西方哲學(xué)家眼中的馬克思主義哲學(xué)

相關(guān)觀點鏈接觀點1西方哲學(xué)家羅素眼中的馬克思主義哲學(xué)英國著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家伯特蘭·羅素在其名著《西方哲學(xué)史》中用專門的一章來討論馬克思的思想。羅素說：“卡爾·馬克思通常在人的心目中是這樣一個人：他自稱把社會主義做成了科學(xué)的社會主義；他比任何人都作出更多貢獻，創(chuàng)造了一個強大的運動，通過對人的吸引和排斥，支配了歐洲近期的歷史。討論他的經(jīng)濟學(xué)，或討論他的政治學(xué)(除某些一般方面外)，不在本書的范圍之內(nèi)；我打算只把他當作哲學(xué)家和對旁人的哲學(xué)起了影響的人來講一講他。在這一點上，他很難歸類。從一個方面看，他跟霍治司金一樣，是哲學(xué)上的急進主義者的一個結(jié)果，繼續(xù)他們的理性主義和他們對浪漫主義的反抗。從另一個方面看，他是一個復(fù)興唯物主義的人，給唯物主義加上新的解釋，使它和人類歷史有了新的關(guān)聯(lián)。再從另外一個方面看，他是大體系締造者當中最后一人，是黑格爾的后繼者，而且也像黑格爾一樣，是相信有一個合理的公式概括了人類進化的人。這幾方面，強調(diào)任何一方面而忽視其他方面，對他的哲學(xué)都要有歪曲失真的看法。馬克思的歷史哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)和英國經(jīng)濟學(xué)的一個摻和體。他和黑格爾一樣，認為世界是按照一個辯證法公式發(fā)展的，但是關(guān)于這種發(fā)展的原動力，他和黑格爾的意見不同。……馬克思的辯證法除了帶有某種必然性而外完全不帶這種性質(zhì)。在馬克思看來，推進力不是精神而是物質(zhì)。然而，那是一種以上所談的特別意義的物質(zhì)，并不是原子論者講的完全非人化的物質(zhì)。這就是說，在馬克思看來，推進力其實是人對物質(zhì)的關(guān)系，其中最重要的部分是人的生產(chǎn)方式。這樣，馬克思的唯物論實際上成了經(jīng)濟學(xué)。據(jù)馬克思的意見，人類歷史上任何時代的政治、宗教、哲學(xué)和藝術(shù)，都是那個時代的生產(chǎn)方式的結(jié)果，退一步講也是分配方式的結(jié)果。我想他不會主張，對文化的一切細節(jié)全可以這樣講，而是主張只對文化的大體輪廓可以這樣講。這個學(xué)說稱作‘唯物史觀’。這是一個非常重要的論點；特別說，它和哲學(xué)史家是有關(guān)系的。我個人并不原封不動地承認這個論點，但是我認為它里面包含有極重要的真理成分，而且我意識到這個論點對本書中敘述的我個人關(guān)于哲學(xué)發(fā)展的見解有了影響?！R克思和其余人一樣，相信自己的學(xué)說是真實的；他不認為它無非是19世紀中葉一個性喜反抗的德國中產(chǎn)階級猶大人特有的情緒的表現(xiàn)。關(guān)于對一種哲學(xué)的主觀看法與客觀看法的這種矛盾，我們能夠說些什么話呢?……馬克思主義和法西斯主義是近代工業(yè)國家所特有的哲學(xué)。我覺得，這一點既真實也很重要。不過，我認為馬克思有兩點是錯誤的。第一，必須加以考慮的社會情況有經(jīng)濟的一面，同樣也有政治的一面；這些情況同權(quán)力有關(guān)，而財富只是權(quán)力的一個形式。問題只要一成為細節(jié)上的和專門性的，社會因果關(guān)系大多不再適用?！疡R克思純粹當一個哲學(xué)家來看，他有嚴重的缺點。他過于尚實際，過分全神貫注在他那個時代的問題上。他的眼界局限于我們的這個星球，在這個星球范圍之內(nèi)，又局限于人類。自從哥白尼以來已經(jīng)很顯然，人類并沒有從前人類自詡的那種宇宙重要地位。凡是沒徹底領(lǐng)會這個事實的人，誰也無資格把自己的哲學(xué)稱作科學(xué)的哲學(xué)?！雹伲╗英]羅素著，何兆武、李約瑟譯：(西方哲學(xué)史)(下)，商務(wù)印書館1963年版，第336—345頁。）觀點2當代西方學(xué)者對于馬克思主義哲學(xué)的看法在今天的國外理論界，活躍的馬克思主義流派依然繁多，諸如，分析的馬克思主義、市場馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義、女權(quán)主義的馬克思主義、解釋學(xué)馬克思主義、解放神學(xué)的馬克思主義，等等。所有這些流派在其論述中都涉及到馬克思的哲學(xué)觀念。當然，也并不是每個派別都把馬克思主義哲學(xué)當作論述的主題。興起于20世紀70年代的分析的馬克思主義是一個以馬克思主義哲學(xué)為重要話語的派別。分析的馬克思主義把馬克思主義哲學(xué)主要理解為歷史唯物主義，而把辯證唯物主義看作是它在蘇聯(lián)的特殊形態(tài)。在70年代剛剛興起時，分析的馬克思主義非常重視對馬克思的歷史理論的研究，著重關(guān)注的都是傳統(tǒng)的馬克思主義理論問題，譬如剝削、階級、歷史唯物主義、從封建主義向資本主義的轉(zhuǎn)變，以及社會主義的可能性等。80年代，分析的馬克思主義的關(guān)注點“由狹隘的馬克思主義的論題轉(zhuǎn)向更一般的社會科學(xué)哲學(xué)的問題”。進入90年代以后，盡管有蘇聯(lián)東歐劇變的影響，分析的馬克思主義仍然一再重申馬克思主義在當代的重要性，而且還對“重建”馬克思主義作了學(xué)理上的深入探討。分析的馬克思主義者認為，馬克思所開創(chuàng)的理論設(shè)計是具有連續(xù)時間性的，現(xiàn)在需要的是對它進行“重建”和“革新”。他們指出，無論馬克思主義的大廈如今需要多少革新，它都應(yīng)是一座具有理性的扎實基礎(chǔ)的、處于正確區(qū)位的大廈。法國著名思想家、解構(gòu)主義代表人物德里達1993年出版了《馬克思的幽靈》一書。德里達認為，馬克思的思想中包含著很多合理的觀點。例如，關(guān)于全球化以及政治、技術(shù)和媒體在其中的作用問題，德里達承認，《共產(chǎn)黨宣言》在當代具有很高的價值，“傳統(tǒng)的文本沒有一個講清楚了政治正在全球化的方式，講清楚了在最有創(chuàng)見的思潮中技術(shù)和傳媒對于它們的不可簡約性——而……對于它們的不可簡約性，馬克思和恩格斯在《共戶黨宣言中已經(jīng)以一種無與倫比的方式做過分析”。德里達還認為，一個半世紀之前在西方只有一個幽靈——馬克思所說的“共產(chǎn)主義的幽靈”——在回蕩，而今天卻是有諸多的“馬克思的幽靈”在回蕩。不僅如此，今天在日常生活中，繼承馬克思主義的精神遺產(chǎn)的人不是少了，而是更多了。世界體系理論派的代表人物沃勒斯坦認為，馬克思的思想中有四個基本觀點對分析現(xiàn)代世界體系仍然有用，而且必不可少，其中有三個與馬克思主義的哲學(xué)有關(guān)。這四個基本觀念是：階級斗爭、兩極分化、意識形態(tài)和異化。沃勒斯坦認為，我們的一切觀念都是在“某些特定的意識形態(tài)的氣氛”中形成的。當前，在我們對19世紀以來的歷史和社會科學(xué)的全部知識遺產(chǎn)進行批判整理識范式的“結(jié)構(gòu)”過于迷戀和依賴，因而對犯罪、疾病、