語文部編版高中選擇性必修下冊（2019年新編）第三單元過關(guān)檢測題

第三單元過關(guān)檢測題?2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選必修下冊

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

“詩教”是中國傳統(tǒng)文化中一個核心概念，出自孔子，其核心是“溫柔敦厚歷史地

看，詩教是他為中華民族開創(chuàng)的一種詩歌教育傳統(tǒng)，并深刻影響了中國詩歌的發(fā)展走向。

詩教由“詩”和“教”組合而成，其意是以“詩”為“教、

在孔子看來，《詩經(jīng)》所書寫的內(nèi)容、表達(dá)的情感和思想可以通過闡釋而傳播，以規(guī)范

人們的思想與行為，通過人們的廣泛參與實(shí)現(xiàn)對社會政治、倫理的建構(gòu)?！霸姡梢耘d，

可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。”《詩經(jīng)》雖是情

感表達(dá)的結(jié)晶，卻具有“興”“觀”“群”“怨”等特點(diǎn)，能“事父”“事君”，具有維系

人際秩序的政治功能。不僅如此，在《論語?為政》里，孔子稱《詩經(jīng)》“思無邪”；在

《論語?雍也》里，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，所以,

“不學(xué)《詩》，無以言”。這些是孔子的《詩經(jīng)》觀，也是其詩教觀?？鬃又蟮娜逭?，諸

如孟子、荀子、鄭玄、孔穎達(dá)、朱臬等，不斷注疏、闡述并踐行這些理念，在中國詩歌教

育史、文化史上形成“詩教”這一源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。

所謂詩教傳統(tǒng)，簡言之，就是孔子以降，以《詩經(jīng)》為底本，以孔子的《詩經(jīng)》思想

為原則，延續(xù)兩千多年的教詩、傳詩以言志的文化傳播、生產(chǎn)機(jī)制，是在中國古代社會以

儒家思想為正統(tǒng)、維系社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，其內(nèi)容包括詩教實(shí)施主體、詩教原則、

詩教方式、詩教目的，以及詩教性質(zhì)等。詩教實(shí)施主體，由春秋戰(zhàn)國以降兩千多年里以儒

者為主體的不同階層成員構(gòu)成，多數(shù)人默默無聞，也包括赫赫有名的經(jīng)學(xué)大儒，諸如孔門

弟子、孟子、荀子、孔安國、董仲舒、司馬遷、毛蕓、衛(wèi)宏、鄭玄、孔穎達(dá)、程頤、程激、

朱熹、王陽明、顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、康有為，等等。他們既是接受者，又是

闡釋者、傳播者，其人生和思想構(gòu)成了兩千多年來詩教的重要內(nèi)容。將“溫柔敦厚”定位

為詩教核心，要求以“義理”教化民眾，一定程度上規(guī)范了中國社會的人格建構(gòu)和詩歌發(fā)

展?！皽厝岫睾瘛薄ⅰ八紵o邪”、“興觀群怨”、“止乎禮義”、美刺諷諫等，是被歷代儒者

反復(fù)倡導(dǎo)的最重要的詩教原則。

詩教是借《詩經(jīng)》言志，其方式是賦詩、教詩和引詩。按蕭華榮的解釋，賦詩偶為新

作，多為吟誦《詩經(jīng)》中的篇章；教詩就是教授《詩經(jīng)》，闡述《詩經(jīng)》之義；引詩基本上

是引用《詩經(jīng)》中的詩句。賦詩、教詩、引詩就是以《詩經(jīng)》為底本言說己志。孔子在《論

語?泰伯》中曾說：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！痹凇墩撜Z?子路》中說：“誦《詩》

三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”可見，從起源上說，

詩教就是要以禮義教人，規(guī)范人的言說，培育君子人格。詩教的本質(zhì)就是政教。在先秦的

政治外交生活中，人們往往以賦詩述政治目的，這在《詩大序》中表述得很清楚：“故正

得失，動天地，感鬼神，英近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)

俗。”詩教旨在維系社會倫理秩序，具有政治道德教化功能。張少康概括說：“孔子的文

學(xué)思想以“詩教'為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁義禮樂教化百姓

的最好手段?！边@種思想貫穿中國詩教史，不只是對《詩經(jīng)》的闡釋，其他種類的文學(xué)也

滲透這種政教思想。

特別是宋代以后，“溫柔敦厚''說也用于文之教。楊時在《龜山集》中認(rèn)為“為文要

有溫柔敦厚之氣”，“文以載道”應(yīng)運(yùn)而生。朱自清甚至認(rèn)為宋以后“文以載道說不但代替

了詩教，而且代替了六藝之教?！边@種觀點(diǎn)在某種程度上夸大了“文以載道”的覆蓋面。

不過，宋以后，詩教的含義確實(shí)泛化了，其“詩”不再僅僅指《詩經(jīng)》，而是指包括《詩經(jīng)》

在內(nèi)的所有詩歌作品，詩教的外延更為廣大，凡是以詩歌作品為底本對人進(jìn)行教育，傳揚(yáng)“溫

柔敦厚”“思無邪”等觀念，以禮義規(guī)范人的言行，維護(hù)政治倫理秩序，使社會機(jī)體得以

有序運(yùn)行的行為，都屬于詩教。在漫長的歷史長河中，詩教不斷演變成為中國詩歌創(chuàng)作與

傳播的一大特點(diǎn)，并最終沉淀為中國詩歌和教育的重要傳統(tǒng)。

（摘編自方長安《中國詩教傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其當(dāng)代傳承》）

材料二：

傳統(tǒng)詩教追求美善統(tǒng)一的原則延續(xù)到當(dāng)代，有著調(diào)節(jié)自我、和諧身心的實(shí)用價值。當(dāng)

代詩教應(yīng)重視詩的教化作用和對心靈的引導(dǎo)作用。隨著社會的飛速發(fā)展，人文精神及相關(guān)

藝術(shù)遭受了巨大沖擊，受到嚴(yán)重削弱。寫作賦予了作者和讀者張揚(yáng)個性和人文精神的關(guān)懷。

對普通讀者而言，詩的治療功能可能比詩的教化功能更為重要。詩療功能也是詩的審美功

能的重要體現(xiàn)。從某種意義上說，孔子詩教提出的“群”“怨”思想就是力圖和諧人際關(guān)

系、解決社會問題以及釋放內(nèi)心壓力、凈化心靈的審美實(shí)踐?！叭骸笔且詼厝岫睾竦脑娊?/p>

實(shí)現(xiàn)人與群體的和諧相處，達(dá)到宗法社會成員之間的政治聯(lián)系和情感溝通?！对娊?jīng)》作為教

材，多以君臣、父子、夫妻、兄弟、親朋等社會關(guān)系為主題，目的在于營造互敬互愛的理

想社會。對當(dāng)代詩教來說，除了依托校園打造詩教的第一課堂，還需要在社會上打造各類

型的詩詞文化活動、晚會以及相關(guān)網(wǎng)站等“軟環(huán)境”，使普通群眾（平民詩人）通過切磋詩

藝加強(qiáng)交際，友好相處。

（摘編自郭晨光《傳統(tǒng)詩教美育思想及其對當(dāng)代詩教的啟示》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子非常重視《詩經(jīng)》，稱《詩經(jīng)》“思無邪”，評價《詩經(jīng)》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則

史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。

B.詩教的核心是“溫柔敦厚”，但是到了宋代以后，人們認(rèn)為“溫柔敦厚”已經(jīng)過時，用“文

以載道”取而代之。

C.當(dāng)代社會人文精神及相關(guān)藝術(shù)遭到嚴(yán)重削弱，需要發(fā)展詩教，要發(fā)展詩教，重點(diǎn)是營造

詩教的“軟環(huán)境

D.美善統(tǒng)一是傳統(tǒng)詩教的原則，這個原則對當(dāng)代詩教仍具借鑒價值，當(dāng)代詩教應(yīng)發(fā)揮詩的

教化、治療的功能。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“評價《詩經(jīng)》'質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則

史。文質(zhì)彬彬，然后君子錯。原文是“在《論語?雍也》里，孔子認(rèn)為'質(zhì)勝文則野，文

勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子'”，這是孔子對于“文”“質(zhì)”的觀點(diǎn)，不是評價《詩經(jīng)》

的；B."人們認(rèn)為‘溫柔敦厚'已經(jīng)過時”錯。原文是“特別是宋代以后，'溫柔敦厚'說

也用于文之教。楊時在《龜山集》中認(rèn)為'為文要有溫柔敦厚之氣'，'文以載道'應(yīng)運(yùn)而

生”，可見并不是“溫柔敦厚”過時，而是有了新的發(fā)展；C.“需要發(fā)展詩教”錯，原文說

“對普通讀者而言，詩的治療功能可能比詩的教化功能更為重要”；“重點(diǎn)是營造詩教的‘軟

環(huán)境錯，原文說“詩教的第一課堂，還需要在社會上打造各類型的詩詞文化活動、晚會

以及相關(guān)網(wǎng)站等‘軟環(huán)境“還需要"不同于"重點(diǎn)”。故選D。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果沒有歷代儒者傳承的賦詩、教詩、引詩等闡釋、傳播活動，就不可能形成“興觀群

怨”等詩教原則。

B.詩教本質(zhì)是政教，即詩教擔(dān)負(fù)著政治道德教化功能，以達(dá)成維護(hù)社會倫理秩序，培育君

子人格等目的。

C.隨著時代更替，詩教含意泛化，“詩”指包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有詩歌作品，“詩教”

外延也因之?dāng)U大。

D.孔子《詩》教提出的“群”“怨”思想，對于當(dāng)下時代的人際和諧、社會和諧、個體減

壓等都有積極意義。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C."因之”強(qiáng)加因果。原文是

“宋以后，詩教的含義確實(shí)泛化了，其‘詩'不再僅僅指《詩經(jīng)》，而是指包括《詩經(jīng)》在

內(nèi)的所有詩歌作品，詩教的外延更為廣大”，可見兩者沒有因果關(guān)系。故選C。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對于《詩》的闡述，不屬于詩教范疇的一項(xiàng)是（）

A.《詩》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚，是《詩》教也。

B.詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之,

嗟嘆之不足，故永歌之。

C.此一經(jīng)以《詩》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之，欲使民雖敦厚不至于愚。

D.故正得失，動天地，感鬼神，莫近于《詩》。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教

化，移風(fēng)俗。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料一中有“從起源上說，詩教就

是要以禮義教人，規(guī)范人的言說，培育君子人格”“詩教旨在維系社會倫理秩序，具有政治

道德教化功能二A.是詩教方式特點(diǎn)，具有和諧人際關(guān)系的作用，屬于詩教的范疇；B.是闡

迷.“詩”的形成來源，不屬于詩教范疇；C.是對百姓的教化功能，屬于詩教的范疇；D.是對

社會風(fēng)俗、人際關(guān)系的教化功能，屬于詩教的范疇。故選B。

4.請結(jié)合材料內(nèi)容，給“中國詩教傳統(tǒng)”下一個簡要的定義。

【答案】中國詩教傳統(tǒng)是以《詩經(jīng)》為底本，以孔子的《詩經(jīng)》思想為原則，以詩教實(shí)施

主體、詩教原則、詩教方式、詩教目的，以及詩教性質(zhì)為內(nèi)容，以“溫柔敦厚”、“思無

邪”、“興觀群怨"、"止乎禮義”、美刺諷諫等為詩教原則，以春秋戰(zhàn)國以降的儒者為傳播

主體的的教詩、傳詩以言志的文化傳播、生產(chǎn)機(jī)制。

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。下定義要求能夠體現(xiàn)被

定義對象的本質(zhì)屬性，并用一個判斷句的形式表現(xiàn)出來。關(guān)于“中國詩教傳統(tǒng)”的信息在材

料一第三段。結(jié)合“所謂詩教傳統(tǒng)，簡言之，就是孔子以降，以《詩經(jīng)》為底本，以孔子的

《詩經(jīng)》思想為原則，延續(xù)兩千多年的教詩、傳詩以言志的文化傳播、生產(chǎn)機(jī)制”，此句可

以作為定義的主干句；結(jié)合”其內(nèi)容包括詩教實(shí)施主體、詩教原則、詩教方式、詩教目的,

以及詩教性質(zhì)等”可概括出定義的內(nèi)容結(jié)合“詩教實(shí)施主體，由春秋戰(zhàn)國以降兩千多年里

以儒者為主體的不同階層成員構(gòu)成”可概括出“中國詩教傳統(tǒng)”的實(shí)施者；結(jié)合“'溫柔敦

厚'、'思無邪'、‘興觀群怨'、’止乎禮義'、美刺諷諫等，是被歷代儒者反復(fù)倡導(dǎo)的最重要

的詩教原則”可概括出“中國詩教傳統(tǒng)”的詩教原則；整合以上信息，調(diào)整順序，增刪詞語

以使表達(dá)流暢，最后得出定義為：中國詩教傳統(tǒng)是以《詩經(jīng)》為底本，以孔子的《詩經(jīng)》思

想為原則，以詩教實(shí)施主體、詩教原則、詩教方式、詩教目的，以及詩教性質(zhì)為內(nèi)容，以

“溫柔敦厚"、“思無邪"、“興觀群怨"、"止乎禮義"、美刺諷諫等為詩教原則，以春秋戰(zhàn)國

以降的儒者為傳播主體的的教詩、傳詩以言志的文化傳播、生產(chǎn)機(jī)制。

5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

【答案】文章先提出詩教的概念，指出其出處、核心和意義；接著從詩教觀的來源，詩教

傳統(tǒng)的定義及其內(nèi)容、原則等，詩教的本質(zhì)等方面進(jìn)行論述；最后總結(jié)詩教最終沉淀為中

國詩歌和教育的重要傳統(tǒng)。

【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章首先提出“詩教”的概念、出處、

核心和意義，"'詩教’是中國傳統(tǒng)文化中一個核心概念，出自孔子，其核心是'溫柔敦厚

歷史地看，詩教是他為中華民族開創(chuàng)的一種詩歌教育傳統(tǒng)，并深刻影響了中國詩歌的發(fā)展走

向"；接著闡述“詩教”觀來源于孔子，”在孔子看來，《詩經(jīng)》所書寫的內(nèi)容、表達(dá)的情感

和思想可以通過闡釋而傳播，以規(guī)范人們的思想與行為，通過人們的廣泛參與實(shí)現(xiàn)對社會政

治、倫理的建構(gòu)”；然后闡述“詩教”傳統(tǒng)的形成，”孔子之后的儒者，諸如孟子、荀子、鄭

玄、孔穎達(dá)、朱熹等，不斷注疏、闡述并踐行這些理念，在中國詩歌教育史、文化史上形成

‘詩教’這一源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)”；接著論述“詩教傳統(tǒng)”的定義及其內(nèi)容、原則等，“所謂詩

教傳統(tǒng)，簡言之，就是孔子以降，以《詩經(jīng)》為底本，以孔子的《詩經(jīng)》思想為原則，延續(xù)

兩千多年的教詩、傳詩以言志的文化傳播、生產(chǎn)機(jī)制”“其內(nèi)容包括詩教實(shí)施主體、詩教原

則、詩教方式、詩教目的，以及詩教性質(zhì)等”“'溫柔敦厚'、'思無邪'、‘興觀群怨'、'止乎

禮義'、美刺諷諫等，是被歷代儒者反復(fù)倡導(dǎo)的最重要的詩教原則”；接著論述詩教的本質(zhì)就

是政教，“從起源上說，詩教就是要以禮義教人，規(guī)范人的言說，培育君子人格。詩教的本

質(zhì)就是政教”“詩教旨在維系社會倫理秩序，具有政治道德教化功能”；最后論述宋代以后詩

教傳統(tǒng)的變化，“宋以后，詩教的含義確實(shí)泛化了，其‘詩'不再僅僅指《詩經(jīng)》，而是指包

括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有詩歌作品，詩教的外延更為廣大”；最后總結(jié)“詩教不斷演變成為中

國詩歌創(chuàng)作與傳播的一大特點(diǎn)，并最終沉淀為中國詩歌和教育的重要傳統(tǒng)”。

（二）現(xiàn)代文閱讀∏（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

重巒疊嶂間的田園余秋雨

對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，

也不像對三國群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。

如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點(diǎn)粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出

生的時候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群

雄為權(quán)謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對比，就

會發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)''我偏

要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族

子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步

回歸自然個體，回歸僻靜的田園。

于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文

化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來,

讓它回歸個體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不

要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。

安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來，魏晉名士的獨(dú)立如果達(dá)不到安蜉，也就無法長時

間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自

我，并確實(shí)作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回

不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個合適的去處只有一個，那就是安靜。

在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安號，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰

割舍不開，因此即使身在安靜處也無時無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反,

雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點(diǎn)小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園。

回去吧，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。

這樣一個陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱

澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，

而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時，也處于

文壇的關(guān)注之外，因?yàn)閹缀跛械奈娜硕紝W(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多

詩文其實(shí)已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。

直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰

是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座

土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座

驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，

再以最自然的文筆描寫自然。

請看：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨巳忘言。

《飲酒》

有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充

滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。

他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：

縱浪大化中，不喜亦不懼。

應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。

《形影神贈答詩》

“大化”-----種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類、又不理會人

類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規(guī)，一種足以裹卷

一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的

思維起點(diǎn)。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無奈。而且,

一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。

(有刪改)

6、下列對文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是()

A.陶淵明的詩歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以宋代之前一直無人賞識他。

B.作者將陶淵明和歷史上的許多文人進(jìn)行對比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺的處世態(tài)度。

C.陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D.標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E.本文樸素的語言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧靜的精神境界渾然一體，令人回味。

【答案】AE

【解析】A項(xiàng)，前后沒有因果關(guān)系。E項(xiàng)，本文的語言風(fēng)格是較為華美的。

7、根據(jù)上下文，解釋文中畫線語句的含意。

(1)找回不久又走失了，或者被綁架了。

(2)有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。

【答案】(1)許多歸隱田園的名士都因自我的迷惘與動搖或世俗的脅迫、生存的壓力而最

終屈從，又一次迷失了自我，失去了獨(dú)立。

(2)有了高遠(yuǎn)的心志情懷，才會主動地遠(yuǎn)棄污濁世俗，歸隱田園鄉(xiāng)野，甘于清貧寂寞，恬

然自立于仕途官場的邊緣。

8、依據(jù)原文，簡要概括陶淵明詩作的特點(diǎn)。

【答案】①文筆自然，言辭通俗而心懷高遠(yuǎn)；

②以平靜而優(yōu)雅的姿態(tài)來保持對人生的高層次思考;

③歌詠徹底自如的物態(tài)象征——田園。

9、聯(lián)系全文，談?wù)勀銓ψ髡吖P下的陶淵明的“田園”的理解。

【答案】①“田園”是陶淵明遠(yuǎn)離官場、遠(yuǎn)離塵囂、耕作自資的歸隱之地；

②“田園”是陶淵明保持安然自立的文化人格的精神家園；

③“田園”是陶淵明信仰自然、追慕自然、投身自然并以最自然的文筆去加以描

寫的具體對象；

④“田園”是陶淵明徹底自如的高遠(yuǎn)心懷的物態(tài)象征。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；

而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或目此鸛鶴也。

余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌咳如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴

罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中

流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有薪坎錢馨之聲，與向之噌咳者相應(yīng)，如樂

作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？嘈嚨者，周景王之無射也；霰坎錢輅者，魏莊子之歌鐘

也。古之人不余欺也！”

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大

夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。

而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之.蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋

也。

（節(jié)選自《石鐘山記》）

材料二：

今年秋七月既望，因督學(xué)至其邑，偕老人高嵩等詣北鐘山。山皆大石，側(cè)立于江濱，

高可千余丈。左有觀音閣，閣有小軒，適臨鐘石之上。老人與寺僧宏^指予日：此北鐘山也，

山以是名。乃由閣后履嶄巖，觸荊榛，蛇行而上。有亭日“白云”，蓋頂也，僅可容二三

人。憑闌一望，小孤、五老、香爐、二祖、五祖諸峰，如拱如抱，皆屏列于左右，江水南

來而清湖水西出而濁或匯于此而后朝宗于海瀛瀚汪洋無際遠(yuǎn)涵天碧近漾嵐光。悠然之景，

可以游覽得，而不可以筆舌狀。返而登岸，徑造鐘石之下，俯而觀之，石皆罅穴，水落風(fēng)

息，不能鐘鳴。

九江復(fù)回，與進(jìn)士梅君愈及老人乘舟至其處，風(fēng)怒浪急，舟不能般。乃上閣之小軒，

聆之，誠噌嚨如洪鐘然，余石無此聲。酈元之紀(jì).蘇公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，

詣南鐘山，山下亦有觀音閣，臨大江。左右石壁如北鐘山，其景則不如，右石中缺十余丈。

老人寺僧日，此南鐘石也。蘇公有記刻其上。正統(tǒng)十四年已巳，石裂而仆于水，形跡尚新。

詳察南北諸石，下俱穴竅，風(fēng)水搏之，皆能有聲，何獨(dú)此石以鐘名？蓋諸石負(fù)土而側(cè)立，下

虛而背實(shí)，故其音濁，惟此石突然特立于水中，中空而下虛，故其音如洪鐘焉。李渤乃欲

以斧斤考擊而辨其清濁，則疏矣。然疑蘇公當(dāng)時所游乃港口，稍南之景，方有石如猛獸奇

鬼，森然欲搏人者。楊次山所謂“真山從作假山看”者，正此謂也。且遇恐即回，南北鐘

山恐未到也，故其景不見稱于文。

（節(jié)選自章潢《游石鐘山記》）

10、下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是（）

A.江水南來而清/湖水西出而濁/或匯于此/而后朝宗/于海潮瀚/汪洋無際/遠(yuǎn)涵天碧近漾嵐

光

B.江水南來而清湖水/西出而濁/或匯于此/而后朝宗于海/激瀚汪洋/無際遠(yuǎn)涵天/碧近漾嵐

光

C.江水南來而清湖水/西出而濁/或匯于此/而后朝宗/于海激瀚汪洋/無際遠(yuǎn)涵天/碧近漾嵐

光

D.江水南來而清/湖水西出而濁/或匯于此/而后朝宗于海/海瀚汪洋無際/遠(yuǎn)涵天碧/近漾嵐

光

【答案】D

【解析】“江水南來而清/湖水西出而濁”遠(yuǎn)涵天碧/近漾嵐光”均為對稱結(jié)構(gòu)，排除A、B、

C。“朝宗”此處是動詞，注入，句中作謂語，“于?！笔恰俺凇钡难a(bǔ)語，之間不能斷開,

也能排除A。

11、下列對材料中相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是（）

A.鐘,又叫“編鐘”，多為青銅制,古代漢族傳統(tǒng)的打擊樂器,盛行于春秋戰(zhàn)國直至秦漢。

B.無射,六律之一。陰陽各六律合稱“十二律”，后人把它與十二天干相對應(yīng),表示月份。

C.既望,農(nóng)歷每月十六日?！巴奔础巴铡保皋r(nóng)歷每月十五日，“既”表示達(dá)到的狀態(tài)。

D.進(jìn)士,在中國古代科舉制度中，通過最后一級朝廷考試者稱為進(jìn)士,是古代科舉殿試及第

者之稱。

【答案】B.

【解析】“十二天干相對應(yīng)”說法錯誤，應(yīng)是十二地支。

12、下列對文章內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（）

A.《石鐘山記》是宋代文學(xué)家蘇軾寫的一篇游記,全文詳述了出游之緣由、見聞和感想,其

結(jié)構(gòu)獨(dú)特、行文曲折、修飾巧妙、語言靈活。

B.蘇軾與長子深夜乘舟“至絕壁下”，大石側(cè)立如猛獸奇鬼,棲鶻聞人聲驚飛,鸛鶴若老人咳

笑,生動形象地寫出了環(huán)境的陰森恐怖。

C.在游南北石鐘山時,章潢發(fā)現(xiàn)南鐘山和北鐘山都有觀音閣，并且南北石鐘山左右石壁、臨

江景色都一樣美，且風(fēng)水搏之，皆能有聲。

D.關(guān)于石鐘山得名的緣由，章潢與蘇軾都反對李渤用敲打石頭辨別其聲音的清澈或混濁,但

都認(rèn)同酈道元關(guān)于石鐘山聲如洪鐘的記載。

【答案】C.

【解析】“皆能有聲”說法錯誤，依據(jù)原文“俯而觀之,石皆罅穴,水落風(fēng)息，不能鐘鳴”可

知，他在游覽北鐘山時因?yàn)樗幌侣滹L(fēng)停息了，所以沒有聽到發(fā)出鐘鼓的鳴聲。

13、把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)而陋者乃以斧考擊而求之，自以為得其實(shí)。

(2)乃上閣之小軒,聆之,誠噌眩如洪鐘然,余石無此聲。

【答案】(1)然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求它，自以為得到了它的事實(shí)。

(2)于是來到閣中的小軒上，聆聽，果然有宏大的如同鐘鼓的聲音，其他的石頭都

沒有這樣的聲音。

14、在酈道元、李渤、蘇軾、章潢等人對石鐘山命名的探討中，你獲得了哪些啟發(fā)？

【答案】①要有敢于挑戰(zhàn)前人的質(zhì)疑精神。②要有目見耳聞的求實(shí)精神。

【參考譯文】

材料二：

今天秋天七月十六，因?yàn)槎綄W(xué)到了縣邑，于是帶著老人高嵩等到北鐘山去。山上都是大

石，立在江邊,高的大約有一千多丈。左面有觀音閣，閣中有小軒，正好在鐘石之上。高嵩

和寺中僧人宏^指著對我說:這就是北鐘山，山就是因?yàn)檫@個而命名的。于是就從閣后踏著

高峻的山崖，深入灌木叢生的地方，像蛇一樣蜿蜒而上。有個亭子叫做“白云亭”，原因是

亭子在山頂,僅可容納二三個人。憑著欄桿遠(yuǎn)望，小孤、五老、香爐、二祖、五祖諸峰,如同

環(huán)抱在一起，都像屏風(fēng)一樣列在山的左右，從南面來的江水清澈，向西流去的江水渾濁，有

的匯聚于此,然后注入大海。廣闊的大海無邊無際，在遠(yuǎn)處與長天一色，在近處和山間的光彩

一起蕩漾。悠然的風(fēng)光,能在游覽時體驗(yàn)到，很難用筆墨來形容。返回登岸,徑直來到鐘石下

面，俯下身子觀察,石頭都是空穴，因?yàn)樗幌侣滹L(fēng)停息了，所以沒有發(fā)出鐘鼓的鳴聲。

從九江又回來，與進(jìn)士梅君愈以及老人乘著舟到這個地方，狂風(fēng)怒號波濤洶涌,舟不能

靠岸。于是來到閣中的小軒上，聆聽,果然有宏大的如同鐘鼓的聲音,其他的石頭都沒有這樣

的聲音。酈元的記載，蘇公之辯解，的確可以破解千古疑惑了。第二天，到了南鐘山，山下

也有觀音閣，臨靠大江。左右石壁和北鐘山一樣，但景色不如北鐘山，右面的石頭少十多丈。

老人和寺中的僧人說，這就是南鐘石也。蘇公有記刻在上面。正統(tǒng)十四年已巳,石頭裂開倒

在水中，痕跡尚且很新。仔細(xì)地觀察南北的石頭，石頭面下都有窟窿，風(fēng)水擊打在上面，都

可以發(fā)出聲來，為什么只有這個石頭用鐘來命名呢?大概是其他的石頭背靠著土側(cè)立，下面

是空的而后面是實(shí)的，所以發(fā)出的聲音渾濁，只有這座山石突兀地矗立在水里，中間和下面

都是空的，因此那聲音像洪鐘一樣。李渤竟然用斧頭敲打石頭來辨別石鐘山聲音清澈或渾濁

的原因，就淺陋了。但是懷疑蘇公當(dāng)時所游覽的是港口，稍微偏南的風(fēng)景，才有好像兇猛的

野獸和奇異的鬼怪一樣的石頭，陰森森地想要向人撲去。楊次山所說的“真山從作假山

看”，說的就是這個道理啊。況且遇到害怕的事就回去了,南鐘山恐怕還沒有到，所以南鐘山

的景色沒有在他的文中見到。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。

南鄉(xiāng)子

陳亮①

風(fēng)雨滿莘洲。繡閣銀屏一夜秋。當(dāng)日襪塵何處去，溪樓。怎對煙波不鬧流。

天際目歸舟。浪卷濤翻一葉浮。也似我儂魂不定，悠悠。宋玉②方悲庾信③愁。

【注】①陳亮，南宋愛國詞人，政治上力主抗金。②宋玉，楚國詩人，曾事楚頃襄王，為

楚國士大夫。③庾信，南北朝時期文學(xué)家，祖籍南方，后半生居于北方，飽嘗分裂時代特

有的人生辛酸。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.詞開篇兩句，既點(diǎn)明時令，也營造出凄清冷寂的氛圍，奠定全詞基調(diào)。

B.詞人對比往昔歡聚的情景和如今獨(dú)對煙波的處境，不由得潸然淚下。

C.下片緊承上片的煙波，寫到浪卷濤翻，舟中的人心魂不定，情寓其中。

D.詞人將秋景之悲涼與心境之苦楚融為一體，自然貼切，讀來令人動容。

【答案】C

【解析】"舟中的人"理解錯誤。"天際目歸舟”，意思是詩人遠(yuǎn)望一葉扁舟，用此來形容自

己的心魂不定。

16.從全詞看，這首詞表達(dá)了詞人哪些思想感情?請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（6分）

【答案】①懷人之悲。上片通過不知“當(dāng)日抹塵何處去”以及面對煙波流淚等內(nèi)容，寫出

主人公對故人的懷念。

②家國之恨。全詞最后一句寫宋玉的“悲”和庾信的“愁”，包含了懷念故國、力圖早日恢

復(fù)故國山河的復(fù)雜情感。（每點(diǎn)3分）

【解析】題目涉及到了作品主題的深層挖掘，這要充分考慮注釋的相關(guān)信息，除了要分析抒

發(fā)個人生活方面的情感之外，還要將其憂心國事的情懷考慮進(jìn)去。

（三）名句名篇默寫（6分）

17.根據(jù)語境填寫空白處

(1)《陳情表》中，","兩句表現(xiàn)了李密在外沒有

關(guān)系比較近的親族，在內(nèi)沒有照應(yīng)門戶的童仆。

(2)陶淵明《歸去來兮辭并序》中描寫歸鄉(xiāng)途中輕舟快風(fēng)的兩句是",

表達(dá)了作者棄官歸鄉(xiāng)的暢快心情。

(3)蘇軾在《石鐘山記》中認(rèn)為,正確判斷事物需要深入實(shí)際調(diào)查,文中用比喻形容考察途中

所見巨石的陰森恐怖之狀的兩句是",

【答案】(1)外無期功強(qiáng)近之親內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮

(2)舟遙遙以輕闞風(fēng)飄飄而吹衣

(3)如猛獸奇鬼森然欲搏人

三、語言文字的運(yùn)用(20分)

(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成18?20題。

宋人的“意”如何呢？大概看來它幾乎是晉人之韻的重現(xiàn)。蘇軾一生屢遭磨難而不改

曠達(dá)之性，一直以佛老思想為其儒家思想之外的另一精神支柱。對于書法，蘇軾主張“書

初無意佳乃佳爾”，黃庭堅不吝以“天然自工”來贊美。以其作品《黃州寒食帖》來說，寫

得,一氣呵成。其中字體大小的變換、力度輕重的控制與節(jié)奏的緩急等，都是揮灑自

如，毫無做作之態(tài)。然而即使這樣的作品，其韻味也與《蘭亭集序》不大一樣。首

先是強(qiáng)烈的個性。全篇幾乎都用外露的側(cè)鋒筆法，而字的大小、力度和行筆的節(jié)奏也起伏

劇烈；如《前赤壁賦》，其字形多欹側(cè)，筆法既繼承王羲之等前人筆意，又自由不拘，

(),盡顯其書法個性，即“端莊雜流麗，剛健含婀娜

《蘭亭集序》則多以中鋒行筆，優(yōu)雅從容，在筆法與結(jié)構(gòu)等要素的和諧中透出淡淡的

韻味。其次是濃烈的情感抒發(fā)。這不僅詩的內(nèi)容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字

勢的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見:而《蘭亭集序》則不僅全

篇內(nèi)容顯得,只在篇末一點(diǎn)淡淡的憂傷，而且在書寫的過程中，也以輕松的方式

保持著字形和章法各方面的流暢，不令其產(chǎn)生突兀的阻滯。因此，前者表現(xiàn)出較為濃郁的

“意”，后者則顯得“無為而治

18、依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)

A.行云流水相得益彰悠然自得

B.行云流水渾然天成悠然自得

C.天衣無縫相得益彰泰然自若

D.天衣無縫渾然天成泰然自若

【答案】B

【解析】第一處，行云流水：形容詩文、書畫、歌唱等自然流暢。天衣無縫：比喻詩文等

沒有破綻。此處應(yīng)填評價書法的成語，“行云流水”恰當(dāng)。第二處，渾然天成：形容詩文結(jié)

構(gòu)嚴(yán)密自然，用詞運(yùn)典毫無斧鑿痕跡；亦形容人的才德完美自然。相得益彰：指兩個人或

兩件事物互相配合，雙方的能力和作用更能顯示出來。此處是說整幅書法作品給人的感覺，

用“渾然天成”更恰當(dāng)。第三處，悠然自得：形容自由清閑、心情舒暢。泰然自若：形容

在緊急情況下沉著鎮(zhèn)定、不慌不亂。此處是說《蘭亭集序》全篇內(nèi)容特點(diǎn)，用“悠然自得”

更恰當(dāng)。

19、下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.因此通篇作品既端整沉著，又頗具跌宕搖曳之姿

B.因此通篇作品既頗具跌宕搖曳之姿，又端整沉著

C.進(jìn)而通篇作品既端整沉著，又頗具跌宕搖曳之姿

D.進(jìn)而通篇作品既頗具跌宕搖曳之姿，又端整沉著

【答案】B

【解析】從邏輯關(guān)系上看，括號中的內(nèi)容與上文應(yīng)是因果關(guān)系，而“進(jìn)而”表遞進(jìn)；“因此”

才表因果，據(jù)此可以排除CD兩項(xiàng)。再從上下文邏輯意脈貫通上看，上文說“既繼承王羲之

等前人筆意，又自由不拘”，下文說“端莊雜流麗，剛健含婀娜”，可見先言"端整沉著”,

后表”頗具跌宕搖曳之姿”，排除A。

20、文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.不僅詩的筆法的變換，而且在內(nèi)容中鮮明可感，其字勢的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的

多處促迫安排中也每每可見。

B.這不僅在詩的筆法的變換，而且在內(nèi)容中鮮明可感，其字勢的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章

法的多處促迫安排中也每每可見。

C.不僅詩的內(nèi)容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法

的多處促迫安排中也每每可見。

D,這不僅在詩的內(nèi)容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢的傾側(cè)乃至不惜失衡、其

章法的多處促迫安排中也每每可見。

【答案】D

【解析】首先劃線句子缺少主語和介詞“在“，應(yīng)有指代詞，指代上文的“情感抒發(fā)”，據(jù)

此可以排除AC兩項(xiàng)。根據(jù)橫線所在的上文，“鮮明可感的內(nèi)容”是“濃烈的情感抒發(fā)”的

直接表現(xiàn)，排除B。

（二）語言文字運(yùn)用∏（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成21-22題。

21、下面是一段賞析《陳情表》的文字，它在語法、用詞等方面有不當(dāng)?shù)牡胤?，請找出?/p>

修改。（6分）

①文筆簡捷流暢，語言生動形象，也是《陳情表》的最大特色。②諸如用“煢煢孑立,

形影相吊”形容孤苦無依，用“星火”形容形勢急迫，③迫不及待用“奔馳”形容，用“狼

狽”形容進(jìn)退兩難,④用“日薄西山，氣息奄奄"形容垂危之狀，都異常生動形象。⑤通過這些

生動形象的語言，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了思想感情，⑥提高了文章的藝術(shù)感染力。⑦這些富有生命力

的語言，至今還被人們引用，可見影響之深遠(yuǎn)。

【答案】①“簡捷”應(yīng)改為“簡潔”；③“迫不及待用‘奔馳'形容”應(yīng)改為“用‘奔馳'

形容迫不及待”；⑤在“通過”前面加上“文章”或“作者”；@“提高”應(yīng)改為“增強(qiáng)”。

【解析】題干指明了“語法”“用詞”等切入角度。"簡潔""簡捷"二者側(cè)重點(diǎn)不同。前者

指簡明扼要，沒有多余的內(nèi)容。常用來形容說話、行文等。后者指直截了當(dāng)，簡便快捷。常

用來形容動作、過程等。文中應(yīng)用"簡潔