議論文的論證思維形式

議論文的論證思維形式一、基礎(chǔ)知識1.因果思維因果思維，指在寫作時，通過對特定材料(或特定論題)所涉及的有關(guān)事物之間的因果關(guān)系作深入細(xì)致的分析，從而確立文章論點、酌定論證方法、選擇論據(jù)、分析論據(jù)進(jìn)而組織論證的一種思維方法?？梢杂晒菀颍部梢杂梢虻焦?。2.對比思維一般文章提出中心論點，然后從正反兩方面提出分論點或擺出正反兩方面的論據(jù)，加以分析議論，最后進(jìn)行總結(jié)。3逆向思維逆向思維也稱反向思維或求異思維，它是對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點反過來思考的一種思維方式。敢于“反其道而思之”，讓思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)展，從問題的相反面深入地進(jìn)行探索，樹立新思想，創(chuàng)立新形象。這樣的思維方式就叫逆向思維。4.條件思維分析觀點成立的條件，并對其加以具體論述二論證方法1.論證思維體系，從意義上說，得是若干個論證相互聯(lián)系而構(gòu)成一個整體。要做到相互聯(lián)系就必須是“結(jié)論”作為“前提”。2.“結(jié)論”作為“前提”，才能“構(gòu)成一個整體”，構(gòu)成一個整體，就是多個論證部分緊緊圍繞一個判斷（論點）展開，論點與分論點、分論點與分論點之間構(gòu)成一定的邏輯關(guān)系。3.為突出這種關(guān)系，最好有一段擺明關(guān)系。三課文原例例1：這樣的態(tài)度，（“這樣的態(tài)度”是“中國共產(chǎn)黨人的態(tài)度”，是毛澤東的態(tài)度，上下銜接緊密。）是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。（對這樣的態(tài)度作出十分肯定的判斷。）在他們眼中，推動歷史前進(jìn)的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。（用對比強調(diào)批判與建設(shè)相結(jié)合的重要性。進(jìn)一步揭示這樣態(tài)度的實質(zhì)。）他們懂得，當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。（用功用分析法，分析“批判精神異化”的危害。第六段三句話，層層遞進(jìn)，每句話都以上一句話為前提，推出進(jìn)一步的認(rèn)識、判斷。）例2：批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進(jìn)步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。例3：“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想?！绷钊诵牢康氖牵谖覀兊臅r代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學(xué)生司占杰傾注愛心的麻風(fēng)病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動的樸實守望；有校園里“懷疑的時代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習(xí)慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動肩起責(zé)任，用積極主動的點滴努力，積攢起改造社會的正能量?！疽蚬季S】重要與否，只關(guān)乎內(nèi)心當(dāng)你總思考著還有更重要的事在遠(yuǎn)方等待，你會如何處理自己已經(jīng)努力做的認(rèn)為重要的事？答案往往是一片迷茫以及對自己曾經(jīng)的努力的唏噓和質(zhì)疑?！耙弊值念l繁出現(xiàn)，有時正體現(xiàn)出你內(nèi)心的慌亂和不堅定。所以，很多時候不妨再想想，那些似乎更重要的事，真的重要嗎？而那些更重要的事又因何而來？因為責(zé)任？那么為什么我沒有將其歸入“認(rèn)為重要”的事？這些其實是關(guān)于我們自身人格的缺失而造成心靈道德的不健全，從而覺得這些事是等著我們?nèi)プ龅母匾氖隆＿@里的“更”字，是借口，是拖延，是缺失和推卸?；蛞驗樨澬?？這似乎是大多數(shù)人的通病。所謂“這山望著那山高”，造成的結(jié)果往往是生活的紊亂以及對正在付出的努力的浪費。人總是想著有更大成效的更重要的事而無限地縮小自己正努力做的事情的價值和重要性。于是“自己認(rèn)為重要”被無情地打倒，換來的卻是一事無成。這里的“更”字，是不滿足，是不專注，是盲目的期待。再有，因為他人？社會和時代的發(fā)展以及一種不約而同的關(guān)于成功的價值觀，似乎注定我們每個人都會被覆上他人的影子。自己認(rèn)為的不重要，父母長輩教導(dǎo)的才是更重要的事。這樣會讓我們在不自覺中慢慢地忘了自己認(rèn)為重要而付出努力的事，卻在別人理想的生活道路上走向那些似乎更重要的事。這里的“更”字，是獨立人格的逐漸缺失，是對他人觀念的盲目服從。人應(yīng)該首先把握好自己認(rèn)為重要的事，有取舍，有分辨，有自己內(nèi)心最簡單的愿望。在確定之后就傾盡全力地去做，不要被自己的貪心和他人言辭所牽絆，也不要把自己本就應(yīng)做的推向遠(yuǎn)方。李安能拍出《少年派》，是因為做出自己喜歡的電影，是他認(rèn)為最重要的事；詹姆斯·卡梅隆能在導(dǎo)演的身份之外多次下潛深海，是因為他清楚什么是自己認(rèn)為重要的事并為之付諸努力……他們從不等待更重要的事出現(xiàn)，也從不在自己努力的時候想著其實還有更重要的事。重要與否，只關(guān)乎自己的內(nèi)心。只有面對自己認(rèn)為重要的事，我們才會傾盡全力，而所謂更重要的事，往往不重要，甚至，不應(yīng)該存在。解析：本文運用因果思維，思路清晰，論證了“重要與否，只關(guān)乎內(nèi)心”的論點。本文首先提出問題，我們認(rèn)為的更重要的事情因何而來。從三個原因進(jìn)行分析，因為責(zé)任，因為貪心，因為他人。三個原因的真實情況卻是“認(rèn)為更重要是借口，是拖延，是缺失和推卸”，“認(rèn)為更重要是不滿足，是不專注，是盲目的期待”，“認(rèn)為更重要是獨立人格的逐漸缺失，是對他人觀念的盲目服從”。因此此三個原因，不能推出之前提出的問題“那些似乎更重要的事，真的重要”。三個原因能推出結(jié)果“人應(yīng)該首先把握好自己認(rèn)為重要的事，有取舍，有分辨，有自己內(nèi)心最簡單的愿望”，運用因果思維推出了本文的中心論點，論證了本文?！緦Ρ人季S】讓我們擁有寧靜樸素的心中國雜交水稻之父袁隆平對于自己從事的工作以及愿望，真誠樸素得令人動容。在他夢里，雜交水稻獲得了巨大成功，水稻和高粱一般高，顆粒如花生米般大……這是多么簡單明快而又樸素的愿望呵，美好卻有點兒遙遠(yuǎn)。而就是這樸素的愿望，這寧靜致遠(yuǎn)的心境，使他勤懇工作，最終解決了中國人溫飽問題。海子曾說:“要有最樸素的生活和最遙遠(yuǎn)的夢想，即使明天天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡。”袁隆平的愿望，是純粹得讓人起敬的。作為一名科學(xué)家，他深知自己所肩負(fù)的任務(wù)，深知自己的本分是替中國人民乃至全世界造福。至于追名逐利，在這位可敬的科學(xué)家身上無法存留。我想，袁隆平是寧靜致遠(yuǎn)的，他擁有樸素、勤懇以及腳踏實地的精神，名利對于他是極淡的事情。就是因為這樣，這個獲得國家最高科學(xué)技術(shù)獎的科學(xué)家會慷慨地把獎金捐贈出來，用于慈善事業(yè)。反觀我們的社會，又有多少人能夠如他般心無雜念？有誰能夠像他一樣堅守自己淡泊寧靜的精神家園？在這個急功近利的社會，成功成了唯一的標(biāo)準(zhǔn)，急功近利是人們渴求成功而衍生出來的心態(tài)。大學(xué)里的導(dǎo)師們?yōu)榱嗣汇∈芈氊?zé)、抄襲論文；當(dāng)郭敬明大言不慚地對大眾宣布:“我寫作就是為了賺錢！”當(dāng)“最”時代的圖書大行其道的時候……我們不禁困惑:這個時代到底怎么了？人心浮躁，人們開始把官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價值尺度，而人的思想情感、精神境界等卻在逐漸淡出視角。不僅社會被浮躁所籠罩，就連科研工作也面臨著這種威脅。君不見有多少搞科研的人為了申請專利，達(dá)到名利雙收的效果？也正是因為這樣，我們的時代缺少真正的大師。當(dāng)我們國人在感嘆每年的諾貝爾獎獲得者沒有中國人時，我想，應(yīng)該有更多的人大膽站出來響亮地說:“那是因為我們急功近利，缺少寧靜致遠(yuǎn)的心境，浮躁是我們國家的攔路虎！”我們應(yīng)該呼吁有更多像袁隆平的人，不僅是科研工作者，還要有社會各領(lǐng)域的公民們。須知，欲速則不達(dá)，別讓名利的欲望淹沒了你的道德底線。每個個體，應(yīng)有腳踏實地的精神，再加上一點仰望星空的夢想，勤勤懇懇地做好自己的本職工作，正如中世紀(jì)的石匠們，他們精心雕刻著教堂頂部無人可見的雕紋——如果有誰問他們誰能看得見，他們會微笑著說:“上帝看得見，我也是。”只有我們每個個體擁有寧靜致遠(yuǎn)的心境，樸素誠懇地做好每一件事，我們的社會才可能不那么浮躁，最樸素的生活才能通向最“遙遠(yuǎn)”的夢想，我們的國家也定會成就更遠(yuǎn)的偉大與卓然。解析：對比思維：一般文章提出中心論點，然后從正反兩方面提出分論點或擺出正反兩方面的論據(jù)，加以分析議論，最后進(jìn)行總結(jié)。文章從袁隆平的例子和海子的一段關(guān)于樸素生活理想的名言引出本文論點“讓我們擁有寧靜樸素的心”，然后從正面列舉袁隆平“擁有寧靜樸素的心，追名逐利在他身上無法存留”的例子，再以“反觀我們的社會”一句進(jìn)入反面論證，列舉大學(xué)導(dǎo)師抄襲論文、郭敬明為賺錢而寫作，以及科研工作者為名利搞科研等事實，點明了浮躁對人心、對社會的危害，通過正反對比論證，對照鮮明，論點更令人信服。【逆向思維】于俗中見雅人們似乎總以為“柴米油鹽醬醋茶”的生活是世俗的，而只有日日“琴棋書畫詩酒花”才是高雅的。只是人總不可能“雅”一輩子，隨著時光流逝，總是不免“俗”起來。然而，為生計奔波，為世俗勞累卻并不意味著放棄高雅情懷，讓自己的精神也變得雅俗。在我看來，擁有獨立精神的雅人，即使疲于奔命，困于生計，也可保留原本的情懷追求，于俗中見雅。雅，是情趣情懷，是高遠(yuǎn)的精神追求；俗，是生活生計，是安身立命的物質(zhì)追求。二者看似不存在同一境界，實則可以共存。從前在書房拿著書卷沉吟的才女，可在午休時的辦公室讀兩篇散文；愛四處旅行的青年，可攢幾個假期，帶著妻兒出門游覽風(fēng)光。年少時的生活情趣，并不會隨年齡增長而丟失，只是從前那樣閑適無憂的時間被生活壓縮了。但若有心，時間總是有的，有情趣的“雅”者，總能在世俗的金鐘罩上找到一個缺口。去雅的世界尋雅。實際上，也不必要去雅的世界尋雅，俗的世界本也充滿雅。梁實秋先生便是此中高手。旁人吃便是填飽肚子，而他吃出了藝術(shù)。他將飲食文化體驗寫進(jìn)一本《雅舍談吃》中，他說：“饞，基于生理需求，也可以發(fā)展或近于藝術(shù)的趣味。”不只是吃，衣食住行，都有值得發(fā)掘的藝術(shù)趣味。如何擺餐具才賞心悅目是門藝術(shù)，如何解決柜中衣服的擺放問題是門藝術(shù)，如何讓家保持整潔溫馨更是門藝術(shù)。可見，只要愿找，生活中處處都有藝術(shù)。那位從琴棋書畫進(jìn)入柴米油鹽的女子，不過是從一門藝術(shù)走進(jìn)另一門藝術(shù)，由何必為她嘆息呢？然而，也許并不是所有人都能于俗中見雅的，他們眼中，俗即是俗，無可辯駁?？傆腥烁吲e“生活是殘酷的，別去玩那些無用的東西，世俗才是生活主線”的大旗，拒絕相信生活中也有藝術(shù)，也拒絕體驗它們，他們稱這為“玩物喪志”。而我以為，人無論如何總該保有一些精神追求，保留年少時真摯的有情懷的心。試想，一個人的生活若只有不斷追追追，卻不停一停看看周圍風(fēng)景，該是多么無趣??！人生，本不是為了坐在多好的位置，而是盡情欣賞這場演出。追逐世俗名利同時，不妨偶爾追求找找自我精神追求，于俗中雅一把。有句話說：生活除了眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。那位才女看似困于生活茍且中，但她心中若懷有詩和遠(yuǎn)方，她的生活中也必會充滿詩情畫意。于俗中見雅，雖身為生計所拘，也不妨掃雪烹茶，且歌且行。解析：本篇文章運用逆向思維立意，較為新穎。主要論述“擁有獨立精神的雅人，即使疲于奔命，困于生計，也可保留原本的情懷追求，于俗中見雅?！痹谌藗兯究找姂T的定論中，往往都認(rèn)為“雅”只可在“雅的世界”中去尋求，在“琴棋書畫詩酒花”的世界中才能找尋到“雅”。而文章第三段以梁實秋的《雅舍談吃》為例逆向切入，并從生活各個角度，論證“俗的世界中也充滿雅”，“生活中處處有藝術(shù)”。是對只能在雅中尋到雅這一約定俗成觀念的反過來的思考方式，屬于逆向思維立意，較為新穎。【條件思維】巨人身下好乘涼挪威有位畫家，曾作一幅漫畫為人廣為轉(zhuǎn)載。畫中斯大林的巨人像被安在了一個十字架的一腳，當(dāng)人民奮起將斯大林的巨人像拉下馬時，另一座巨人像有即將破土而出。在可預(yù)知的未來中，我們不難推論這些反抗者又將重新成為被征服者，摔倒在新巨人的腳下，并且周而復(fù)始，生生不息。有言道：“對于巨人，只有極少的人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下。”凡是古今中外在各領(lǐng)域內(nèi)卓有建樹的巨人們，似乎汲取了一整個時代思想的精華，襯得同代人格外乏善可陳，擁護者眾多卻后繼無人。（點題）兩千年前的孟軻對此現(xiàn)象有過提解：“游于圣人之門者難為言?！苯袂也徽撌ト藛握摓楹斡斡诰奕酥T者難有言的因由。（中）巨人之所以被普羅大眾推崇為“巨人”，必有其極為過人之處。牛頓三定律奠定力學(xué)基礎(chǔ)，其后幾百年無人攀爬至其肩膀并非后人不努力，而是在時人所能接觸與認(rèn)知的范圍內(nèi)，牛頓總結(jié)出了一個相對真理，后人不斷探索發(fā)現(xiàn)只能助借其定律的正確性。人們啊，不得不拜服巨人以表對其卓越才能與傲人成就的嘆服，畢竟二十世紀(jì)的愛因斯坦是在科技的大跨越發(fā)展后才能關(guān)注到微觀領(lǐng)域，站在牛頓的肩膀上提出量子力學(xué)的。（外）此外，“巨人”的產(chǎn)生本就意味著臣服者的眾多。若只求社會或其領(lǐng)域能向前發(fā)展，那僅需在有飛躍式進(jìn)步的地方去樹塊里程碑便好，又何需大花力氣去關(guān)注那只“下雞蛋的母雞”非得立個巨人像呢？就又像亂世需要超級英雄充當(dāng)精神寄托對象、和平時代需要知識分子充當(dāng)精神領(lǐng)袖，縱使是氫彈時代里那群厭惡規(guī)矩的嬉皮士們?nèi)孕枰菢右晃婚L相俊朗卻又早亡的偶像。對于領(lǐng)域內(nèi)探索著未知卻又恐被神秘所吞噬的從業(yè)者而言，拜倒在圣人的腳下也是更快將思緒回到現(xiàn)世的捷徑。更不論那些生來就覺得格外沒有安全感的信眾們，似乎只有拜倒在巨人的腳下才有活著的實感。（點題）時間軸拉回到當(dāng)下，不免發(fā)覺傳銷組織隨著各類媒介的誕生如雨后春筍般泉涌而出。往日那些忽悠眾人的“假老道”們搖身一變將“巨人