教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷史

教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷史_一、教育學(xué)的產(chǎn)生自人類社會(huì)產(chǎn)生以后，隨著人們積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)日益豐富，為了更好地傳承這些經(jīng)驗(yàn)，就產(chǎn)生了專門的教育機(jī)構(gòu)和專門從事教育工作的人。而伴隨著教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和概括，教育思想和理論不斷發(fā)展，就開始有了教育學(xué)的產(chǎn)生。在西方，教育學(xué)(pedagogy)源于希臘語(yǔ)中的“教仆(pedagogue)”，就是如何照管兒童的學(xué)問。文藝復(fù)興以來，對(duì)教育過程的研究，被叫做“教育學(xué)”，在師范學(xué)?；驇熧Y培訓(xùn)學(xué)校中傳授。教育學(xué)這門學(xué)科的產(chǎn)生，如從捷克著名教育家夸美紐斯1632年撰寫的名作《大教學(xué)論》開始算起的話，至今已有370余年的歷史。我國(guó)最早于1898年在京師大學(xué)堂開始開設(shè)此課程，彼時(shí)的教育學(xué)教材基本上從日文轉(zhuǎn)譯過來?？傮w而言，教育學(xué)的發(fā)展大體經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段：二、教育學(xué)的發(fā)展階段教育學(xué)自產(chǎn)生以來經(jīng)歷了一系列的發(fā)展歷程：1、萌發(fā)期時(shí)間大致在我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和西方的古希臘城邦時(shí)期(公元十七世紀(jì)初葉)，人類開始了最早期的教育認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這一時(shí)期的教育思想主要散見在一些思想家的言論和著作中，如我國(guó)的孔子、孟子、荀子、墨子、韓愈、朱熹等，西方如古希臘的柏拉圖、亞里士多德、昆體良等?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，是孔門弟子輯錄的孔子言行錄，也載有一部分孔子門徒的言論。在《論語(yǔ)》中，孔子提出“有教無類”的早期普及教育的思想，在教育內(nèi)容上提出“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))，在教學(xué)方法上倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，提出“因材施教”、“思學(xué)結(jié)合”等原則，主張學(xué)生要“博學(xué)之”、“審問之”、“慎思之”、“明辨之”、“篤行之”，還要求教師“學(xué)而不厭，誨人不倦”等?？鬃拥慕逃枷敕浅ＸS富，既涉及許多教育理論問題，又包括許多教育、教學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。《學(xué)記》是我國(guó)也是世界歷史上第一部教育專著，它是《禮記》中的一篇，寫作年代約在戰(zhàn)國(guó)末期，作者不詳?！秾W(xué)記》總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，較為系統(tǒng)地闡述了有關(guān)教育的基本原理，我們現(xiàn)在的教育學(xué)的研究范疇基本上都已涉及，對(duì)教育的作用和目的、教育制度和學(xué)校管理、教學(xué)的原則和方法、教師的作用和條件等，都做出了概括性的總結(jié)，如“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”、“臧息相輔”、“教學(xué)相長(zhǎng)”、“君子之教，喻也”、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”、“不陵節(jié)而施”等等，在一定程度上都達(dá)到了規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。在西方，追溯教育學(xué)的思想淵源，必首推古希臘著名先哲蘇格拉底。蘇格拉底以其產(chǎn)婆術(shù)聞名于世。他在與青年人交談時(shí)首先佯裝無知，然后通過巧妙的詰問暴露出對(duì)方觀點(diǎn)的破綻和違背邏輯之處，從而幫助他們發(fā)現(xiàn)問題，得出結(jié)論。其弟子柏拉圖在其傳世巨著《理想國(guó)》中虛構(gòu)了一個(gè)理想的國(guó)度，把國(guó)家分為三個(gè)階級(jí)，即統(tǒng)治者、戰(zhàn)士、勞動(dòng)者。統(tǒng)治者必須是充滿理性、充滿智慧的哲學(xué)家，富有激情和勇敢精神是軍人的品質(zhì)，而欲望則是人靈魂的低劣部分，主要存在于農(nóng)工商和奴隸等勞動(dòng)者身上，這些人要學(xué)習(xí)的就是節(jié)制自己的私欲，懂得服從。這樣他就為所有人各安其位，并著力設(shè)計(jì)課程來培養(yǎng)他們。而古羅馬著名教育家昆體良所著《論演說家的教育》，則是西方最早的教育專著。在本書中，昆體良提出學(xué)校教育應(yīng)該考慮每個(gè)學(xué)生的個(gè)別特性，使學(xué)業(yè)適應(yīng)于學(xué)生的特性;緊張的智力勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)與休息輪流調(diào)劑，而最好的休息乃是游戲;教師應(yīng)處處給學(xué)生做模范，做榜樣，應(yīng)愛護(hù)學(xué)生;最好的學(xué)習(xí)方法應(yīng)該是摹仿、理論、練習(xí)三個(gè)階段。昆體良是第一個(gè)極詳盡地研究了教學(xué)法的教育理論家。萌芽時(shí)期的教育學(xué)其主要特征是：(1)以習(xí)俗的認(rèn)識(shí)為主，更多的是一種教育經(jīng)驗(yàn)的描述和總結(jié)，缺少理論分析;(2)以機(jī)械類比、比喻、寓言等思維方式為主，缺乏抽象的理論概括和提升;(3)沒有專門的教育學(xué)語(yǔ)言，有關(guān)教育論述包含于哲學(xué)或道德論述之中，沒有形成完整的體系，沒有提出“教育學(xué)”這一概念。但是，作為人類早期的教育智慧，這一時(shí)期的教育思想為以后的科學(xué)教育理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。2、創(chuàng)立期從歐洲的文藝復(fù)興以來，在西方，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)文化的繁榮，教育有了相應(yīng)的發(fā)展。教育實(shí)踐的豐富、教育經(jīng)驗(yàn)的積累，使人們對(duì)教育現(xiàn)象、教育問題的認(rèn)識(shí)逐步深入，許多教育專著相繼問世，教育學(xué)開始從哲學(xué)和其它學(xué)科中分化出來，逐漸形成一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。作為一種獨(dú)立形態(tài)的知識(shí)領(lǐng)域來說，教育學(xué)有其創(chuàng)立的主要標(biāo)志，大致可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面的指標(biāo)上：在對(duì)象方面，教育問題已經(jīng)成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域;在概念方面，這一時(shí)期形成了專門的教育概念或概念體系，標(biāo)志著理論體系的形成;在方法方面，有了科學(xué)的研究方法;在結(jié)果方面，出現(xiàn)了系統(tǒng)的教育學(xué)著作;在組織方面，是產(chǎn)生了專門的教育研究機(jī)構(gòu)。這些標(biāo)志并不是同時(shí)出現(xiàn)的，而是在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)逐漸形成的。因此，教育學(xué)的創(chuàng)立不是在某一瞬間完成，而是有一個(gè)歷史過程，前后經(jīng)歷了二百多年的時(shí)間。1623年，英國(guó)哲學(xué)家培根(Bacon,F.,1561-1626)發(fā)表了《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》一文，在科學(xué)的分類中，首次將教學(xué)的藝術(shù)作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域提了出來。17世紀(jì)到18世紀(jì)是文化和思想的啟蒙時(shí)代，教育上也出現(xiàn)了重視自然、遵循自然的科學(xué)精神。捷克著名教育家夸美紐斯(JohannAmosComenius)的《大教學(xué)論》、英國(guó)哲學(xué)家洛克(JohnLocke)的《教育漫話》、法國(guó)思想家盧梭(JeanJacquesRousseau)的《愛彌兒》和瑞士教育家裴斯泰洛齊(JohannHeinrichPestalozzi)的《林哈德與葛篤德》等著作，都在一定程度上反映出了這種時(shí)代精神。他們都強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)必須注重感性、直觀，必須遵循兒童的自然本性;強(qiáng)調(diào)用廣博而有用的知識(shí)教育兒童，注重自然環(huán)境及社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的影響，提倡根據(jù)兒童的個(gè)性特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律實(shí)施教育。人們一般認(rèn)為，教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科開始于夸美紐斯的開拓性工作。其代表作《大教學(xué)論》(1632年)，是西方第一部教育學(xué)著作。在這本書中，夸美紐斯開宗明義地指出，大教學(xué)論就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”①，從而提出了一個(gè)比較完整的教育理論體系。書中對(duì)課程、學(xué)科教學(xué)法、教學(xué)組織形式——班級(jí)授課制等，尤其是對(duì)教學(xué)原則(直觀性、系統(tǒng)性、鞏固性和量力性)的論述，十分詳盡、豐富，對(duì)后世的教育實(shí)踐產(chǎn)生了重大的影響。教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里傳授，最早出現(xiàn)在德國(guó)。1776年康德在哥尼斯堡大學(xué)開始講授教育學(xué)，并四度兼任教育學(xué)課程，是最早的大學(xué)教育學(xué)教師之一。在其著作《康德論教育》(1803)中，他明確提出“教育必須成為一門科學(xué)方法?！焙諣柊吞馗墙邮芰丝档碌慕滔?，長(zhǎng)期從事專門的教育學(xué)教學(xué)和研究工作。對(duì)后世影響最大、最明確地構(gòu)建起了教育學(xué)體系的就是赫爾巴特。他的著作《普通教育學(xué)》(1806)的出版，被認(rèn)為是使教育學(xué)成為一門獨(dú)立的規(guī)范性學(xué)科的標(biāo)志，他也因此被譽(yù)為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”。赫爾巴特的貢獻(xiàn)主要在于，他是第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)的人。他認(rèn)為，教育學(xué)要成為一門獨(dú)立的科學(xué)，必須形成教育的基本概念和獨(dú)立的教育思想。而要形成這樣的概念和思想，就必須把教育學(xué)建立在相關(guān)的基礎(chǔ)學(xué)科之上：“教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者說明教育