（熱點(diǎn)課件）熱點(diǎn)03謀獨(dú)自覆滅統(tǒng)一進(jìn)行時(shí)多民族國家的統(tǒng)一與鞏固-2024年高考?xì)v史熱點(diǎn)押題預(yù)測(cè)

熱點(diǎn)03

謀獨(dú)自覆滅統(tǒng)一進(jìn)行時(shí)——多民族國家的統(tǒng)一與鞏固熱點(diǎn)追蹤目錄MULU01熱點(diǎn)解讀02考情分析03考點(diǎn)鏈接04考點(diǎn)預(yù)測(cè)2024年2月14日，臺(tái)灣海巡隊(duì)在金門縣北碇東0.5里海域發(fā)現(xiàn)1艘大陸籍快艇“越界”作業(yè)捕魚。該大陸船只在海巡隊(duì)追緝過程中翻覆，船上4人落海，后被全數(shù)救起，其中2人生還、另2人送醫(yī)搶救后不治。這個(gè)事件再次引起大家對(duì)臺(tái)灣地區(qū)關(guān)注（由于過于敏感，高考幾乎沒有直接考查臺(tái)灣問題，但可以重點(diǎn)關(guān)注華夏認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、國家統(tǒng)一）。國家統(tǒng)一、民族復(fù)興的歷史大勢(shì)浩浩蕩蕩、不可阻擋。多民族國家的統(tǒng)一與鞏固這一考點(diǎn)是高考考查的長效熱點(diǎn)“祖國統(tǒng)一是歷史必然，兩岸同胞要攜手同心，共享民族復(fù)興的偉大榮光”-習(xí)近平總書記在2024年新年賀詞年份試卷考題考點(diǎn)主題

2021

甲卷41明代邊疆治理與國防安全明代衛(wèi)所福建卷2東漢民族交融東漢時(shí)期內(nèi)蒙古地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重慶卷5清代邊疆治理地方官上奏加強(qiáng)東北邊務(wù)海南卷5元代科舉制政府通過科舉爭取漢族士人的政治認(rèn)同2022甲卷27清代文化政策清代政府注重承續(xù)華夏傳統(tǒng)重慶1戰(zhàn)國至西漢文化蜀文化逐漸融入到漢文化中重慶16古代、近現(xiàn)代民族觀念古代民族觀念與認(rèn)同、中華民族共同體海南3西晉民族交融經(jīng)濟(jì)往來促進(jìn)民族交融海南4兩宋統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展表現(xiàn)宋種植桑棗推動(dòng)文化認(rèn)同福建1西周政治制度中原文化擴(kuò)展2023乙卷30文學(xué)藝術(shù)中國動(dòng)畫民族化探索河北卷3華夏認(rèn)同觀念中華民族多元一體山東卷7抗日戰(zhàn)爭動(dòng)員民眾投身民族民主革命廣東卷19中華文明中華文明的演進(jìn)、多元一體格局海南卷7抗日戰(zhàn)爭（平型關(guān)大捷）近現(xiàn)代中國構(gòu)筑抗戰(zhàn)集體記憶【熱點(diǎn)解讀與預(yù)測(cè)】

多民族國家的統(tǒng)一與鞏固是教材中貫穿中國古代史的主旨思想，也是近現(xiàn)史的主要線索之一。近兩年高考考查較為頻繁，考查的的角度主要有以下幾個(gè):(1)從統(tǒng)治者的政策或言行入手，考查統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)一的意識(shí)，如2023年遼寧高考第5題考查乾隆皇帝重視民族平等，維護(hù)國家統(tǒng)一的意識(shí);(2)從少數(shù)民族和漢族生活習(xí)慣的互相影響入手，考查民族族交往，如2023年遼寧高考第4題考查茶在金人生活中的重要地位;(3)以文獻(xiàn)史料為情境，考考查少數(shù)民族的華夏認(rèn)同意識(shí)，如2023年河北高考第3題以墓志為情境，考查唐代吐魯番粟特人康氏家族的華夏文化認(rèn)同觀念。（4)突出對(duì)中華民族發(fā)展史，如2023廣東卷19考查中華文明的發(fā)展脈絡(luò)。作為教材中重要的主旨思想，該主題在2024年高考中勢(shì)必會(huì)繼續(xù)考查，除了上述幾個(gè)角度，考生還要注意以下角度(1)以少數(shù)民族首領(lǐng)的事跡為情境，考查少數(shù)民族對(duì)國家的認(rèn)同;(2)從中央對(duì)邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化等措施入手，考查多民族國家的統(tǒng)一與鞏固。（3）中共在抗日根據(jù)地的政治、經(jīng)濟(jì)措施，抗戰(zhàn)時(shí)中流砥柱。（4）一國兩制和祖國統(tǒng)一大業(yè)遼宋夏金元時(shí)期的民族政權(quán)并立與統(tǒng)一一、中國古代統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展隋唐——發(fā)展先秦——奠基秦漢—建立與鞏固明清——鞏固和發(fā)展三國兩晉南北朝——各民族大遷徙大交融

多元聚為一體，一體容納多元。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。一、中國古代統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展（一）從中華文明起源到春秋戰(zhàn)國：華夏民族的形成

中國是遠(yuǎn)古人類的重要起源地，中華文明是人類最古老的文明之一。中華文明多元一體，源遠(yuǎn)流長，生生不息，展現(xiàn)出自身發(fā)展道路的風(fēng)格。中國原始文化星羅棋布，多姿多彩，先后經(jīng)歷了舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代。早期約7000－5000年黃河：仰韶文化化

大汶口文化長江：河姆渡文化新石器時(shí)期的文化遺址如“滿天星斗”1.石器時(shí)代——中華文明起源多元一體

紅山玉龍良渚文化玉琮仰韶文化人面魚紋彩陶盆渦紋彩陶罐龍山彩陶罐蛋殼黑陶姜寨遺址仙人洞陶罐中華文明起源特征？①分布廣泛：滿天星斗②多元一體：各具特色③中原核心大汶口文化彩陶河姆渡文化稻米定居仰韶文化彩陶、粟大汶口文化彩陶河姆渡文化水稻、養(yǎng)蠶繅絲紅山文化彩陶、粟、玉器龍山文化彩陶，私有產(chǎn)生良渚文化玉器、祭壇神廟、私有新石器早期新石器晚期2.夏商周時(shí)期

西周時(shí)期，原夏、商、周三族互相融合并吸收了其他部落集團(tuán)的成分，從而形成了以中原為中心的華夏民族的雛形。周人將分封的諸侯稱為“諸夏”?！?jiǎng)⒄吨袊鴼v史上華夏認(rèn)同的演進(jìn)與升華》原因：夏商周三族的互相融合奠定了華夏民族的雛形；

西周的有效統(tǒng)治奠定了天下一家的心理文化認(rèn)同（或分封制擴(kuò)展了文化認(rèn)同）；非華夏各族內(nèi)遷促進(jìn)了華夏認(rèn)同。中國古代統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展特點(diǎn)：華夏族以黃河流域的居民為主體，吸收其他民族形成；初步形成“華夷”民族觀；華夏族與其他民族結(jié)合，共同開發(fā)中華大地?！锶A夏認(rèn)同途徑表現(xiàn)影響統(tǒng)一的政治制度法律體系、教育制度增強(qiáng)了文化認(rèn)同有利于民族融合促進(jìn)中國人民的團(tuán)結(jié)有助于統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展加強(qiáng)文化的融合“書同文”、“行同倫”、胡漢融合等統(tǒng)一的稱呼方式“漢人”、“漢族”定名擴(kuò)大民族間聯(lián)系戰(zhàn)爭、改革、會(huì)盟、和平交往中原各國自稱“華夏”，在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。春秋時(shí)期戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。華夏族更加穩(wěn)定，分布更為廣泛戰(zhàn)國時(shí)期華夏一詞，本義是指衣冠華美又重禮儀，后來作為古代居住于中原地區(qū)的漢民族先人為區(qū)別四夷即東夷、南蠻、西戎、北狄的自稱，又稱中華。中華文明多元起源，共同孕育中華文明。中原的華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。華夏東夷南蠻北狄西戎以周天子為天下共主的等級(jí)分封制國家結(jié)構(gòu)，已經(jīng)包含著“大一統(tǒng)”的制度萌芽。

3.春秋戰(zhàn)國時(shí)期——華夏認(rèn)同【典例研析】（2022·北京高考·1）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（）A．印證了“春秋五霸”的政治格局B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中原率先成為中華文明核心D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立【答案】B【解析】“多元”指中華民族起源的多元，“一體”指中華民族共同體，該戰(zhàn)國時(shí)期的墓葬具有越、楚和江淮文化等多種文化因素交融共存，其墓葬形制也與中原墓葬有相似之處，反映中華文明多元一體的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)；“春秋五霸”是春秋時(shí)期相繼稱霸主的五個(gè)諸侯，主流說法為齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；沒有比較，無法得出“中原率先成為中華文明核心”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；秦朝建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)國家，排除D項(xiàng)。一、中國古代統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展（二)秦漢時(shí)期：以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族封建國家初步形成秦順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，有力地促進(jìn)了各地區(qū)、各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的

交流與交融。①奠定了中國民族形成和發(fā)展的基本地理空間。②秦統(tǒng)一多民族國家所推行的經(jīng)濟(jì)文化政策促進(jìn)了各民族統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)文化生活的形成。③秦統(tǒng)一多民族國家的建立促進(jìn)了境內(nèi)各民族間經(jīng)濟(jì)文化交流。④秦統(tǒng)一多民族國家在邊疆民族地區(qū)推行的管理體制成為后世統(tǒng)治者推行羈縻、土司制度的濫觴。北逐匈奴；修筑長城南撫夷越；設(shè)南?？?、桂林郡、象郡1秦朝：天下一統(tǒng)2.漢——統(tǒng)一多民族國家的鞏固一、中國古代統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展經(jīng)略邊疆意義：①加強(qiáng)了邊疆管理,許多民族地區(qū)正式進(jìn)入了中國的版圖②促進(jìn)了民族交融，漢族經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)了邊疆地區(qū)開發(fā)和發(fā)展③統(tǒng)一多民族封建國家得到鞏固加強(qiáng)屯戍政策西漢董仲舒適應(yīng)時(shí)代需要，將“大一統(tǒng)”上升到天地常理、歷史規(guī)律的高度。

把《春秋公羊傳》中的“大一統(tǒng)”思想與“華夷”觀相銜接，為把周邊“夷狄”納于華夏政治體系之下找到理論上的支持。“大一統(tǒng)”思想夷夏同源“華夷手足論”司馬遷：《五帝本紀(jì)》等篇章以黃帝為華夏民族始祖，將匈奴族、南越族、東越族、西南夷等民族納入華夏同祖共源的世系中，以開放包容的胸懷，構(gòu)建了由五帝三王為起始的中國五千年文明史。

賈誼：“凡天子者，天下之首也。何也？上也。蠻夷者，天下之足也。何也？下也。……漢朝天子為天下“夷狄”之首，周邊“夷狄”為足，華上夷下，尊卑有序。秦漢時(shí)期“大一統(tǒng)”的時(shí)代精神

學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)一

秦代：

以法為教以吏為師

西漢初年：

尊崇黃老

漢武帝時(shí)代起：

罷黜百家，

尊崇儒術(shù)“四海之內(nèi)，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職。與天無極，人民蕃息，天祿永得”。——漢武帝“泰山刻石文”文學(xué)作品中對(duì)“大一統(tǒng)”精神的謳歌與弘揚(yáng)漢代大賦：以宏偉的氣勢(shì)，豐富的詞匯，華美燦麗的文采，反映了疆域遼闊、經(jīng)濟(jì)繁榮、物產(chǎn)豐足、都市繁華、宮室壯美、統(tǒng)一強(qiáng)盛的大漢王朝的聲威一、中國古代統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展【典例研析】（2023·全國高考新課標(biāo)卷·26）漢武帝時(shí)設(shè)置十三州部，州部可以推舉秀才。東漢，“州里”“州閭”“州黨”等語匯逐漸行用，意為同鄉(xiāng)，州刺史被尊稱為“使君”。東漢后期，以州為中心的地域觀念逐漸形成，這在當(dāng)時(shí)（）A．推動(dòng)了察舉制度的形成B．不利于統(tǒng)一國家的鞏固C．有利于抑制豪強(qiáng)的勢(shì)力D．強(qiáng)化了監(jiān)察制度的效力【答案】B【解析】據(jù)材料“以州為中心的地域觀念逐漸形成”可知，東漢后期，刺史開始成為一州的軍政長官，正式躍升為長史、太守的上級(jí)，州作為行政區(qū)出現(xiàn)，原本的“十三州”監(jiān)察區(qū)開始正式成為行政區(qū)劃，州刺史和州牧權(quán)力大增，以州為中心的地域觀念逐漸形成，不利于統(tǒng)一國家的鞏固，故選B項(xiàng)【典例研析】（2022·湖北·統(tǒng)考高考真題）下列關(guān)于秦漢歷史的記述，集中反映了文獻(xiàn)記述出處秦并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四海賈誼《過秦論》撥亂誅暴，平定海內(nèi)，卒踐帝祚，成于漢家?！妒酚浨爻H月表序》接漢緒，茂育群生，恢復(fù)疆宇。《后漢書·班固傳》A．統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展

B．家國同構(gòu)模式改變C．“大一統(tǒng)”的觀念開始出現(xiàn)

D．華夏認(rèn)同不斷增強(qiáng)【答案】A【詳解】“秦并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四?！狈从沉饲爻y(tǒng)一全國，建立統(tǒng)一的多民族國家，“撥亂誅暴，平定海內(nèi)，卒踐帝祚，成于漢家”指西漢滅秦朝，建立統(tǒng)一的政權(quán)漢朝，統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固，“接漢緒，茂育群生，恢復(fù)疆宇”指東漢延續(xù)了西漢國家的統(tǒng)一，材料集中反映了秦漢時(shí)期我國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展，A項(xiàng)正確；【典例研析】【2021·福建02】圖1為今內(nèi)蒙古呼和浩特地區(qū)出土的東漢墓壁畫（局部），描繪了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場景。據(jù)此可推知，東漢時(shí)期該地區(qū)（）A．存在大量戍邊軍民B．生計(jì)方式受中原影響C．耕作方式日益完善D．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)地位【答案】B【解析】據(jù)材料“描繪了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場景”可知東漢時(shí)期內(nèi)蒙古地區(qū)生計(jì)方式受中原影響，存在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，故選B項(xiàng)；僅一幅壁畫，未知人數(shù)，排除A項(xiàng)；沒有對(duì)比，無法說明日益完善，排除C項(xiàng)；內(nèi)蒙古地區(qū)主要是游牧經(jīng)濟(jì)，排除D項(xiàng)。一、中國古代統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展(三)三國兩晉南北朝至隋唐：民族大交融1.三國兩晉南北朝時(shí)期——民族的大遷徙大交融漢化改革共同開發(fā)五胡內(nèi)遷北民南遷表現(xiàn)：①民族遷徙②通婚雜居③少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革（例：北魏孝文帝改革）④南方經(jīng)濟(jì)開發(fā)⑤聯(lián)合斗爭【歸納總結(jié)】三國兩晉南北朝時(shí)期民族交融的表現(xiàn)、特點(diǎn)。政治少數(shù)民族政權(quán)重用漢族人士，沿襲中原王朝典章制度，實(shí)行封建統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)內(nèi)遷各族人民與漢人錯(cuò)居雜處，過定居生活，由從事畜牧業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)；漢族人民向北方各族學(xué)習(xí)畜牧經(jīng)驗(yàn)，接受他們的食物、服裝等。文化北魏孝文帝改革后，漢語、漢服成為北方生活習(xí)慣。西北民族的樂器、歌舞等也受到漢族人的喜愛。民族心理隨著經(jīng)濟(jì)、文化的交流與交融，“胡”“漢”觀念逐漸淡薄，民族之間的隔閡與偏見逐漸減少。特點(diǎn)：①以漢化為總體趨勢(shì)；②民族交融的內(nèi)容具有雙向性；

③方式具有多樣性；

④肯定以往成果。

西晉頒給內(nèi)遷少數(shù)民族酋長的“晉歸義羌侯”印文一、中國古代統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展(三)三國兩晉南北朝至隋唐：民族大交融2.隋唐時(shí)期——統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展冊(cè)封回紇（hé）首領(lǐng)為懷仁可汗冊(cè)封靺鞨族的首領(lǐng)大祚榮為渤?？ね鯗缥魍回?，設(shè)安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府滅東突厥與吐蕃和親（7世紀(jì)）、會(huì)盟（9世紀(jì)）戰(zhàn)爭和親設(shè)置行政機(jī)構(gòu)會(huì)盟冊(cè)封朝貢唐朝民族交融方式、民族政策特點(diǎn)、影響

影響1.推動(dòng)漢文化傳播，促進(jìn)了邊疆開發(fā)（對(duì)邊疆）。2.維護(hù)了中央政權(quán)的穩(wěn)定，促進(jìn)民族交融交流,鞏固了統(tǒng)一多民族國家，推動(dòng)盛世局面的形成（對(duì)唐朝）。3.促進(jìn)了各民族交融，漢族先進(jìn)文明廣泛傳播，邊疆民族文化給中華文明注入了新鮮的血液，加強(qiáng)了中華民族多元一體格局（對(duì)中華民族）?！镜淅形觥浚?023·湖南高考·3）南北朝后期，南北政權(quán)遣使頻繁，雙方挑選使節(jié)，必求“容止可觀，文學(xué)優(yōu)贍者”。北朝使節(jié)皆為漢族高門人物，而非鮮卑子弟。這說明（）A．南方政權(quán)整體實(shí)力占優(yōu)B．南北政權(quán)文化認(rèn)同趨近C．南北政權(quán)關(guān)系趨向和好D．漢族高門控制南北政權(quán)【答案】B【解析】南北朝后期，南北政權(quán)遣使頻繁，北朝挑選的使節(jié)容貌“可觀”，文學(xué)“優(yōu)贍”且皆為“漢族高門人物”，可知經(jīng)過漢法改革、民族交融的北朝在文化上向南朝靠攏，故選B項(xiàng)；“南方政權(quán)整體實(shí)力占優(yōu)”不合史實(shí)，450年元嘉之戰(zhàn)后，南朝的實(shí)力再也比不上北朝，排除A項(xiàng)；南北朝政權(quán)間戰(zhàn)爭頻繁，北朝外戚楊堅(jiān)建立隋朝后，于589年滅亡南朝而完成統(tǒng)一，排除C項(xiàng)；漢族高門人物僅為北朝使節(jié)，控制北魏政權(quán)的是鮮卑貴族，排除D項(xiàng)。【典例研析】【2023·河北卷03】吐魯番交河故城粟特人（中亞地區(qū)的一個(gè)古代民族）康氏家族墓地，出土了唐龍朔二年（662）康延愿墓志。志文載其家世曰：“其先出自中華，遷播屆于交河之郡也?！边@可用于證明A．人口流動(dòng)促進(jìn)了邊疆開發(fā)B．世族郡望觀念影響廣泛C．華夏文化認(rèn)同觀念的演進(jìn)D．各族同源共祖觀念流行【答案】C【詳解】本題以康氏家族墓志銘為情境，通過其家世的記載，考查“華夏文化認(rèn)同觀念”，體現(xiàn)中華文化強(qiáng)大的吸引力，有利于深化學(xué)生對(duì)中華民族多元一體發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化對(duì)中華民族的認(rèn)同感，堅(jiān)定學(xué)生愛國愛家信念，厚植愛國主義情懷。一、中國古代統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展(四）遼宋夏金與元朝：民族交融進(jìn)一步發(fā)展修筑驛道，設(shè)立驛站，設(shè)急遞鋪行省制度：全國共設(shè)10個(gè)提高了行政效率，鞏固了多民族國家統(tǒng)一，是我國省制的開端；促進(jìn)了邊疆少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展；是中國古代地方行政制度的重大變革。吐蕃地區(qū)：薩班歸附，設(shè)宣政院西域：設(shè)北庭都元帥府、宣慰司臺(tái)灣：設(shè)澎湖巡檢司元朝地方各級(jí)：省—路—府—州—縣要點(diǎn)探究：該如何看待遼、西夏、金、元等少數(shù)民族政權(quán)？材料：遼人自稱炎黃子孫，稱自己為“中國”，同時(shí)也稱宋朝為“中國”。金人進(jìn)入中原以后，即援引“中原即中國”、“懂禮即中國”等漢儒學(xué)說和理論，自稱中國，金人并沒有將宋人排除于中國之外，宋也有承認(rèn)金人占據(jù)的中原地區(qū)是中國，并引申金朝為中國?！w永春《“中國多元一體”與遼金史研究》

◎強(qiáng)調(diào)各民族之間的平等——少數(shù)民族也是中華民族的一部分，各民族之間是平等的◎認(rèn)識(shí)少數(shù)民族政權(quán)的作用——加快民族交融，推動(dòng)邊疆開發(fā)，推動(dòng)國家大一統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等◎樹立多元一體、華夏認(rèn)同觀念——華夏是各民族共同的稱號(hào)，中國是是政治、地理、文化、民族等元素共同的集合(四）遼宋夏金與元朝：民族交融進(jìn)一步發(fā)展【典例研析】（2022·海南·統(tǒng)考高考真題）種植桑、棗樹是唐宋以降施仁政的象征。宋太祖下詔“廣植桑棗者”免稅，“伐桑棗為薪者”治罪；西夏有“禁民伐桑棗為薪”的規(guī)定；金朝也規(guī)定“凡桑棗，民戶以多植為勤”，即使戶籍少的猛安謀克也須拿出十分之一的土地種植桑棗。上述現(xiàn)象說明兩宋時(shí)期統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展表現(xiàn)在A．疆域拓展 B．民戶管理 C．文化認(rèn)同 D．政權(quán)認(rèn)同【答案】C【詳解】根據(jù)材料內(nèi)容可知，宋、西夏和金都下令種植桑樹和棗樹以表現(xiàn)仁政，由此可知他們?cè)谡螌用娑疾扇×祟愃频淖龇?，這是文化認(rèn)同的表現(xiàn)，C項(xiàng)正確；材料反映的是文化認(rèn)同，不是疆域拓展、民戶管理和政權(quán)認(rèn)同，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。(五）明清時(shí)期——統(tǒng)一多民族國家的鞏固1.一、中國古代統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展蒙古族女真族藏族設(shè)立奴兒干都司，對(duì)女真各部進(jìn)行冊(cè)封。戰(zhàn)爭、修長城、和議、互市冊(cè)封、設(shè)行都指揮使司，任用藏族上層人士進(jìn)行管理特點(diǎn)：形式多樣、因俗而治、威德并施影響：維護(hù)邊疆穩(wěn)定，促進(jìn)民族交融，鞏固國家統(tǒng)治。伊犁將軍盟旗制度總督—巡撫西北康熙平定準(zhǔn)噶爾部叛亂乾隆平定大小和卓叛亂在蒙古地區(qū)設(shè)立盟、旗在新疆設(shè)置伊犁將軍西南中央政府冊(cè)封達(dá)賴、班禪中央派遣駐藏大臣頒布《欽定藏內(nèi)善后章程》東北康熙抗擊沙俄中俄簽訂《尼布楚條約》東南明末清初，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣；康熙時(shí)期，臺(tái)灣歸入版圖；1684年設(shè)臺(tái)灣府。西南山區(qū)改土歸流中央專設(shè)理藩院掌管蒙藏民族事務(wù)(五）明清時(shí)期——統(tǒng)一多民族國家的鞏固一、中國古代統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展概括清朝經(jīng)略疆域措施的特點(diǎn)。治理方式靈活多樣中央統(tǒng)轄和地方分治相結(jié)合因俗而治、因地制宜優(yōu)待各族上層分子西跨蔥嶺西北至巴勒喀什湖北接西伯利亞東北至黑龍江以北的外興安嶺和庫頁島東臨太平洋東南到臺(tái)灣及附屬島嶼包括釣魚島、赤尾嶼等南至南海諸島西南抵喜馬拉雅山脈

清朝建立了與現(xiàn)代中國版圖基本吻合的多民族國家，將中華民族與邊疆民族分而治之，并整合在同一個(gè)王朝秩序之中，以保持歷史的延續(xù)性。——許紀(jì)霖《華夏與邊疆：另種視野看“中國”》政治：鞏固統(tǒng)一多民族國家，奠定現(xiàn)代中國版圖基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)：開發(fā)邊疆，促進(jìn)與內(nèi)地交流民族：促進(jìn)民族交融，為后世處理民族關(guān)系提供借鑒(五）明清時(shí)期——統(tǒng)一多民族國家的鞏固諸侯爭霸——民族交融、華夏認(rèn)同春秋戰(zhàn)國少數(shù)民族內(nèi)遷；北魏改革；江南開發(fā)三國兩晉少數(shù)民族漢化；元朝統(tǒng)一遼宋金元★【知識(shí)鏈接】中國古代的民族交融移民或民族遷徙民族戰(zhàn)爭友好交往政治改革和親與聯(lián)姻會(huì)盟與和議進(jìn)行冊(cè)封羈縻政策有利于封建國家的鞏固和統(tǒng)一有利于少數(shù)民族的進(jìn)步。有利于發(fā)展封建國家的經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)了各族之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流促進(jìn)了中華民族的發(fā)展增強(qiáng)了中華民族的凝聚力

★中國古代的邊疆治理設(shè)立不同的機(jī)構(gòu)以加強(qiáng)行政管轄派駐軍隊(duì)，完善邊疆防御體系實(shí)施寬松的文化傳播政策逐漸弱化華夷之別特點(diǎn)①治理體系日益完備（設(shè)置專門機(jī)構(gòu)）；②因地制宜，因俗而治；③注重維護(hù)中央權(quán)威；④突出有效、直接的統(tǒng)治；⑤注重邊疆地區(qū)的軍事防衛(wèi)功能；⑥貫徹“夷夏之辨”的思想；⑦隨時(shí)代的變化而不斷調(diào)整，具有歷史繼承性，在繼承中創(chuàng)新；⑧始終在“大一統(tǒng)”思想的指導(dǎo)下推行邊疆政策。制定籠絡(luò)和安撫少數(shù)民族上層的各項(xiàng)政策中國古代的邊疆治理政策隨時(shí)代的變化而不斷調(diào)整；擴(kuò)大了國家疆域，鞏固了國家統(tǒng)一；促進(jìn)了民族地區(qū)的開發(fā)和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展；維護(hù)了邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，鞏固了國防；加強(qiáng)了邊疆地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系，強(qiáng)化民族認(rèn)同，促進(jìn)統(tǒng)一多民族國家發(fā)展鞏固（民族融合）；有利于與世界的交流交往。三國兩晉

南北朝

至隋唐民族交

融進(jìn)一

步發(fā)展統(tǒng)一多民族國家更趨穩(wěn)固遼宋夏

金元中華文明起源

到春秋戰(zhàn)國BC221

220

907916

1368從華夏向漢族發(fā)展華夏民族的形成民族大交融秦漢明清特點(diǎn):①以漢族為主體的多民族共同構(gòu)成中華民族的大家庭。②友好交往是主流，中心是擴(kuò)大了先進(jìn)的中原文化和漢族文化。③中華民族以儒家大一統(tǒng)思想作為民族的精神支柱?！镏袊糯奈幕J(rèn)同中華民族經(jīng)過長期的交往交流交融，逐漸凝聚成統(tǒng)一的不可分割的民族共同體，而發(fā)端于先秦時(shí)期的華夏認(rèn)同也歷經(jīng)演進(jìn)，上升為超越族際的更高層次的認(rèn)同。【典例研析】（2023·遼寧高考·5）1749年，乾隆皇帝諭曰：“蒙古、漢人，同屬臣民，如有書寫之處，應(yīng)稱‘蒙古’‘內(nèi)地’，不得以‘蒙’‘漢’字面混行填寫，已屢經(jīng)降旨。今馬靈阿奏折，猶以‘夷’‘漢’二字分別名色，可見伊等全未留心?！贝酥I意在A．加強(qiáng)中央集權(quán)B．維護(hù)國家一統(tǒng)C．調(diào)整民族關(guān)系D．規(guī)范文書體例【答案】B【解析】據(jù)材料“蒙古、漢人，同屬臣民”“猶以‘夷’‘漢’二字分別名色”可知，乾隆皇帝認(rèn)為蒙古、漢人都是清朝臣民，不應(yīng)厚此薄彼，更不能將其視為歧視性的夷，體現(xiàn)了民族平等原則，以維護(hù)統(tǒng)一多民族國家，故選B項(xiàng)；中央集權(quán)是相對(duì)于地方分權(quán)而言的，其特點(diǎn)是地方政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面沒有獨(dú)立性，必須嚴(yán)格服從中央政府的命令，一切受制于中央，而材料強(qiáng)調(diào)民族關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是清朝統(tǒng)治者對(duì)蒙古族和漢族一視同仁的民族政策，而不是調(diào)整民族關(guān)系，排除C項(xiàng)；規(guī)范文書體例是乾隆諭的內(nèi)容，而不是目的，排除D項(xiàng)。【典例研析】(2022·全國·高考真題）康熙年間，多次令各地舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士。開設(shè)明史館，召集文人編纂明史，還進(jìn)行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是（

）A．承續(xù)華夏傳統(tǒng) B．倡導(dǎo)疑古辨?zhèn)?C．弘揚(yáng)程朱理學(xué) D．保存歷史文獻(xiàn)【答案】A【詳解】清政府是少數(shù)民族政權(quán)，康熙年間注重吸納山林隱逸、博學(xué)鴻儒，同時(shí)編修明史，修撰儒經(jīng)傳注，這些舉措集中在文化領(lǐng)域，在本意在于以傳承華夏文化傳統(tǒng)自居，A項(xiàng)正確；疑古辨?zhèn)沃傅氖菍?duì)先前的學(xué)說存疑考辨，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；“舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士”等舉措和弘揚(yáng)程朱理學(xué)并不一致，排除B項(xiàng)；保存歷史文獻(xiàn)與舉薦人才不符，而且清初實(shí)行“文字獄”，對(duì)古代文獻(xiàn)多有刪改禁毀，排除D項(xiàng)。二、中國近代國家認(rèn)同和民族覺醒意識(shí)抗戰(zhàn)時(shí)期——民族意識(shí)高漲晚清——民族意識(shí)萌發(fā)中國共產(chǎn)黨的民族政策19世紀(jì)末20世紀(jì)初——“中華民族”概念提出（一）近代中國的民族主義1.原因：二、近代中國國家認(rèn)同和民族覺醒意識(shí)政治上：民族危機(jī)加深、政治運(yùn)動(dòng)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)上：資本主義發(fā)展、階級(jí)力量壯大思想上：儒家思想影響、民族意識(shí)興起國際上：近代外交發(fā)展、西方思想傳入2.表現(xiàn)：(1)傳統(tǒng)天下觀改變，近代國家意識(shí)形成；(2)世界意識(shí)逐漸形成，近代外交思想萌發(fā)；(3)民族意識(shí)逐漸覺醒，主張民族一律平等；(4)反對(duì)列強(qiáng)侵略，挽救民族危機(jī)，爭取民族獨(dú)立。3.中華民族的覺醒階段劃分(1)鴉片戰(zhàn)爭后——萌發(fā)①原因：鴉片戰(zhàn)爭刺激；傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想；有識(shí)之士推動(dòng)；中西聯(lián)系加強(qiáng)。②表現(xiàn)：破除“夷夏之辯”的傳統(tǒng)觀念；民族危機(jī)和民族自強(qiáng)意識(shí)出現(xiàn)。③特點(diǎn)：外來侵略刺激；挽救民族危亡；封建士大夫主導(dǎo)；維護(hù)專制統(tǒng)治。④影響：增強(qiáng)民族意識(shí)；推動(dòng)學(xué)習(xí)西方。二、近代中國國家認(rèn)同和民族覺醒意識(shí)近代天下觀念、外交思想、外交體制轉(zhuǎn)變?nèi)A夷之辯→師夷長技朝貢體制→條約體系總理衙門→外務(wù)部受制時(shí)代影響，社會(huì)轉(zhuǎn)型異常艱難了解外部世界，逐漸具備國際視野利用國際法規(guī)，維護(hù)本國合法權(quán)益設(shè)問：利用所學(xué)，評(píng)價(jià)中國融入條約體系建立外交體制，逐步拋棄傳統(tǒng)思想；利用國際法規(guī)，維護(hù)本國合法權(quán)益；融入世界體系，推動(dòng)學(xué)習(xí)西方進(jìn)程；卷入世界市場，便利列強(qiáng)侵略中國；帶有殖民烙印，深深受制西方列強(qiáng)。(2)甲午戰(zhàn)爭后——覺醒①原因：民族危機(jī)加?。幻褡骞I(yè)發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大；政治運(yùn)動(dòng)影響；有識(shí)之士推動(dòng)；西方民族民主思想影響。②特點(diǎn)：傳統(tǒng)民族主義與近代民族主義相糅合；爭取中華民族獨(dú)立與國內(nèi)各族平等相交織；民族主義與民主主義結(jié)合；資產(chǎn)階級(jí)為主要推動(dòng)力量。③影響：增強(qiáng)民族意識(shí)；促進(jìn)近代政治運(yùn)動(dòng)；推動(dòng)近代工商業(yè)發(fā)展。二、近代中國國家認(rèn)同和民族覺醒意識(shí)

1902年，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中論及戰(zhàn)國時(shí)期齊國的學(xué)術(shù)思想時(shí)正式提出“中華民族”的概念。強(qiáng)調(diào)“民族”是一個(gè)歷史文化概念而非血統(tǒng)種族概念。在此基礎(chǔ)上，他把中華文明的自豪感和民族復(fù)興的目標(biāo)相結(jié)合，指出中國應(yīng)加以根本改造，最終形成一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代的包含中國境內(nèi)各民族的“中華民族”。梁啟超(3)五四運(yùn)動(dòng)——民族意識(shí)的升華五四運(yùn)動(dòng)是一次全民族參與的反帝愛國運(yùn)動(dòng)，三罷斗爭，“外爭主權(quán)，內(nèi)懲國賊”，表現(xiàn)出了極大的愛國熱情，使民族意識(shí)進(jìn)一步升華。(4)抗日戰(zhàn)爭——民族意識(shí)的高漲隨著日本侵華的不斷加劇，中國的民族意識(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，民族復(fù)興意識(shí)也達(dá)到了空前的覺醒。二、近代中國國家認(rèn)同和民族覺醒意識(shí)

“中華民族”一詞在抗戰(zhàn)時(shí)期是知識(shí)界、輿論界、政界使用最為頻繁、最能激發(fā)民眾政治參與熱情，能夠被不同的政治力量共同接受的時(shí)代最強(qiáng)音。各民族群體在亡國滅種的巨大威脅下增強(qiáng)了對(duì)中華民族的認(rèn)同，加速形成以“中華民族”為族稱的民族共同體，實(shí)現(xiàn)了中華民族的全面自覺。

中華民族全面認(rèn)同的形成使民族情緒空前高漲，廣大民眾對(duì)國家的認(rèn)同日益增強(qiáng)，團(tuán)結(jié)一致御辱的呼聲愈發(fā)強(qiáng)烈，成為連接統(tǒng)一戰(zhàn)線所有參與者的核心紐帶?！镜淅形觥浚?023·福建高考·8）抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國文藝界大量采用街頭劇、朗誦詩、相聲、快板、秧歌、標(biāo)語等形式進(jìn)行抗日宣傳和動(dòng)員。據(jù)此可知，這種宣傳和動(dòng)員（）A．以知識(shí)分子群體為對(duì)象B．以激發(fā)民族精神為導(dǎo)向C．以傳統(tǒng)文藝形式為載體D．以占領(lǐng)輿論高地為目標(biāo)【答案】B【解析】據(jù)材料“進(jìn)行抗日宣傳和動(dòng)員”可知這些以抗戰(zhàn)為主題的宣傳和動(dòng)員體現(xiàn)了強(qiáng)烈的家國情懷，有利于激發(fā)國民的民族意識(shí)，故選B項(xiàng)；“街頭劇、朗誦詩、相聲、快板、秧歌、標(biāo)語”都屬于比較通俗的文藝形式，主要以普通民眾為受眾對(duì)象，排除A項(xiàng)；“街頭劇、朗誦詩”都是新式文藝形式，具有西方色彩，排除C項(xiàng)；以抗戰(zhàn)為主題的宣傳和動(dòng)員主要是為了服務(wù)于抗戰(zhàn)大局的需要，圍繞輿論制高點(diǎn)的斗爭服從于民族解放斗爭的需要，排除D項(xiàng)。新中國成立初期——民族區(qū)域自治制度建立中共十八大以來——

民族區(qū)域自治制度的完善十一屆三中全會(huì)后——民族區(qū)域自治制度的發(fā)展三、現(xiàn)代中國民族政策與鑄牢中華民族共同體意識(shí)1.現(xiàn)代民族主義主體史實(shí)呈現(xiàn)——邊疆治理邊疆治理：民族區(qū)域自治制度、“一國兩制”制度、民族宗教政策中華民族共同體意識(shí)；實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族當(dāng)家作主愿望；推動(dòng)了祖國統(tǒng)一進(jìn)程；促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。三、現(xiàn)代中國民族政策鑄牢中華民族共同體意識(shí)及祖國統(tǒng)一大業(yè)2.當(dāng)代中國民族主義內(nèi)涵維護(hù)國家統(tǒng)一；保障主權(quán)完整?！褡逯贫取⒆诮讨贫?、一國兩制發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)。→對(duì)外開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)體制抵制西方霸權(quán)，構(gòu)建民族文化?！祟惷\(yùn)共同體、強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值反對(duì)侵略他國，主張和平共處?！屙?xiàng)原則、承擔(dān)責(zé)任、戰(zhàn)略合作三、現(xiàn)代中國民族政策鑄牢中華民族共同體意識(shí)及祖國統(tǒng)一大業(yè)3.現(xiàn)代中國的民族政策

中國是統(tǒng)一多民族國家。中國共產(chǎn)黨歷來重視民族問題，逐步明確提出了符合中國國情的民族區(qū)域自治，作為解決中國民族問題的基本政策?！锩褡鍏^(qū)域自治制度的特點(diǎn)及意義特點(diǎn)堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合；堅(jiān)持民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合。優(yōu)越性①把國家統(tǒng)一和少數(shù)民族自治結(jié)合，既維護(hù)國家集中統(tǒng)一，又保障少數(shù)民族合法權(quán)益，利于鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系，打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)；②把國家富強(qiáng)和民族繁榮結(jié)合，利于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)發(fā)展；③把國家的方針政策和少數(shù)民族地區(qū)具體特點(diǎn)結(jié)合，因民族制宜，利于調(diào)動(dòng)各族人民的積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展三、現(xiàn)代中國民族政策鑄牢中華民族共同體意識(shí)祖國統(tǒng)一大業(yè)3.現(xiàn)代中國的民族政策三、現(xiàn)代中國民族政策鑄牢中華民族共同體意識(shí)祖國統(tǒng)一大業(yè)4.一國兩制與祖國統(tǒng)一大業(yè)臺(tái)灣問題的由來1895日本通過《馬關(guān)條約》強(qiáng)占臺(tái)灣1945抗日勝利，臺(tái)灣主權(quán)回歸內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，蔣介石敗退臺(tái)灣，造成臺(tái)灣和大陸的長期隔絕港澳問題：主權(quán)問題臺(tái)灣問題：內(nèi)政問題【典例研析】（2022·河北高考·10）1982年4月，鄧小平會(huì)見英國前首相希思，闡述了中國政府對(duì)解決香港問題的基本立場。6月，中共中央批準(zhǔn)成立調(diào)研小組，該小組擬定了十二條政策，其主要精神是恢復(fù)主權(quán)、制度不變、港人治港和高度自治，為中英談判解決香港問題奠定了基礎(chǔ)。材料集中反映了（）A．香港問題是殖民侵略的產(chǎn)物

B．中英希望和平解決香港問題C．“一國兩制”的基本國策得到切實(shí)執(zhí)行D．中國初步形成解決香港問題的具體方案【答案】D【解析】據(jù)材料可知，1982年4月，鄧小平在會(huì)見英國前首相時(shí)，闡述了中國政府解決香港問題的政策，指出香港的主權(quán)是中國的，1982年6月，調(diào)研小組擬定的十二條政策中“恢復(fù)主權(quán)、制度不變、港人治港和高度自治”等基本精神，為“中英談判解決香港問題奠定了基礎(chǔ)”，為解決香港問題指明了方向，初步形成解決香港問題的具體方案，故選D項(xiàng)；【典例研析】（2020·江蘇卷.12）建國初期，一位老大爺談到種痘運(yùn)動(dòng)說：“現(xiàn)在的國家真好，共產(chǎn)黨毛主席處處關(guān)心我們，中華人民共和國成立后，沒聽說哪個(gè)地方鬧天花，也看不見有麻子的孩子啦。我家的四個(gè)孩子，要是在過去請(qǐng)‘花先生’栽‘花'，頂少也得一石來糧?！边@則材料作為例證，可用來說明（

）A．社會(huì)主義改造成效顯著 B．新中國獲得民眾政治認(rèn)同C．民主政治建設(shè)扎實(shí)推進(jìn) D．衛(wèi)生防疫體系的全面建立【答案】B【詳解】從材料可以看出，民眾對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)全國人民抗擊天花等疫病所取得的成果十分認(rèn)同，這從側(cè)面反映出新中國獲得了民眾的政治認(rèn)同，B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)三大改造的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料與民主政治無關(guān)，排除C項(xiàng)；“全面建立”不符合建國初期的史實(shí)，排除D項(xiàng)。1.（2024·湖南常德一?！?）據(jù)史書記載，吳公子季札，通曉《詩》《樂》。戎子駒支對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)政治了如指掌，并且能賦《詩》言志。晉文公之舅狐偃深明大義，精通歷史，學(xué)識(shí)過人。這說明（）A．儒學(xué)成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)B．戎狄蠻夷逐漸融入到華夏民族C．各族同源共祖觀念得到發(fā)展D．“百家爭鳴”輻射周邊各民族【答案】B【解析】據(jù)材料“吳公子季札，通曉《詩》《樂》”“戎子駒支……賦《詩》言志”“狐偃深明大義，精通歷史”并結(jié)合所學(xué)可知，這些人屬于戎狄蠻夷民族，他們深受中原文化影響，是華夏認(rèn)同增強(qiáng)的體現(xiàn)，說明戎狄蠻夷逐漸融入到華夏民族，故選B項(xiàng)2.（2024·百師聯(lián)盟高三一輪復(fù)習(xí)聯(lián)考<一>河北卷·13）記載元代歷史的藏文史書《漢藏史集》