2023高考語(yǔ)文四省聯(lián)考模擬卷第八模擬(仿2023年教育部四省聯(lián)考卷)

2023高考語(yǔ)文四省聯(lián)考模擬卷第八模擬（仿2023年教育部四

省聯(lián)考卷）

密★啟用前試卷類(lèi)型：A

備戰(zhàn)2023年高考語(yǔ)文四省聯(lián)考模擬卷第八模擬

（仿2023年教育部四省聯(lián)考卷）

本試卷共23小題，滿(mǎn)分150分。考試用時(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題

目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需或動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)

號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

作為人類(lèi)法律文化三種類(lèi)型之一的古代中國(guó)的法律文化，其典型

特征是：道德倫理教條等同于國(guó)家法律，家族首長(zhǎng)代行部分國(guó)家司法

職能，國(guó)家政治和法律生活帶有家族的溫情色彩，法律充滿(mǎn)了倫理身

份上的不平等精神。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)古代法律文化的特點(diǎn)是以家族倫

理道德為基本內(nèi)容，倫理道德借助于"法"這一形式來(lái)體現(xiàn)并加以強(qiáng)

制實(shí)施。中國(guó)古代法律思想的核心是"德"。"明德慎行"、"親親

尊尊"、"為國(guó)以禮"等諸如此類(lèi)以德為主的思想貫穿于古代司法過(guò)

程之始終。

中國(guó)古代的法律可以說(shuō)完全依附于"禮"，因而始終不能獲得自

己的獨(dú)立生命（相對(duì)于近代意義上的法律來(lái)講），其實(shí)質(zhì)是"法"為

載體，"德"為內(nèi)容。法要服務(wù)于德，如"法家不別親疏，不分貴賤,

一斷于法，則親親尊尊之思絕矣，可以行一時(shí)之計(jì)，而不可常用也。"

（司馬談《論六家要旨》）可見(jiàn)，用法可以，但不能動(dòng)搖或危及封建

社會(huì)的親情等級(jí)、倫理道德的統(tǒng)治基礎(chǔ)地位。

傳統(tǒng)的"德治”是封建社會(huì)統(tǒng)治者為鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治，將"禮"的

等級(jí)差別規(guī)范轉(zhuǎn)化為倫理綱常，如中國(guó)封建社會(huì)的“三綱五?！北闶?/p>

典范。法律并以此對(duì)臣民進(jìn)行教化統(tǒng)治，使人心悅誠(chéng)服地接受"禮"

的統(tǒng)治。由此，道德生活成為人性的最高體現(xiàn)。

當(dāng)然，一定時(shí)代的主流的法律核心內(nèi)容通常由那個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地

位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，中國(guó)古代道德化的法律，是中國(guó)古代社會(huì)存在

的一種反映，其社會(huì)成因主要有四個(gè)方面：

其一，自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式在中國(guó)古代社會(huì)

一直居于重心地位，雖經(jīng)游牧部落的侵?jǐn)_但從未衰敗。這種穩(wěn)定、內(nèi)

向、封閉性的生產(chǎn)方式，造成了宗法家族的頑強(qiáng)存在，并構(gòu)成了集權(quán)

專(zhuān)制政體的社會(huì)基礎(chǔ)。其二，宗法家族的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。宗法家族是

古代社會(huì)的基本細(xì)胞，是人們生存的基本單位，它的社會(huì)職能之一是

把個(gè)人束縛在家族里。其三，以權(quán)勢(shì)為核心的政治模式。這種模式可

以溯及國(guó)家法律起源中戰(zhàn)爭(zhēng)和實(shí)力的作用。其四，農(nóng)耕宗法性的意識(shí)

形態(tài)。從農(nóng)耕生產(chǎn)方式和宗法家族的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生了平均和

集權(quán)專(zhuān)制的思想，以及宗法道德倫理觀(guān)念。以上四方面決定了中國(guó)傳

統(tǒng)道德法律文化的內(nèi)容、性質(zhì)和發(fā)展方向，并構(gòu)成了區(qū)別于其他法系

法律文化的一系列特征。

（節(jié)選自劉來(lái)雙《論中國(guó)古代法律之特性一倫理道德性》）

材料二：

儒家思想倡導(dǎo)和諧觀(guān)，和諧社會(huì)的構(gòu)建依賴(lài)對(duì)"禮”的遵循和對(duì)

禮治的推崇。"禮"作為一種"法"，有其內(nèi)在合目的性與合自然性,

但在懲戒、預(yù)警機(jī)制的效能方面尚不能發(fā)揮法治的作用。如何將禮的

和諧因子與當(dāng)下法治的人文關(guān)懷相融合，這是新時(shí)期亟須解決的重要

問(wèn)題。

法治社會(huì)是個(gè)"有常"的社會(huì)，有固定運(yùn)作程式與運(yùn)作范圍，有

穩(wěn)定的核心價(jià)值理念與主流意識(shí)形態(tài)，民眾的心理健康、心態(tài)平和，

社會(huì)和睦昌盛，這是法治社會(huì)的應(yīng)有之義。所以，法治是和諧社會(huì)的

必須亦是必然。"禮"作為一種"法"，從古至今具有規(guī)制人們行為

的約束力"旦"禮"又不同于"法"，法側(cè)重于外在的衡量與施加力,

禮更多的是關(guān)注內(nèi)在的道德意識(shí)和自覺(jué)性。

在這一層面上，我們可以肯定地得出結(jié)論：中西方法治理念并非

沖突與不可調(diào)和，而是有著本質(zhì)上的協(xié)同性。西方法治注重人本、人

心；中國(guó)儒家禮治關(guān)注道德感和自律意識(shí)，注重民本思想，強(qiáng)調(diào)君權(quán)

行使的合理有度。如《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》中記載，"廄焚。子退朝，日：‘傷

人乎？‘不問(wèn)馬。"展現(xiàn)了孔子對(duì)人生命的珍視?！睹献?盡心下》有

言："民為貴，社稷次之，君為輕。"從君民關(guān)系層面談及以民為本。

由此可見(jiàn)，二者均極為看重人之為人的本質(zhì)特性與內(nèi)在規(guī)律性，

差別在于西方從人權(quán)角度界定，而中國(guó)儒家則從道德方面予以權(quán)衡。

綜上所述，筆者認(rèn)為，新時(shí)期禮治的轉(zhuǎn)型應(yīng)側(cè)重于關(guān)注人的內(nèi)在

道德性意識(shí)的培養(yǎng)，回歸到先秦儒家和諧觀(guān)中加以考察，從與己和、

與人和、與天和的不同層次中探尋出"禮"的重要性。新時(shí)期的禮治

本質(zhì)即在于“以德治國(guó)"，德行的樹(shù)立不僅需要全社會(huì)的重視與積極

響應(yīng)，更要落實(shí)到個(gè)體自身方面。在以人為本的社會(huì)中，個(gè)體德性的

挖掘是最為關(guān)鍵和迫切的方面，"禮"的重塑有助于個(gè)體德性的恢復(fù)

與完善。

自從我國(guó)確定建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)伊始，"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法治

經(jīng)濟(jì)”的思潮便席卷開(kāi)來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)注物質(zhì)性利益的權(quán)衡與分配，

這一過(guò)程中，法治的參與必不可少，否則，市場(chǎng)便是無(wú)序而混亂的。

但這只是其中一方面，物質(zhì)性的觀(guān)念占據(jù)主導(dǎo)地位，人的物質(zhì)財(cái)富激

增，人的精神層面遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，德性在物質(zhì)性利益的驅(qū)使下正逐步喪失,

人的信仰缺失、法治觀(guān)念淡薄，這一切反而不利于法治社會(huì)、和諧社

會(huì)的構(gòu)建。

如此，對(duì)"禮”的挖掘和重塑就顯得尤為必要而迫切。新時(shí)期禮

治不同于以往之處在于，禮治融入了西方法治的要素。以法治為核心,

以禮治為關(guān)鍵。在注重個(gè)體性權(quán)益維護(hù)的同時(shí)，不忘道德戒律的制約;

不觸犯法律底線(xiàn)是基本，更需注重對(duì)道德底線(xiàn)的維護(hù)；以法治、以人

權(quán)為信念，更需以道德、以良知為信仰。"善"是人心所向，沒(méi)有國(guó)

界、社會(huì)、種族、風(fēng)俗之分。法治與禮治，作為人類(lèi)文明傳承下來(lái)的

"善”的理念，這二者不僅不相沖突，反而相輔相成，共同促進(jìn)新時(shí)

期和諧社會(huì)的構(gòu)建。

（節(jié)選自劉田田《"禮"、"法"合一的現(xiàn)代詮釋》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代法律文化以"德"為核心，其法律充滿(mǎn)了倫理身份上

的不平等精神，家族首長(zhǎng)一定程度上可以代行國(guó)家司法職能。

B.相較于近代意義上的法律，中國(guó)古代法律缺少自身的獨(dú)立性，

它依附并服務(wù)于"禮"，是統(tǒng)治者對(duì)臣民進(jìn)行教化統(tǒng)治的工具。

C.自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式在古代中國(guó)有著頑強(qiáng)的生命力，它具

有穩(wěn)定、內(nèi)向等特征，是形成古代中國(guó)的法律文化的重要因素。

D."法"側(cè)重于外在的衡量與施加力；而"禮”更多的關(guān)注人的

內(nèi)在的道德意識(shí)和自覺(jué)性，對(duì)人的行為具有規(guī)范、制約的作用。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.古代中國(guó)的法律文化可以說(shuō)是一種倫理道德型的法律文化，其

中"法"為載體，"德"為內(nèi)容。

B.中國(guó)儒家禮治關(guān)注道德感和自律意識(shí)，這與西方法治不同，但

在本質(zhì)上它們是相同而非沖突的。

C.人們?nèi)暨^(guò)多關(guān)注自身物質(zhì)利益，可能會(huì)帶來(lái)信仰缺失、法治觀(guān)

念淡薄，因此，德治是不可缺的。

D.對(duì)待古代中國(guó)的法律文化應(yīng)持揚(yáng)棄的態(tài)度，注重對(duì)"禮"的挖

掘和重塑，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中古代中國(guó)法律文化

的作用的一項(xiàng)是（）

A.官不私親，法不遺愛(ài)，上下無(wú)事，唯法所在。（《慎子?君臣》）

B.專(zhuān)任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。（《漢書(shū)?藝

文志》）

C.圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故：茍可以利民，不循其禮。（《商

君書(shū)?更法》）

D.道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有

恥且格。（《論語(yǔ)?為政》）

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。（4分）

5.《水滸傳》52回中有以下記載：李逵在柴進(jìn)的莊園打死了殷天

錫，柴進(jìn)一面要求李逵快快走人，一面安慰放心不下的李逵："我自

有誓書(shū)鐵券護(hù)身，你便快走。"柴進(jìn)之言反映了宋代法律怎樣的特征？

請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析、評(píng)價(jià)。（4分）

【答案】1.A2.B3.D

4.①首先提出"如何將禮的和諧因子與當(dāng)下法治的人文關(guān)懷相融

合是新時(shí)期亟須解決的重要問(wèn)題"這一觀(guān)點(diǎn)；②接著分析法治與禮治

的特點(diǎn)，推導(dǎo)出它們?cè)诒举|(zhì)上有著協(xié)同性的觀(guān)點(diǎn)；③進(jìn)而指出如今禮

治的轉(zhuǎn)型的側(cè)重點(diǎn)；④最后針對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題，闡明

現(xiàn)今應(yīng)對(duì)"禮"進(jìn)行挖掘和重塑，使法治與禮治互相補(bǔ)充才能構(gòu)建和

諧社會(huì)的觀(guān)點(diǎn)。

5.①反映了宋代法律重"禮治"，充滿(mǎn)了倫理身份上的不平等精

神這一特征；②作為后周皇族后裔，柴進(jìn)手握太祖皇帝御賜誓書(shū)鐵券

這一免死金牌，而李逵作為一介平民，只能殺人償命；③這種倫理身

份上的不平等屬于古代禮治中的糟粕；④在以法治國(guó)、以德治國(guó)的今

天，應(yīng)予剔除。

【解析】

【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A."家族首長(zhǎng)一定程度上可以代行國(guó)家司法職能"曲解文意。原

文為"家族首長(zhǎng)代行部分國(guó)家司法職能"。"一定程度上"與"部分"

的內(nèi)涵、外延均不同。故選A。

【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

B."但在本質(zhì)上它們是相同而非沖突的"曲解文意，應(yīng)為"但在本

質(zhì)上它們有著協(xié)同性而非沖突"。故選B。

【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

古代中國(guó)法律文化強(qiáng)調(diào)"禮治""德治"，認(rèn)為德化人心。

A.官職不施與自己的親人，法網(wǎng)不遺漏自己喜愛(ài)的人，上下相安

無(wú)事，一切依據(jù)法律來(lái)辦。強(qiáng)調(diào)公平執(zhí)法。不能做材料一的論據(jù)。

B.單純憑借刑法而想達(dá)到治理好國(guó)家的目的，以致傷害自己關(guān)系

最親近的親屬，傷害親屬間的恩愛(ài)關(guān)系，疏遠(yuǎn)親友間的感情。談法治

的負(fù)面作用。不能做材料一的論據(jù)。

C.圣人治國(guó)，只要能使國(guó)家強(qiáng)盛，就無(wú)需沿用舊的法度；只要有

利于百姓，就無(wú)需遵守舊的禮制。強(qiáng)調(diào)法律、禮制應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。不能

做材料一的論據(jù)。

D.用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，百姓只求不犯罪免受

懲罰，卻沒(méi)有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制同化他們，百姓不

僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之意。強(qiáng)調(diào)"禮治""德治"，能做材

料一的論據(jù)。故選D。

[4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料二首先分析了儒家"禮”的作用和缺陷，然后提出"如何將

禮的和諧因子與當(dāng)下法治的人文關(guān)懷相融合，這是新時(shí)期亟須解決的

重要問(wèn)題"這一觀(guān)點(diǎn)；

接著分析法治與禮治的特點(diǎn)，"法治社會(huì)是個(gè)‘有?！纳鐣?huì)，有

固定運(yùn)作程式與運(yùn)作范圍……"禮’作為一種‘法’，從古至今具有

規(guī)制人們行為的約束力……"，進(jìn)而指出"在這一層面上，我們可以肯

定地得出結(jié)論：中西方法治理念并非沖突與不可調(diào)和，而是有著本質(zhì)

上的協(xié)同性"，推導(dǎo)出它們?cè)诒举|(zhì)上有著協(xié)同性的觀(guān)點(diǎn)；

進(jìn)而指出"綜上所述，筆者認(rèn)為，新時(shí)期禮治的轉(zhuǎn)型應(yīng)側(cè)重于關(guān)

注人的內(nèi)在道德性意識(shí)的培養(yǎng)，回歸到先秦儒家和諧觀(guān)中加以考察，

從與己和、與人和、與天和的不同層次中探尋出‘禮’的重要性"，指

出如今禮治的轉(zhuǎn)型的側(cè)重點(diǎn)；

最后針對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題，闡明"如此，對(duì)禮’的

挖掘和重塑就顯得尤為必要而迫切"，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)今應(yīng)對(duì)"禮"進(jìn)行挖掘

和重塑，"法治與禮治，作為人類(lèi)文明傳承下來(lái)的‘善’的理念，這二

者不僅不相沖突，反而相輔相成，共同促進(jìn)新時(shí)期和諧社會(huì)的構(gòu)建"，

提出使法治與禮治互相補(bǔ)充才能構(gòu)建和諧社會(huì)的觀(guān)點(diǎn)。

【5題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。

首先依據(jù)材料一的內(nèi)容判斷宋朝法律的特征：

誓書(shū)鐵券，又稱(chēng)丹書(shū)鐵券，類(lèi)似于“免死牌"，是天子頒發(fā)給功

臣、重臣的一種帶有獎(jiǎng)賞和盟約性質(zhì)的憑證，類(lèi)似于現(xiàn)代普遍流行的

勛章獎(jiǎng)?wù)?，只不過(guò)其形制稍有不同，內(nèi)涵較為寬泛。柴進(jìn)手持誓書(shū)鐵

券，打死了人也沒(méi)事，這與材料一中"中國(guó)古代的法律可以說(shuō)完全依

附于‘禮’，因而始終不能獲得自己的獨(dú)立生命（相對(duì)于近代意義上的

法律來(lái)講），其實(shí)質(zhì)是‘法’為載體，彳惠‘為內(nèi)容""法律充滿(mǎn)了倫理

身份上的不平等精神"相一致，反映了宋代法律重"禮治"，充滿(mǎn)了

倫理身份上的不平等精神這一特征；

其次分析在題干所給的事件中有哪些“不平等"：

柴進(jìn)說(shuō)"我自有誓書(shū)鐵券護(hù)身，你便快走"，表明李逵需要為殷

天錫而負(fù)責(zé)，而柴進(jìn)因?yàn)槭呛笾芑首搴笠?，手握太祖皇帝御賜誓書(shū)鐵

券這一免死金牌而可以逃脫懲處，這是因?yàn)槔铄幼鳛橐唤槠矫瘢荒?/p>

殺人償命；

再對(duì)這種法律特征的本質(zhì)加以分析評(píng)判：

材料一介紹中國(guó)古代法律文化時(shí)說(shuō)，"道德倫理教條等同于國(guó)家

法律，家族首長(zhǎng)代行部分國(guó)家司法職能，國(guó)家政治和法律生活帶有家

族的溫情色彩，法律充滿(mǎn)了倫理身份上的不平等精神"，這種倫理身

份上的不平等屬于古代禮治中的糟粕；

最后明確自己的看法：

而今天的中國(guó)既需要以德治國(guó)，更需要依法治國(guó)，這樣的不平等

必須予以剔除。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

逝川

遲子建

大約是每年的九月底或者十月初吧，一種被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“淚魚(yú)"

的魚(yú)就從逝川上游哭著下來(lái)了。淚魚(yú)是逝川獨(dú)有的一種魚(yú)。這種魚(yú)被

捕上來(lái)時(shí)雙眼總是流出一串串珠玉般的淚珠，漁婦們這時(shí)候就趕緊把

丈夫捕到的淚魚(yú)放到碩大的木盆中，安慰它們，一遍遍祈禱般地說(shuō)著：

"好了，別哭了；好了，別哭了……"從逝川被打撈上來(lái)的淚魚(yú)果然就

不哭了，它們?cè)诎渡系哪九柚杏蝸?lái)游去，仿佛得到了意外的溫暖，心

安理得了。

當(dāng)晚秋的風(fēng)在林間放肆地撕扯失去水分的樹(shù)葉時(shí)，敏感的老漁婦

吉喜就把捕撈淚魚(yú)的工具準(zhǔn)備好了。吉喜七十八歲了，干瘦而駝背，

喜歡吃風(fēng)干的漿果和蘑菇，常常自言自語(yǔ)。如果你乘著小船從逝川的

上游經(jīng)過(guò)這個(gè)叫阿甲的小漁村，想喝一碗噴香的茶，就請(qǐng)到吉喜家去

吧。

要認(rèn)識(shí)吉喜并不困難。在阿甲，你走在充滿(mǎn)新鮮魚(yú)腥氣的土路上,

突然看見(jiàn)一個(gè)豐腴挺拔有著高高鼻梁和鮮艷嘴唇的姑娘，她就是吉喜,

年輕時(shí)的吉喜，時(shí)光倒流五十年的吉喜。她發(fā)髻高里，明眸皓齒，夏

天總是穿著曳地的灰布長(zhǎng)裙，吃起生魚(yú)來(lái)是那么惹人喜愛(ài)。而現(xiàn)在你

若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲漁村，你看哪一個(gè)駝背的

老漁婦在突然抬頭的一瞬眼睛里迸射出雪亮的魚(yú)鱗般的光芒，那個(gè)人

便是吉喜，老吉喜。

雪是從凌晨五時(shí)悄然來(lái)臨的。不用說(shuō)，雪花來(lái)了，淚魚(yú)也就要從

逝川經(jīng)過(guò)了。吉喜的木屋就面對(duì)著逝川。

吉喜醒來(lái)是被敲門(mén)聲驚醒的，來(lái)人是胡會(huì)的孫子胡刀。

胡刀懊喪地連連說(shuō)："吉喜大媽?zhuān)@可怎么好，這小東西真不會(huì)

挑日子，愛(ài)蓮說(shuō)感覺(jué)身體不對(duì)了，挺不過(guò)今天了，唉，淚魚(yú)也要來(lái)了，

這可怎么好，多么不是時(shí)候……”。

在阿甲漁村有一種傳說(shuō)，淚魚(yú)下來(lái)的時(shí)候，如果哪戶(hù)沒(méi)有捕到它，

一無(wú)所獲，那么這家的主人就會(huì)遭災(zāi)。

吉喜打發(fā)胡刀回家去燒一鍋熱水。她吃了個(gè)土豆，喝了碗熱茶，

把捕魚(yú)工具一一歸置好，關(guān)好火爐的門(mén)，戴上銀灰色的頭巾便出門(mén)了。

吉喜望了望逝川，她想起了胡刀的祖父胡會(huì)，他就被葬在逝川對(duì)

岸的松樹(shù)林中。那時(shí)的吉喜不但能捕魚(yú)、能吃生魚(yú)，還會(huì)刺繡、裁剪、

釀酒。胡會(huì)那時(shí)常常到吉喜這兒來(lái)討煙吃，吉喜的木屋也是胡會(huì)幫忙

張羅蓋起來(lái)的。那時(shí)的吉喜有個(gè)天真的想法，認(rèn)定百里挑一的她會(huì)成

為胡會(huì)的妻子。

胡刀的妻子挺直地躺在炕上，因?yàn)殛囃炊鴵]汗如雨。吉喜洗了洗

手，詢(xún)問(wèn)反應(yīng)有多長(zhǎng)時(shí)間了，有什么感覺(jué)不對(duì)的地方。

胡刀家正廳的北墻上掛著胡會(huì)的一張畫(huà)像。胡會(huì)歪戴著一頂黑氈

帽，叼著一桿長(zhǎng)煙袋，笑嘻嘻的，那是他年輕時(shí)的形象。時(shí)光倒回五

十年。吉喜正站在屋檐前挑干草。落日掉進(jìn)逝川對(duì)岸的莽莽叢林中了，

吉喜這時(shí)看見(jiàn)胡會(huì)從逝J11的上游走來(lái)。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)蠕動(dòng)的形象恍若一只螞

蟻，而漸近時(shí)則如一只笨拙的青蛙，走到近前就是一只搖著尾巴的可

愛(ài)的叭兒狗了。吉喜笑著將她體味到的類(lèi)似螞蟻、青蛙、叭兒狗的三

種不同形象說(shuō)與胡會(huì)。胡會(huì)也笑了，現(xiàn)出很滿(mǎn)意的神態(tài)。吉喜在那個(gè)

難忘的黃昏盡頭想，胡會(huì)一定會(huì)娶了她的。然而胡會(huì)卻娶了另一個(gè)女

人做他的妻子。

產(chǎn)婦再一次呻吟起來(lái)，吉喜用毛巾擦了擦產(chǎn)婦額上的汗。

產(chǎn)婦朝她歉意地笑了，"吉喜大媽?zhuān)ゲ稖I魚(yú)吧。沒(méi)有您在逝

川，人們就覺(jué)得捕淚魚(yú)沒(méi)有意思了。"

吉喜說(shuō)："我去捕淚魚(yú)，誰(shuí)來(lái)給你接生？"

大約午夜十一時(shí)許，產(chǎn)婦再一次被陣痛包圍。羊水破裂之后，吉

喜終于看見(jiàn)了一個(gè)嬰孩的腦袋像只熟透的蘋(píng)果一樣微微顯露出來(lái)，那

顆猩紅的果實(shí)終于從母體垂落下來(lái)，那生動(dòng)的啼哭聲就像果實(shí)的甜香

氣一樣四處彌漫。

"吉喜大媽?zhuān)d許還來(lái)得及，您快去逝川吧。"產(chǎn)婦疲乏地說(shuō)。

吉喜聽(tīng)著逝川發(fā)出的那種輕微的嗚咽聲，不禁淚滾雙頰。她再也

咬不動(dòng)生魚(yú)了，那有質(zhì)感的鱗片當(dāng)年在她的齒間是怎樣發(fā)出暢快的叫

聲啊。她的牙齒可怕地脫落了，牙床不再是鮮紅色的，而是青紫色的，

像是一面曠日持久被煙熏火燎的老墻。她的頭發(fā)稀疏而且斑白，極像

是冬日山洞口旁的一簇孤寂的荒草。

吉喜就這么流著淚回到她的木屋，她將魚(yú)網(wǎng)搭在蒼老的肩頭，手

里提著木盆，吃力地朝逝川走去。逝川的篝火玲瓏剔透，許多漁婦站

在盛著淚魚(yú)的木盆前朝吉喜張望。吉喜將網(wǎng)下到江里，又艱難地給木

盆注上水，然后呆呆地站在岸邊等待淚魚(yú)上網(wǎng)。她開(kāi)始起第一片網(wǎng)，

網(wǎng)從水面上刷刷地走過(guò)，那種輕飄飄的感覺(jué)使她的心一陣陣下沉。一

條淚魚(yú)也沒(méi)捕到，是個(gè)空網(wǎng)。又過(guò)了一段時(shí)間，曙色已經(jīng)微微呈現(xiàn)的

時(shí)候，吉喜開(kāi)始起第二片網(wǎng)。她小心翼翼地拉著第二片網(wǎng)上岸，被收

上來(lái)的網(wǎng)都是雪白雪白的，她什么也沒(méi)看見(jiàn)。

放完淚魚(yú)的漁民們陸陸續(xù)續(xù)地回家了。吉喜慢慢地站起來(lái)，將兩

片魚(yú)網(wǎng)攏在一起，站在空蕩蕩的河岸上，回身去取她的那個(gè)木盆。她

艱難地靠近木盆，這時(shí)她驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆的清水里競(jìng)游著十幾條美麗

的藍(lán)色淚魚(yú)！它們那么悠閑地舞蹈著，吉喜的眼淚不由彌漫下來(lái)了。

吉喜用盡力氣將木盆拖向岸邊。她跪伏在岸邊，喘著粗氣，用瘦

骨嶙峋的手將一條條豐滿(mǎn)的淚魚(yú)放回逝JIIo這最后一批淚魚(yú)一入水便

迅疾朝下游去了。

一抹緋紅的霞光出現(xiàn)在天際，使阿甲漁村沉浸在受孕般的和平之

中。

（有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

（）（3分）

A.這篇小說(shuō)充滿(mǎn)了北國(guó)情調(diào)，對(duì)景物描寫(xiě)生動(dòng)貼切，如"窗根發(fā)

出刮魚(yú)鱗一樣的嚓嚓的響聲""房屋在雪中就像一顆顆被糖腌制的蜜

棗一樣”。

B.小說(shuō)合理地使用插敘手法，補(bǔ)充了上一代的情感糾葛。既避免

了單一敘述方法所帶來(lái)的單調(diào)，又使得作品內(nèi)容更加豐富。

C.淚魚(yú)既是村民美好夙愿的寄托，也是小說(shuō)的線(xiàn)索。小說(shuō)通過(guò)淚

魚(yú)的捕和放結(jié)構(gòu)全文，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，構(gòu)思巧妙，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

D.《逝川》的情節(jié)并不復(fù)雜，也不設(shè)置矛盾沖突，作品在平淡的

敘事和清新的筆調(diào)中，體現(xiàn)生命的真諦，彰顯人性的美好。

7.關(guān)于文末結(jié)局部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.吉喜把淚魚(yú)放回逝川，運(yùn)用動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，極

富畫(huà)面感地寫(xiě)出吉喜的蒼老疲憊。

B."這最后一批淚魚(yú)一入水便迅疾朝下游去了”和開(kāi)頭構(gòu)成首尾

呼應(yīng)，使情節(jié)結(jié)構(gòu)更完整。

C.阿甲漁村的受孕般的和平氛圍，呈現(xiàn)出悲憫人性對(duì)人精神上的

療愈，透露出溫情與希望。

D.喜劇性的結(jié)尾雖出乎意料又在情理之中，播種恩澤也收獲了回

報(bào)，合乎人情人性，彰顯主旨。

8.作者創(chuàng)造的會(huì)流淚的淚魚(yú)與吉喜有相通之處，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要

分析。（6分）

9.家鄉(xiāng)的眾多河流以其流動(dòng)與豐盈給了遲子建創(chuàng)作源泉，成為她

作品中具有強(qiáng)烈象征意味的意象，使其作品流淌著豐饒的生命之歌。

請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要談?wù)剺?biāo)題"逝川”的豐富內(nèi)涵。（6分）

【答案】6.D7.A

8.①悲傷：淚魚(yú)美麗卻以淚為名，雙眼總是流出"珠玉般的淚

珠"。而吉喜美麗善良能干，卻懷抱著遺憾終老。

②安然：淚魚(yú)得到漁婦的安慰后便不再哭泣，變得安然。正如吉

喜在木盆中發(fā)現(xiàn)了淚魚(yú)，在溫暖的人性中獲得精神的撫慰。

9.①逝川對(duì)于吉喜來(lái)說(shuō)，象征著她的人生之河，象征著她從青春

走向衰老，象征著她充滿(mǎn)生機(jī)卻不乏勞累遺憾的人生。

②逝川對(duì)于村民來(lái)講是一條生命之河，它承載著人們的悲傷與歡

悅。人們的生老病死、歡欣辛苦隨著河水的流逝不斷在岸邊上演，喜

悅悲傷無(wú)不被收納其中。

③逝川可以理解為一條傳統(tǒng)文化之河，表達(dá)了中國(guó)人"逝川與流

光，飄忽不相待”的傳統(tǒng)時(shí)空觀(guān)。

【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能

力。

D."也不設(shè)置矛盾沖突"錯(cuò)誤。淚魚(yú)即將到來(lái)的時(shí)候，偏巧胡刀

之妻臨產(chǎn)了，吉喜放棄捕淚魚(yú)，選擇去幫胡刀之妻接生，所以小說(shuō)設(shè)

置了矛盾沖突。

故選D。

7.本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

A."運(yùn)用動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言等細(xì)節(jié)描寫(xiě)"錯(cuò)誤。吉喜把淚魚(yú)放回

逝川，沒(méi)有語(yǔ)言描寫(xiě)。

故選A。

8.本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。

由"淚魚(yú)是逝川獨(dú)有的一種魚(yú)。這種魚(yú)被捕上來(lái)時(shí)雙眼總是流出

一串串珠玉般的淚珠"可知，淚魚(yú)美麗卻以淚為名，雙眼總是流出

"珠玉般的淚珠"。而由"突然看見(jiàn)一個(gè)豐腴挺拔有著高高鼻梁和鮮

艷嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年輕時(shí)的吉喜，時(shí)光倒流五十年的吉喜。

她發(fā)髻高里，明眸皓齒，夏天總是穿著曳地的灰布長(zhǎng)裙，吃起生魚(yú)來(lái)

是那么惹人喜愛(ài)。而現(xiàn)在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿

甲漁村，你看哪一個(gè)駝背的老漁婦在突然抬頭的一瞬眼睛里進(jìn)射出雪

亮的魚(yú)鱗般的光芒，那個(gè)人便是吉喜，老吉喜""吉喜在那個(gè)難忘的

黃昏盡頭想，胡會(huì)一定會(huì)娶了她的。然而胡會(huì)卻娶了另一個(gè)女人做他

的妻子"可知，吉喜美麗善良能干，卻懷抱著遺憾終老。由此可見(jiàn)，

會(huì)流淚的淚魚(yú)與吉喜的相通之處之一就是悲傷。

由"漁婦們這時(shí)候就趕緊把丈夫捕到的淚魚(yú)放到碩大的木盆中，

安慰它們，一遍遍祈禱般地說(shuō)著：’好了，別哭了；好了，別哭了……’

從逝川被打撈上來(lái)的淚魚(yú)果然就不哭了，它們?cè)诎渡系哪九柚杏蝸?lái)游

去，仿佛得到了意外的溫暖，心安理得了"可知，淚魚(yú)得到漁婦的安

慰后便不再哭泣，變得安然。由"她艱難地靠近木盆，這時(shí)她驚訝地

發(fā)現(xiàn)木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍(lán)色淚魚(yú)！它們那么悠閑地舞

蹈著，吉喜的眼淚不由彌漫下來(lái)了"可知，吉喜在木盆中發(fā)現(xiàn)了淚魚(yú),

在溫暖的人性中獲得精神的撫慰。由此可見(jiàn)，會(huì)流淚的淚魚(yú)與吉喜的

相通之處之二就是安然。

9.本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的內(nèi)涵的能力。

由"在阿甲，你走在充滿(mǎn)新鮮魚(yú)腥氣的土路上，突然看見(jiàn)一個(gè)豐

腴挺拔有著高高鼻梁和鮮艷嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年輕時(shí)的吉喜,

時(shí)光倒流五十年的吉喜。她發(fā)髻高組，明眸皓齒，夏天總是穿著曳地

的灰布長(zhǎng)裙，吃起生魚(yú)來(lái)是那么惹人喜愛(ài)。而現(xiàn)在你若想相逢吉喜，

也是件很容易的事。在阿甲漁村，你看哪一個(gè)駝背的老漁婦在突然抬

頭的一瞬眼睛里進(jìn)射出雪亮的魚(yú)鱗般的光芒，那個(gè)人便是吉喜，老吉

喜""那時(shí)的吉喜有個(gè)天真的想法，認(rèn)定百里挑一的她會(huì)成為胡會(huì)的

妻子""吉喜在那個(gè)難忘的黃昏盡頭想，胡會(huì)一定會(huì)娶了她的。然而

胡會(huì)卻娶了另一個(gè)女人做他的妻子"可知，逝川對(duì)于吉喜來(lái)說(shuō)，象征

著她的人生之河，象征著她從青春走向衰老，象征著她充滿(mǎn)生機(jī)卻不

乏勞累遺憾的人生。

由"這種魚(yú)被捕上來(lái)時(shí)雙眼總是流出一串串珠玉般的淚珠，漁婦

們這時(shí)候就趕緊把丈夫捕到的淚魚(yú)放到碩大的木盆中，安慰它

們""在阿甲漁村有一種傳說(shuō)，淚魚(yú)下來(lái)的時(shí)候，如果哪戶(hù)沒(méi)有捕到

它，一無(wú)所獲，那么這家的主人就會(huì)遭災(zāi)""大約午夜十一時(shí)許，產(chǎn)

婦再一次被陣痛包圍。羊水破裂之后，吉喜終于看見(jiàn)了一個(gè)嬰孩的腦

袋像只熟透的蘋(píng)果一樣微微顯露出來(lái)，那顆猩紅的果實(shí)終于從母體垂

落下來(lái)，那生動(dòng)的啼哭聲就像果實(shí)的甜香氣一樣四處彌漫”可知，逝

川對(duì)于村民來(lái)講是一條生命之河，它承載著人們的悲傷與歡悅。人們

的生老病死、歡欣辛苦隨著河水的流逝不斷在岸邊上演，喜悅悲傷無(wú)

不被收納其中。

由"在阿甲，你走在充滿(mǎn)新鮮魚(yú)腥氣的土路上，突然看見(jiàn)一個(gè)豐

腴挺拔有著高高鼻梁和鮮艷嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年輕時(shí)的吉喜,

時(shí)光倒流五十年的吉喜。她發(fā)髻高絹，明眸皓齒，夏天總是穿著曳地

的灰布長(zhǎng)裙，吃起生魚(yú)來(lái)是那么惹人喜愛(ài)。而現(xiàn)在你若想相逢吉喜，

也是件很容易的事。在阿甲漁村，你看哪一個(gè)駝背的老漁婦在突然抬

頭的一瞬眼睛里進(jìn)射出雪亮的魚(yú)鱗般的光芒，那個(gè)人便是吉喜，老吉

喜""吉喜在那個(gè)難忘的黃昏盡頭想，胡會(huì)一定會(huì)娶了她的。然而胡

會(huì)卻娶了另一個(gè)女人做他的妻子""胡刀家正廳的北墻上掛著胡會(huì)的

一張畫(huà)像。胡會(huì)歪戴著一頂黑氈帽，叼著一桿長(zhǎng)煙袋，笑嘻嘻的，那

是他年輕時(shí)的形象。時(shí)光倒回五十年"可知，逝川可以理解為一條傳

統(tǒng)文化之河，它象征著時(shí)光的流逝，表達(dá)了中國(guó)人"逝川與流光，飄

忽不相待”的傳統(tǒng)時(shí)空觀(guān)。

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

文本一

先公四歲而孤，家貧無(wú)資，太夫人以荻畫(huà)地，教以書(shū)字，多誦古人篇章，

使學(xué)為詩(shī)。以至?xí)円雇鼘嬍?惟讀書(shū)是務(wù)。及舉進(jìn)士時(shí),學(xué)者方為四六，號(hào)

時(shí)文，公已獨(dú)步其間。天圣七年,補(bǔ)國(guó)子監(jiān)生。是秋取解，明年南省試，皆

為第一人，由是名重當(dāng)世。先公平生以獎(jiǎng)進(jìn)賢材為己任。今湖州孫正言

覺(jué)為合肥主簿，未與公相識(shí)?？な嘏?欲據(jù)拾以罪。時(shí)胡侍講在太學(xué)以

屬公,公為作手書(shū)與其寮佐，令保全之，遂獲免。福州處士陳烈，素不與公

相識(shí)。公聞其名，知其行義，屢薦于朝，乞賜召用，朝廷即召烈為國(guó)子監(jiān)直

講。先公平生文章擅天下，未嘗以矜人。初奉敕撰《唐書(shū)》，而《列傳》

則宋公祁所撰。書(shū)成奏御，舊制惟列官最高者一人，公官高,當(dāng)書(shū)。公

日："宋公于傳，功深而日久，豈可掩其名，奪其功?”于是《列傳》書(shū)宋公。

先公天性勁正，不顧仇怨。雖以此屢被讒謗，至于貶逐。

及居大位，毅然不少顧惜,尤務(wù)直道而行，橫身當(dāng)事，不恤浮議。是時(shí)，

今司徒韓魏公當(dāng)國(guó)，每諸公聚議，事有未可,公未嘗不力爭(zhēng)，或奏事上前，眾

議未合，公亦往返折難，無(wú)所顧避。

（選自《歐陽(yáng)修集?附錄二?先公事跡》，有刪改）

文本二

嗚呼哀哉!公之生于世,六十有六年。民有父母，國(guó)有蓍龜，斯文有傳，

學(xué)者有師。君子有所恃而不恐,小人有所畏而不為。誓如大川喬岳，不見(jiàn)

其運(yùn)動(dòng)，而功利之及于物者，蓋不可以數(shù)計(jì)而周知。今公之沒(méi)也，赤子無(wú)所

仰花，朝廷無(wú)所稽疑。昔我先君懷寶遁世，非公則莫能致，而不肖無(wú)狀，

因緣出入；受教于門(mén)下者，十有六年于茲。聞公之喪，義當(dāng)匍匐往救,

而懷祿不去，愧古人以忸怩，緘詞千里，以寓一哀而已矣。蓋上以為天

下慟，而下以哭其私。嗚呼哀哉。尚享！

（選自蘇軾《祭歐陽(yáng)文忠公文》，有刪改）

文本三

惟公生有聞?dòng)诋?dāng)時(shí),死有傳于后世，茍能如此足矣!如公器質(zhì)之深厚，

智識(shí)之高遠(yuǎn)，而輔學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見(jiàn)于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。

世之學(xué)者無(wú)問(wèn)乎識(shí)與不識(shí)而讀其文則其人可知。方仁宗皇帝臨朝之末

年，顧念后事，謂如公者,可寄以社稷之安危;及夫發(fā)謀決策，從容指顧，立定

大計(jì)，謂千載而一時(shí)。功名成就，不居而去，其出處進(jìn)退，又庶乎英魄靈氣，

不隨異物腐散，而長(zhǎng)在乎箕山之側(cè)與潁水之湄。

（選自王安石《祭歐陽(yáng)文忠公文》，有刪改）

10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相

應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

世A之B學(xué)C者D無(wú)E問(wèn)F乎G識(shí)H與I不J識(shí)K而L讀M其

N文。則P其Q人R可S知

答案:DKO

世之學(xué)者，無(wú)問(wèn)乎識(shí)與不識(shí)，而讀其文,則其人可知。

解析:句意為世上求學(xué)的人，不論他是否認(rèn)識(shí)先生,只要讀到他的著作,

就能知道他的為人。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.國(guó)子監(jiān)，封建時(shí)代國(guó)家設(shè)立的最高學(xué)府和教育行政管理機(jī)構(gòu)，又稱(chēng)

"太學(xué)"或"國(guó)學(xué)"，就學(xué)的學(xué)員皆稱(chēng)太學(xué)生或國(guó)子生。

B.省試,明清時(shí)稱(chēng)會(huì)試，由禮部主持，每三年舉行一次,第一名稱(chēng)為會(huì)

元。從文中可知，歐陽(yáng)修是省試的會(huì)元。

C.文忠，是歐陽(yáng)修的謚號(hào)。古代很多文學(xué)家的作品集常以謚號(hào)命名，

例如《歐陽(yáng)文忠公文集》《昌黎先生集》《范文正公集》。

D.尚享，也作"尚饗"，是指尊崇、高尚的享受，是舊時(shí)祭文結(jié)語(yǔ)，表

示希望死者來(lái)享用祭品,表達(dá)對(duì)逝者的悼念。

答案C

解析C項(xiàng)錯(cuò)誤，昌黎不是謚號(hào)。韓愈是河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）

人啟稱(chēng)"郡望昌黎"，世稱(chēng)"韓昌黎""昌黎先生"。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.歐陽(yáng)修文冠天下。四六文盛行時(shí)他就獨(dú)步其間;修撰《唐書(shū)》完

成后，皇帝贊其為修史第一人;文風(fēng)豪健俊偉，令王安石嘆服。

B.歐陽(yáng)修舉賢好士。湖州孫覺(jué)與歐陽(yáng)修還未相識(shí)時(shí),郡守欲加罪于

孫覺(jué),歐陽(yáng)修親寫(xiě)書(shū)信使其獲免;陳烈等亦曾得其相助。

C.歐陽(yáng)修性情耿直。韓琦主持國(guó)政時(shí)，公卿聚集議事,歐陽(yáng)修都會(huì)據(jù)

理力爭(zhēng);上朝奏事，眾議不合時(shí)，也會(huì)反復(fù)爭(zhēng)辯，無(wú)所顧忌。

D.歐陽(yáng)修德高望重。蘇軾贊其"大川喬岳"般的地位，王安石嘆其

高遠(yuǎn)深厚的才識(shí)，由衷贊美歐陽(yáng)修一生的人品功業(yè)，情真意切。

答案A

解析A項(xiàng)，"皇帝贊其為修史第一人"錯(cuò)，"舊制惟列官最高者一人”

的意思是"按照舊制只署官職最高的人的名字"。

13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

Q）先公天性勁正，不顧仇怨。雖以此屢被讒謗，至于貶逐。

答案先父生性耿直剛正,不顧慮他人的仇怨。雖然因?yàn)檫@多次被讒

毀誹謗，到了被貶謫放逐的地步。

（2）及夫發(fā)謀決策，從容指顧，立定大計(jì)，謂千載而一時(shí)。

答案后來(lái)確定方針，從容行動(dòng)，當(dāng)機(jī)立斷，輔助當(dāng)今皇上即位，真可說(shuō)

是千載難逢的大事一朝決定。

14.從表達(dá)方式和語(yǔ)言風(fēng)格的角度比較文本一和文本二、三兩文的

不同。（3分）

答案①文本一多記敘，語(yǔ)言平實(shí)自然，情感真摯;乙文以學(xué)生身份極盡

哀痛,丙文高度贊美，認(rèn)為功成名就。

②文本二、三兩文多議論、抒情,語(yǔ)言典雅莊重，情感濃烈。

參考譯文

文本一

先父四歲的時(shí)候就失去了父親，家境貧寒，沒(méi)有錢(qián)供他讀書(shū)，太夫人用

蘆葦稈在沙地上教他寫(xiě)字，還讓他廣泛誦讀古人篇章，又讓他學(xué)習(xí)作詩(shī)。

以至于夜以繼日廢寢忘食，只致力于讀書(shū)。等他考中進(jìn)士時(shí)，求學(xué)的人正

盛行寫(xiě)作駢文，號(hào)稱(chēng)時(shí)文，而先父此時(shí)已獨(dú)步其中。天圣七年，補(bǔ)選為國(guó)子

監(jiān)生。這一年秋天通過(guò)鄉(xiāng)試，第二年通過(guò)省試，并且都是第一名，從此名重

于世。先父平生把獎(jiǎng)掖后進(jìn)、推舉賢才作為自己的責(zé)任。湖州孫覺(jué)擔(dān)

任合肥主簿，和先父不相識(shí)?？な貙?duì)孫覺(jué)很惱怒，想搜羅罪名治他的罪。

當(dāng)時(shí)胡侍講在太學(xué)把這件事告訴了先父，先父親自寫(xiě)信給他的屬下，讓他

保全孫覺(jué)，于是得以免罪。福州隱士陳烈一向與先父不認(rèn)識(shí)，先父聽(tīng)說(shuō)了

他的名氣，了解他的品行德義，多次向朝廷舉薦,請(qǐng)求征召錄用，朝廷就任

命陳烈為國(guó)子監(jiān)

直講。先父平生寫(xiě)文章勝過(guò)他人，卻從不向別人夸耀自己。當(dāng)初他

奉皇命編撰《唐書(shū)》，而《列傳》由宋祁編撰。完成后上奏皇帝才安照舊

制只署官職最高的人的名字，先父官職最高,應(yīng)當(dāng)只署他的名字。先父

說(shuō)："宋公編寫(xiě)《列傳》，功夫深厚，耗時(shí)長(zhǎng)久,我怎可掩蓋他的名字，奪取

他的功勞?”于是《列傳》署上了宋祁的名字。先父生性耿直剛正，不顧

慮他人的仇怨。雖然因?yàn)檫@多次被讒毀誹謗，到了被貶謫放逐的地步。

等到他官居高位，仍然堅(jiān)定而毫不顧全自己更加致力于正道直行，置身于

事，不懼議論。這時(shí)當(dāng)今的司徒韓琦主持國(guó)政,每當(dāng)諸位公卿聚會(huì)議事時(shí),

事情還未定論，先父都據(jù)理力爭(zhēng)，有時(shí)向皇帝奏事，眾人意見(jiàn)不統(tǒng)一，先父

也會(huì)反復(fù)爭(zhēng)辯，無(wú)所顧忌回避。

文本二

悲痛啊!先生到這世上來(lái)，已經(jīng)有六十六年了。因?yàn)橛辛讼壬傩?/p>

有了父母官,國(guó)家有了可以像蓍草和龜甲一樣解決疑問(wèn)的人;文化因而得

到傳授，求學(xué)的人有了老師;有德行的人有所依仗因此不會(huì)害怕，小人因?yàn)?/p>

害怕先生所以還有不敢做的事情。先生就像高山大J11,看不到他運(yùn)動(dòng)，但

受他恩惠的事物，不能夠用數(shù)字來(lái)衡量、不能全部知曉?，F(xiàn)在先生逝世

了，有抱負(fù)的人沒(méi)有了仰仗庇護(hù)的人，朝廷沒(méi)有了查找疑問(wèn)的人。以前我

的父輩胸懷大略隱居于世,不是先生就不能夠招致他;而那時(shí)沒(méi)有才能的

我，因?yàn)檫@樣才得以跟隨先生，在先生的門(mén)下受到教育有十六年。聽(tīng)說(shuō)先

生逝世的消息才安情理應(yīng)當(dāng)跪著前去憑吊，但是身有公務(wù)不能前往,我也愧

對(duì)過(guò)世的人而感到不自在。只能從千里之外寫(xiě)信，來(lái)抒發(fā)心中的悲哀。

這樣做是為天下蒼生感到悲痛，也是我自己對(duì)先生的痛哭。悲痛啊!先生

您安息吧！

文本三

先生活著的時(shí)候,聞名于當(dāng)代;先生去世以后，有著述流傳后世，有這

樣的成就已經(jīng)可以了。先生具有那樣深厚的氣質(zhì)，高遠(yuǎn)的見(jiàn)識(shí)，加以精微

的學(xué)術(shù)功力,因此作為文章，發(fā)為議論,豪放、強(qiáng)勁、英俊、奇?zhèn)?神奇、

巧妙、燦爛、美好。世上求學(xué)的人，不論他是否認(rèn)識(shí)先生,只要讀到他的

著作,就能知道他的為人。在仁宗皇帝在朝的最后幾年，考慮到他去世后

的事情，曾經(jīng)認(rèn)為，像先生這樣的人才，可以把國(guó)家的前途委托（給他）。后

來(lái)確定方針，從容行動(dòng)，當(dāng)機(jī)立斷，輔助當(dāng)今皇上即位，真可說(shuō)是千載難逢

的大事一朝決定。功成名就，不自居有功而請(qǐng)求退職，從出任官職，到居家

隱居，這樣的英靈，絕不會(huì)隨著軀體消滅，而長(zhǎng)留在箕山之旁與潁水之濱。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首五代詞，完成15~16題。

生查子?煙雨晚晴天

【五代】魏承班

煙雨晚晴天，零落花無(wú)語(yǔ)。難話(huà)此時(shí)心，梁燕雙來(lái)去。

琴韻對(duì)薰風(fēng)，有恨和情撫。腸斷斷弦頻，淚滴黃金縷。

15.下列對(duì)這首詩(shī)思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

（3分）

A.詞的首句以“煙雨晚晴天"起筆，狀寫(xiě)景物，傍晚時(shí)分，天氣

轉(zhuǎn)晴。

B.詞的下片寫(xiě)主人公撫琴遣恨，那無(wú)言的愁恨就被熏香的風(fēng)一一

飄散。

C.詩(shī)人在詞中用"斷弦頻”的琴聲來(lái)刻畫(huà)柔腸寸斷的心緒，虛意

實(shí)寫(xiě)。

D.全詞以女子撫琴時(shí)"淚滴”的描繪作結(jié)，深化愁苦之情，幽怨

全出。

16.中國(guó)古典美學(xué)向來(lái)崇尚”立象以盡意"，語(yǔ)婉而情深。請(qǐng)從

"象"與"意"的角度簡(jiǎn)要賞析詞的上片選用"落花"、"梁燕"之

妙。（6分）

15.B

【解析】"那無(wú)言的愁恨就被熏香的風(fēng)一一飄散"鑒賞有誤，根

據(jù)后文來(lái)看，女子雖撫琴遣恨，而無(wú)言的愁恨卻并未能排遣。

16.①零落無(wú)語(yǔ)的落花，喻指零落而知心話(huà)難訴的主人公，一語(yǔ)雙

關(guān)，景情合寫(xiě)，委婉傳達(dá)出身世零落的凄涼之悲；（3分）②雙飛雙去

的梁燕，與獨(dú)自無(wú)處可話(huà)獨(dú)自撫琴的主人公形成對(duì)比，樂(lè)景反襯悲情,

深化了主人公的孤獨(dú)寂寞之恨。（3分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）元代戲劇家馬致遠(yuǎn)的雜劇《青衫淚》根據(jù)白居易的詩(shī)《琵琶

行》改編而成，劇名來(lái)自詩(shī)中的""

兩句。

（2）儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述積累的重要性。《老子》

中說(shuō)："九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。"荀子在《勸

學(xué)》中說(shuō)："______________________________

（3）古人喜歡以"芙蓉"入詩(shī)，通過(guò)這富有美感的意象傳達(dá)詩(shī)情,

如""。

【答案】①.座中泣下誰(shuí)最多②.江州司馬青衫濕③.故不積

腔步④.無(wú)以至千里⑤.涉江采芙蓉⑥.蘭澤多芳草（小楫輕舟，

夢(mèng)入芙蓉浦/制菱荷以為衣兮，集芙蓉以為裳）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞:"座""州""衫""至""楫".

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

縱觀(guān)元散曲由生到滅的全過(guò)程，關(guān)漢卿確實(shí)是一個(gè)①的人物。他

在元初順應(yīng)了下層知識(shí)分子獨(dú)特的心理和生活要求，散曲之波在世俗

生活中揚(yáng)起，形成了一股強(qiáng)烈的思想文化力量，使之延宕到了清初。

這種力量的核心就是與異族歧視者和統(tǒng)治者持不合作的態(tài)度，這無(wú)疑

是不可忽視的積極因素。由于關(guān)漢卿是元散曲作家中一位集大成的人

物，其文化成就帶有②的性質(zhì)。當(dāng)詩(shī)歌在唐詩(shī)、宋詞③時(shí)，他在曲家

中發(fā)揚(yáng)蹈厲，使元散曲這種藝術(shù)形式成熟起來(lái)，從而推動(dòng)了中國(guó)古典

詩(shī)詞曲的發(fā)展。至明清交替之時(shí)，散曲雖成為強(qiáng)弩之末，但其形成的

藝術(shù)光斑④，關(guān)曲中適時(shí)而動(dòng)的哲學(xué)觀(guān)念符合歷史的潮流，對(duì)中國(guó)文

化的多樣化發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。不論在思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式

上，我們拿許多元代、明代作家散曲作品與現(xiàn)存關(guān)氏作品加以對(duì)比，

就會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)曲是整個(gè)散曲發(fā)展的"遺傳基因"。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（4分）

［答案］①舉足輕重②兼容并包③盛極而衰④若隱若現(xiàn)

［解析］①空，指"關(guān)漢卿"的地位重要，故應(yīng)填"舉足輕重"或

意思相近的成語(yǔ)。②空，是說(shuō)文化成就帶有把各個(gè)方面或各種事物都

容納進(jìn)去的性質(zhì)，故應(yīng)填"兼容并包”或意思相近的成語(yǔ)。③空，指

詩(shī)歌發(fā)展到唐詩(shī)、宋詞，繁榮達(dá)到了頂點(diǎn)，轉(zhuǎn)為衰落，故應(yīng)填"盛極

而衰”或意思相近的成語(yǔ)。④空，指散曲雖成為強(qiáng)弩之末，但其形成

的藝術(shù)光斑似有似無(wú)，不真切、不明朗，故應(yīng)填"若隱若現(xiàn)"或意思

相近的成語(yǔ)。

19.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流

暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）

［答案］在世俗生活中揚(yáng)起散曲之波，形成了一股強(qiáng)烈的思想文化

力量，使之延續(xù)到了清初。

［解析］文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有兩處語(yǔ)病：一是語(yǔ)序不當(dāng)，結(jié)合前文

可知，橫線(xiàn)上的主語(yǔ)為"他"，故應(yīng)將"散曲之波"放在"在世俗生

活中揚(yáng)起”之后；二是