這是最高的教化，不是常人能看到的

D.非干木之行、下魏文之式指責(zé)干木的操行、貶低魏文扶軾致敬

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不無碰的一項(xiàng)是（）

A.韓非認(rèn)為儒生沒有用處只有害處，本文認(rèn)為儒生很有用處，不應(yīng)拋棄。

B.本文贊賞魏文侯向段干木扶軾致敬的做法，認(rèn)為功勞很大，無法超越。

C.韓非認(rèn)為留著狂談、華士沒有好處只有壞處，因而贊賞太公殺了他們。

D.本文認(rèn)為狂濡、華士與段干木是同一類人，對(duì)保全國家沒有什么用處。

10.本文第一段體現(xiàn)了相反相成的思想，即相互對(duì)立的事物之間也有相互依賴、相互促成的一

面。請(qǐng)結(jié)合本段相關(guān)語句，用自己的話談?wù)勛髡呤侨绾侮U明這一思想的。

【答案】

6.C7.B8.B9.D

10.①本文第一段通過幾個(gè)例子來體現(xiàn)相反相成的思想。人走路時(shí)，腳踩著的路要靠沒有

踩著的地方才能成為路。人的身體要靠手足才能活動(dòng),但能動(dòng)的手足要靠不動(dòng)的身軀才能活動(dòng)。

②由此得出結(jié)論，有的事物表面上看起來沒有用處，但是有用處的事情卻要依靠它；禮義

表面上對(duì)人沒有成效，但有成效的事情要靠禮義才能完成。

【解析】

6.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。

C.“防：防備”錯(cuò)誤。本句意為：原以為舊堤防是沒用的而把它拆掉，肯定要遭水災(zāi)。防：

名詞，堤防。故選C。

7.本題考查學(xué)生理解辨析文言虛詞含義及作用的能力。

A.連詞，表并列；連詞，表轉(zhuǎn)折。

B.兩個(gè)“以"均為動(dòng)詞，認(rèn)為。

C.代詞，......的人；助詞，表句中停頓。

D.動(dòng)詞，變得；副詞，被。

故選Bo

8.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

B."不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命”錯(cuò)誤。本句意為：不追求爵位、俸祿。徇：追求。

故選Bo

9.本題考查學(xué)生理解并推斷文章內(nèi)容的能力。

D."對(duì)保全國家沒有什么用處”錯(cuò)誤，根據(jù)"太公封于齊，以此二子解沮齊眾，開不為上用之

路，同時(shí)誅之。韓子善之，以為二子無益而有損也”可見，認(rèn)為他們對(duì)保全國家沒用處的是韓

非子，而作者認(rèn)為“夫狂謫、華士，段干木之類也，太公誅之，無所卻到；魏文侯式之，卻強(qiáng)

秦而全魏，功孰大者"，魏文侯能夠通過尊重段干木而保全國家，顯然他們對(duì)國家是有功的，

而且批評(píng)韓非子"不賞功、尊有益"。故選D。

10.本題考查學(xué)生分析作者寫作思路的能力。

第一段的"相反相成"思想，主要通過舉例論證來體現(xiàn)。如"舊防"看似平時(shí)無益，去掉卻不

能防范誰在；"猶足蹈路而行，所路之路須不蹈者；身須手足而動(dòng)，動(dòng)者待不動(dòng)者"，就像腳踩

著路行走，踩著的路，要靠沒有被腳踩的地方才能存在；人的身體要靠手腳才能行動(dòng)，然而行

動(dòng)要靠不動(dòng)的身軀才能活動(dòng)?？此葡喾吹氖挛飳?shí)則相互補(bǔ)充、依賴。從而得出結(jié)論“故事或無

益，而益者須之；或無效，而效者待之"，即一件事或許看來沒有好處而好事卻要靠它，一件

事或許看來沒有直接效果而有直接具體效果的事卻要依靠它，以此證明自己的觀點(diǎn)："禮義，

無成效于人，然成效者須禮義而成"，禮義表面上對(duì)人沒有成效，但有成效的事情要靠禮義才

能完成。

參考譯文：

儒生講的是禮義，耕戰(zhàn)講的是飲食。重視耕戰(zhàn)而輕視儒生，是拋棄禮義找飯吃。假使禮義

被廢掉，維持統(tǒng)治秩序的禮法就會(huì)被破壞，上下關(guān)系一片混亂，陰陽二氣也會(huì)錯(cuò)亂，天晴下雨

違背時(shí)節(jié)，五谷沒有收成，于是老百姓餓死，農(nóng)民無法耕種，士兵也無法打仗。原以為舊堤防

是沒用的而把它拆掉，肯定要遭水災(zāi)；認(rèn)為原有的禮義沒幫助而把它取消，肯定要有災(zāi)禍。儒

者活在世上，就是維護(hù)禮義的原有堤防，有他們看來沒有好處，但要沒有他們就會(huì)帶來損害。

禮義對(duì)于人不產(chǎn)生直接的具體效果，但有具體效果的事情都要依靠禮義來完成。就像腳踩著路

行走，踩著的路，要靠沒有被腳踩的地方才能存在；人的身體要靠手腳才能行動(dòng)，然而行動(dòng)要

靠不動(dòng)的身軀才能活動(dòng)。所以一件事或許看來沒有好處而好事卻要靠它，一件事或許看來沒有

直接效果而有直接具體效果的事卻要依靠它。儒生，耕戰(zhàn)必須依靠他們，要是拋棄而使他們不

存在，那怎么行呢？

韓非指責(zé)儒生，認(rèn)為他們有害無益。大概是說一般儒生操行不好，舉止不重禮義，名義上

是儒，行動(dòng)卻和一般人一樣，用真才實(shí)學(xué)作幌子，而提出些有害的主張，一心想做官發(fā)達(dá)，所

以值不得尊重。至于志向純潔，行為光明，不追求爵位、俸祿，拋棄卿相官位就像脫鞋一樣的

人，才會(huì)居于官位處理政事，即使他們沒有建立功績，但卻是以推行禮義為事業(yè)的人。國家能

存在的原因，是有禮義。老百姓不懂禮義，國家就要滅亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，

是重禮愛義的，他們引導(dǎo)不懂禮的人，激勵(lì)沒有義的人，使人民變得善良，喜愛自己的國君，

這也是很有好處的。聽說伯夷的作風(fēng)，會(huì)使貪婪的人變得廉潔，軟弱的人樹立志向；聽說柳下

惠的作風(fēng)，會(huì)使輕薄的人變得敦厚，心胸狹隘的人變得寬宏大量。這是最高的教化，不是一般

人所能看到的。

段干木閉門隱居不肯出來做官，魏文侯很敬重他，坐車經(jīng)過他居住的里巷時(shí)也要扶軾俯身

表示敬意，秦軍聽到這事，終于不敢攻打魏國。假使魏國沒有段干木，秦兵一進(jìn)入國境，國家

就有被滅亡的危險(xiǎn)。秦是強(qiáng)國，打仗沒有不勝的。把戰(zhàn)爭強(qiáng)加給魏國，魏國必?cái)。娂词箍?/p>

戰(zhàn)，也要血流千里。如今魏文侯向閉門隱居的人表示敬意，就使強(qiáng)大的秦國軍隊(duì)退卻，保全了

魏國的領(lǐng)土，拯救了三軍士兵的生命，論功沒有比他更大的，論賞沒有能超過他的。

齊國有節(jié)操高尚的人，叫狂謫和華士。二人是兄弟，堅(jiān)持自己的主張不肯屈從別人的意志，

不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公呂尚被封在齊，認(rèn)為這兩個(gè)人使齊國人士氣瓦解

人心渙散，開了不為君主效勞的先例，就同時(shí)把他倆殺了。韓非贊賞這種做法，認(rèn)為他倆留著

沒有好處只有壞處。

其實(shí)，狂謫、華士、段干木這類人，姜太公殺了他們，并沒有排除和得到什么；魏文侯扶

軾俯身向段干木表示敬意，退了強(qiáng)大的秦軍而保全了魏國，功勞誰的大呢？假使韓非贊賞段干

木閉門隱居的高尚節(jié)操，那么魏文侯尊敬段干木，就是對(duì)的；狂靖、華士的節(jié)操與段干木的節(jié)

操一樣，韓非稱贊姜太公殺了他們，那就錯(cuò)了。即使韓非指責(zé)段干木的操行，貶低魏文侯對(duì)他

的尊敬，但段干木正以這樣的操行而使國家得到好處，魏文侯正以尊敬段干木的辦法而收到了

功效，這可見韓非不獎(jiǎng)賞功勞，不尊敬有益的人。

（2021?上海卷）6.閱讀下文，完成下列題目。

勿齋記

（明）朱舜水

①世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其幾萬里已。

②古今之稱至圣人者莫盛于孔子，而聰明睿知莫過于顏淵，及其問仁也。夫子宣告之以精

微之妙理，方為圣賢傳心之秘，何獨(dú)曰"非禮勿視，赤禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”？夫視聽

言動(dòng)者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，

而“勿”者下學(xué)之持守，豈夫子不能說玄說妙、言高言遠(yuǎn)哉？抑顏淵之才不能為玄為妙、鷲

高鷲遠(yuǎn)哉？而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下學(xué)之工夫，其少有不及

于顏淵者，從可知矣，故知道之至極者，在此而不在彼也。

③騰君素好學(xué)，有志于"四勿"也，以名其齋。因號(hào)“勿齋"，初見于太史所。士大夫之初遇，

自有禮矣，不得輕有所請(qǐng)謁也，奈何以"勿齋"請(qǐng)余為之記也？余未知其人，亦何得輕為搦管，

如賈人之炫其玉而求售也？抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng)，一旦幡然，欲得余言以

證其生平之志，中庸之德乎？“先民有言，詢于芻英勿齋有之矣！"狂夫之言，圣人擇焉"。

余亦有之矣！

［注］①傳心：傳授道統(tǒng)。②芻薨：指割草砍柴的人。

（1）概括第①段的意思。

（2）第②段舉孔子、顏淵為例，對(duì)其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）o

A.以圣賢為例，具體典型，很有說服力。

B.交代"四勿"是圣賢道統(tǒng)傳授的秘訣。

C.借助圣賢之人的做法，引出文章觀點(diǎn)。

D.通過對(duì)比，揭示圣人之道的玄妙高遠(yuǎn)。

（3）作者初見藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么？

（4）對(duì)第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A."狂夫"借指藤君，表達(dá)謙遜之意。

B."圣人"借指藤君，表達(dá)感激之情。

C.作者認(rèn)為自己境界與圣人相距甚遠(yuǎn)。

D.作者為藤君向自己求文而感到慶幸。

（5）概括作者的修身理念。（用自己的話作答）

【答案】

（1）世人學(xué)習(xí)圣人之道，把圣人看得太高，因而距離圣人之道很遠(yuǎn)

（2）D

（3）藤君好學(xué)，有志于“四勿〃；他厭惡高遠(yuǎn)玄虛的舊習(xí)，想要得到我的話來證實(shí)他的生平之

志和中庸之德

（4）C

（5）要?jiǎng)?wù)實(shí)，腳踏實(shí)地做學(xué)問，不能追求高遠(yuǎn)玄虛之說

【解析】

（1）本題考查學(xué)生概括文意的能力。第一段的意思是“世上學(xué)習(xí)圣人之道的人，把圣人看

得太高，而且對(duì)圣人的要求也太精細(xì)，最終距離圣人之道不知有幾萬里"，依據(jù)意思概括即可

（2）題干要求選出“第②段舉孔子、顏淵為例，對(duì)其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)“，D項(xiàng)，"揭示圣人之

道的玄妙高遠(yuǎn)"有誤，文章第二段說“豈夫子不能說玄說妙、言高言遠(yuǎn)哉？抑顏淵之才不能為玄

為妙、鷲高瞥遠(yuǎn)哉"，可見圣人之道并非玄妙高遠(yuǎn)。（3）：題干問的是“作者初見藤君就答應(yīng)

為他作記，原因是什么"，答題的區(qū)域在第三段。考生可以找到“騰君素好學(xué)，有志于‘四勿’也，

以名其齋""抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng)，