西方奴隸社會教育思想比較

西方奴隸社會教育思想比較

中西方奴隸社會教育思想比較

賈宇(2004級教育史專業(yè))

摘要：由于國家政體、文化特性、宗教信仰等方面的差異，導(dǎo)致中西方奴隸社會的教育內(nèi)容、施教機(jī)構(gòu)、人才培養(yǎng)目標(biāo)、教育目的、教育對象也有很大不同，兩者各有長短，如果能夠借彼之長，避已之短，則對當(dāng)今教育還是有很大借鑒意義的。

關(guān)鍵詞：中西方奴隸社會教育思想比較

東西方文化都有著悠久的歷史淵源，東方文化以中國傳統(tǒng)文化也最大代表，西方文化主要淵源于古希臘、古羅馬，而又以古希臘為西方文化的搖籃，這兩種文化對以后的許多國家，甚至整個東西方的發(fā)展，都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。文化都是由人來創(chuàng)造的，但其實不論古今中外，人性都是一樣的，正所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，但是由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過程以及其它影響因素的不同，各個民族也就有了其自身的較為突出的、與其它民族相異的特點，所以東西方文化也都會呈現(xiàn)出不同的特色，相應(yīng)地東西方教育也會因此而閃爍著不同的光輝。

具體到奴隸社會時期的古代中國和古代希臘的教育，也要受到很多因素的影響，如國家政體、文化的特性、宗教信仰等等因素都要和教育相互影響，相互作用，從而也使東西方教育呈現(xiàn)出不同的特征。如果我們能認(rèn)真的對比這兩種教育的異同，取彼之長，補已之短，必將對我們當(dāng)今的教育有所借鑒。

首先從國家政體、文化特性、宗教信仰等因素入手分析一下影響中西方教育的因素。

一、國家政體

中西方的共同特點就是兩者均是奴隸主階級專制政權(quán)，都是奴隸主階級擁有特權(quán)而對奴隸及平民實行專制統(tǒng)治的政權(quán)。而兩者最大的不同是古代中國是一個大一統(tǒng)的專制政權(quán)，古代希臘是一種分散的城邦制的形式。

中國的奴隸制國家是由黃河流域的各個主要氏族部落相繼跨入奴隸制，并通過他們之間的沖突、聯(lián)盟、兼并、融合而逐步形成了國家，然后經(jīng)過黃帝、炎帝及其它部落的連環(huán)戰(zhàn)爭，由黃帝統(tǒng)一黃河流域的各個部落，經(jīng)過堯、舜、禹的禪讓，最終由啟建夏，形成了統(tǒng)一的奴隸制國家，同時也就形成了統(tǒng)一的華夏文化，而正由此開創(chuàng)并延續(xù)了中國奴隸制政權(quán)的夏、商、周三代。正是這種由于不斷的統(tǒng)一、兼并、融合，而形成的奴隸制國家，所以古代中國奴隸制國家政權(quán)表現(xiàn)出很強烈的大一統(tǒng)的專制色彩，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，正是這種大一統(tǒng)的最真切的寫照。在國家治理上，三代中尤其是周，最明顯的特征是禮治，是以人的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，也就是把整體國家管理和個人宗族的血緣姻親聯(lián)系起來的一種管理方法，實質(zhì)上是一種人治。

古代希臘處于地中海，由于受地理條件的影響，大多是一些“小國寡民”的城邦，而且分散在不同的地區(qū)或島嶼。其中最大的城邦政權(quán)代表是斯巴達(dá)和雅典，這些城邦政權(quán)與中國奴隸制國家政權(quán)最大的不同是在國家治理上實行民主制度和法制(當(dāng)然這是奴隸主階級統(tǒng)治基礎(chǔ)上的民主與法制)，尤其是雅典城邦的奴隸主民主政治，實現(xiàn)了公民各階層較為廣泛的聯(lián)盟，當(dāng)時最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)是雅典公民大會，而掌管公民大會主席團(tuán)的主席，也是由抽簽的方式選定的，輪番為治，實質(zhì)上表現(xiàn)出一種法制，與古代中國奴隸主專制政權(quán)的人治形成鮮明對比。

二、文化特性

古代中國和古代希臘是世界四大文明古國中很重要的兩個，兩者都孕育了繁榮而源遠(yuǎn)流長的文化。但由于所處地理環(huán)境的差別，兩者也都表現(xiàn)出自身鮮明的特點。中國文化屬于大陸性文化，而希臘文化表現(xiàn)為海洋性文化，其基本特征是中國文化是一元的，而希臘文化是多元的。

中國地處東亞大陸，東臨浩淼的太平洋，西北有漫漫的戈壁橫亙其上，西南有險峻的青藏高原聳立。這種一面臨海，三面是險阻叢生的陸路交通的地理狀況，給版圖遼闊的中國，造成了內(nèi)部有較大的回旋余地，而與外部世界相對隔絕的狀態(tài)。這種半封閉的大陸性地理環(huán)境，使中國古文化獲得了特別完備的“隔絕機(jī)制”，而且這一狀態(tài)一直是在一種自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展的，具有明顯的封閉的特性，是典型的大陸性文化。而希臘處于地中海，古代希臘的地理范圍，除了現(xiàn)在的希臘半島外，還包括整個愛琴海區(qū)域和北面的馬其馬其頓和色雷斯、意大利半島和小亞細(xì)亞等地。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭以后，雅典取得了希臘城邦的領(lǐng)導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，生產(chǎn)力顯著提高，在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化。而雅典位于阿提卡半島，境內(nèi)群山起伏，不利于發(fā)展糧食生產(chǎn)，但園藝、畜牧、植果、養(yǎng)蜂業(yè)卻頗為興旺。阿提卡擁有的銀礦、粘土等礦藏有利于手工業(yè)的發(fā)展。三面環(huán)抱阿提卡半島的愛琴海與地中海相連，阿提卡西岸的幾個天然良港使雅典人有發(fā)展航海貿(mào)易的便利條件，對外來糧食的依賴和出口手工業(yè)產(chǎn)品和農(nóng)產(chǎn)品的必要，使阿提卡居民不斷擴(kuò)大對外交往，與海外建立密切的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系。這一狀態(tài)從一開始就與中國的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的限制極大不同，具有明顯的開放的特性，是一種典型的海洋性文化。

兩者的特征也極其不同。古代中國奴隸制社會講究孝悌為本，并以此為基礎(chǔ)形成了宗法等級制，所有人的一切行動都要服從這些倫理規(guī)范，而希臘推行的是奴隸制民主，主權(quán)在民，尊重個人自由。僅從后代的文學(xué)作品中就可以看出管中窺豹，如后代人以此時期中國而改編的神話故事《封神演義》，表面上看是妖魔鬼怪橫行霸道的混沌不堪的世界，但實質(zhì)上卻表現(xiàn)出一個“道”法無邊的秩序世界，始終有一個最高的權(quán)威冥冥中主宰的這一切。而古希臘人心目中的眾神之間雖然有一個以力服人的主神，但卻要時常小心其它諸神之間的爾虞我詐，勾心斗角，以大欺小，互相傾軋，否則也有被人取而代之的危險，外表看是一個秩序世界，但其實卻是一個子神弒父神，而子神又被其子神所弒的混亂世界。從以上這兩個例子就可以看出兩國文化之間的巨大差異。

三、宗教信仰

東西方的圖騰崇拜都起源很早，在原始社會就已存在，而到奴隸社會以后，兩者的崇拜內(nèi)容也表現(xiàn)出很大的差異。

中國奴隸制社會較為注重血緣宗法等級，提倡“尊尊、親親”“君君、臣臣、父父、子子”，這些觀念都是深入人心的，表現(xiàn)在信仰上就是祖先崇拜，這種祖先崇拜既注重血緣關(guān)系，又重視功德業(yè)績，受崇拜的祖先神，都是品德高尚、創(chuàng)業(yè)傳世之偉人。通過祖先崇拜，有助于加強血緣聯(lián)系，明確上下輩分關(guān)系，促進(jìn)道德觀念的發(fā)展，有助于激發(fā)建功立業(yè)的進(jìn)取精神，這種祖先崇拜影響深遠(yuǎn)，直到今天我們乃能以其它種方式見到它的存在。繼之而起的是鬼魂崇拜，通過一定的儀式，即可表達(dá)對死者的懷念和崇敬，又為他安排“陰間”的生活，實質(zhì)上是在灌輸現(xiàn)實社會人倫道德的要求，包含著血緣相親、尊敬長輩的教育。

而希臘奴隸制國家主要表現(xiàn)為對城邦的崇拜和對英雄的崇拜。對人的崇拜也就表現(xiàn)在對神的崇拜上。如其時最偉大的著作之一《荷馬史詩》，雖然只有《伊利亞特》和《奧德賽》，卻表現(xiàn)了極度地對城邦、國家政權(quán)和英雄的崇敬之情。

正是以上諸多因素或多或少的影響，中西方在教育上也表現(xiàn)出很大的差異，下面著重從教育內(nèi)容、施教機(jī)構(gòu)、人才培養(yǎng)目標(biāo)、教育目的、教育對象等方面深入剖析一下二者的差異

一、教育內(nèi)容

中國奴隸社會已建有學(xué)校，并且已經(jīng)形成了具有一定規(guī)模的教育體系。《孟子?滕文公上》有這樣的記載：“設(shè)庠序?qū)W校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之”。這一時期主要教育內(nèi)容是“六藝”，但由于各代社會發(fā)展水平的差異，實行“六藝”教育也各有所重，所以一般認(rèn)為夏“以射造士”，商“以樂造士”，周“以禮造士”，若按歷史順序考察，應(yīng)當(dāng)為“射、御、樂、禮、書、數(shù)”，但承接周代以來的