歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之時(shí)空觀念

歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之時(shí)空觀念古代長(zhǎng)安城布局模型宋開封城平面圖《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“時(shí)空觀念是在特定的時(shí)間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對(duì)事物進(jìn)行觀察、分析的意識(shí)和思維方式。任何歷史事物都是在特定的、具體的時(shí)間和空間條件下發(fā)生的，只有在特定的時(shí)空框架當(dāng)中，才可能對(duì)史事有準(zhǔn)確的理解?！钡谝?，它歷來是哲學(xué)、物理學(xué)的重大理論問題;第二，歷史學(xué)的所有內(nèi)容都跟時(shí)空相關(guān);第三，進(jìn)入19世紀(jì)尤其是21世紀(jì)以后，隨著科技的進(jìn)步，人類對(duì)時(shí)空的控制把握能力有了迅猛的提高，甚至影響了大多數(shù)普通人的生活，導(dǎo)致人們的思想觀念產(chǎn)生巨大的變化。歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之時(shí)空觀念一、歷史時(shí)空觀念的概念探討二、歷史時(shí)空觀念的運(yùn)用方法一、歷史時(shí)空觀念的概念探討(一)在馬克思主義哲學(xué)中，時(shí)間問題是與人的生命價(jià)值緊密聯(lián)系在一起的。歷史學(xué)和歷史教育中所提到的時(shí)間，不是單純指物理意義上的時(shí)間，而是指與人類社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系的時(shí)間。例如，馬克思指出:“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在”。第一，所謂“人的積極存在”，是指時(shí)間的意義存在于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。我們所說的時(shí)間，是指人的時(shí)間。第二，所謂“人的生命尺度”，是指人如何在有限的時(shí)間內(nèi)，創(chuàng)造最大的人生價(jià)值。第三，所謂“人的發(fā)展空間”，是指人所擁有的自由時(shí)間決定了人的發(fā)展空間。馬克思在《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》中解釋說:“時(shí)間是人類發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜。他不過是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器，身體垮了，心智也變得如野獸一般?！?二)在馬克思主義哲學(xué)中，空間既指自然的地理空間和人造的建筑空間，也包括人類所創(chuàng)造的制度空間、文化空間和技術(shù)空間人類要處理復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系問題，于是產(chǎn)生了各式各樣的政治制度、宗教儀式、社會(huì)習(xí)俗、家庭倫理等關(guān)系系統(tǒng)，我們稱之為人類賴以生存的文化空間。因此，對(duì)空間的理解，不宜只停留在地理環(huán)境層面，還應(yīng)該從人類活動(dòng)的制度空間和文化空間去尋找。其次，馬克思所說的時(shí)間是“人的發(fā)展空間”，既指?jìng)€(gè)人生活質(zhì)量的提高，也指整個(gè)社會(huì)生活水平的提高;既指物質(zhì)生活質(zhì)量的提高，也指精神領(lǐng)域的拓展升華。最后，隨著科技的進(jìn)步，我們今天越來越離不開的還有以語言符號(hào)為工具的虛擬空間。(三)在馬克思主義哲學(xué)中，時(shí)間與空間的關(guān)系問題是與人類的社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起的人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)就是利用時(shí)間來爭(zhēng)取更大的空間。其中，時(shí)間體現(xiàn)了人類爭(zhēng)取空間的過程，而空間則是人類社會(huì)活動(dòng)的背景、目的和結(jié)果。時(shí)間屬于人類實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間，空間屬人于類活動(dòng)的空間，時(shí)空問題的本質(zhì)就是人類在利用時(shí)間爭(zhēng)取空間的過程中所面對(duì)的困境?！叭粘龆魅杖攵ⅰ钡浇鷷r(shí)空感的分離(四)歷史時(shí)空觀念的本質(zhì)是“變化”的觀念，即充分認(rèn)識(shí)所有的人和都是在變化中發(fā)展的如前所述，時(shí)空問題就是人類利用時(shí)間去追求空間的過程。人類要生存下去，這個(gè)過程就是永不停息的，其中最核心的特征就是“變化”。對(duì)“時(shí)空觀念”概念的定義，《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“時(shí)空觀念是在特定的時(shí)間聯(lián)系及一個(gè)和空間聯(lián)系中對(duì)事物進(jìn)行觀察、分析的意識(shí)和思維方式?！眴栴}:我們?yōu)槭裁匆霸谔囟ǖ臅r(shí)間聯(lián)系和空間聯(lián)系中”對(duì)事物進(jìn)行觀察、分析呢?例1-2-1選擇下面的一個(gè)國(guó)家，描述在1450-1750年，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是如何改變了這個(gè)國(guó)家對(duì)全世界的影響力的。注意，你必須說明在這個(gè)時(shí)間段開始時(shí)該國(guó)家在世界上所處的地位和影響英國(guó)、俄國(guó)、葡萄牙、奧斯曼帝國(guó)、西班牙、中國(guó)、德國(guó)、法國(guó)二、歷史時(shí)空觀念的運(yùn)用方法時(shí)空觀念包括三個(gè)方面的內(nèi)容:一是時(shí)間觀念，二是空間觀念，三是由時(shí)間觀念和空間觀念相互作用而形成的發(fā)展觀念。這意味著“時(shí)空觀念”包括三方面的內(nèi)容--時(shí)間觀念、空間觀念和時(shí)空觀念。(一)歷史時(shí)間觀念是跟人類的記憶緊密結(jié)合在一起的，即要充分認(rèn)識(shí)到記憶是個(gè)體生命成長(zhǎng)和人類文明延續(xù)的重要內(nèi)容就個(gè)體而言，進(jìn)入20世紀(jì)以后，人們普遍感到焦慮的原因之一是喪失了時(shí)間的縱深感。人們?cè)絹碓經(jīng)]有時(shí)間去回憶，去思索，每天在電視機(jī)前和因特網(wǎng)上面對(duì)廣告和新聞，看體育比賽的現(xiàn)場(chǎng)直播，甚至可以與正在發(fā)生的重大歷史事件保持同步接觸，通過鳳凰臺(tái)即時(shí)看到飛機(jī)撞向世貿(mào)大廈，感受到的正是人類空間的共時(shí)性在壓迫自己……”人們不斷地從即時(shí)的空間中去尋找感官的刺激，沒有時(shí)間感受和思考過去的經(jīng)歷和傳統(tǒng)的價(jià)值。2019年北京市的高考?xì)v史卷以“歷史·記憶”為主題命制了一道大題，這個(gè)主題被分為三個(gè)專題:歷史記憶與祖先認(rèn)同、歷史記憶與時(shí)代使命、歷史記憶與歷史書寫。從題目的立意中我們可以看到，記憶不僅對(duì)于個(gè)體是重要的，對(duì)于民族和人類文明而言，記憶同樣是文明延續(xù)的重要內(nèi)容。人類的歷史可以記錄在書本里，可以保存在電腦的硬盤里，但如果沒有活生生的個(gè)體來傳承這一切都是毫無意義的?！坝銎鋰?guó)，先去其史”，是我們反復(fù)重申的命題，也是一個(gè)被大量事實(shí)證明的真理。守住記憶，是對(duì)抗時(shí)間流逝的好方法。時(shí)間觀念的樹立，在一定程度上就是對(duì)人類個(gè)體生命意義的追尋和人類文明的守護(hù)。

(二)歷史時(shí)間觀念在一定程度上就是歷史意識(shí)，即要充分認(rèn)識(shí)過去的事情是值得回憶、記錄和解釋的。欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。——司馬遷把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘?！Ａ_多德(三)歷史空間觀念所反映的還是人與自然、人與人之間的關(guān)系，要充分結(jié)合人的實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)空間觀念歷史學(xué)中所說的時(shí)間，是指人的時(shí)間，同樣，歷史學(xué)中所說的空間，也是指人的空間首先，對(duì)于自然存在的地理空間，歷史學(xué)所研究的是它們對(duì)人類所起的作用以及人類對(duì)它們的利用和開發(fā)。如果一條河流、一座高山在歷史上從來沒有出現(xiàn)過人類的足跡，那么，它對(duì)歷史學(xué)研究的意義就非常小了其次，對(duì)于人造的建筑空間，其所包含的人文內(nèi)涵就更加豐富和深刻了。人造的建筑物所營(yíng)造出來的空間，既是人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)又反過來對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。例如，從東漢到唐代，城市內(nèi)部都建有整齊劃一的坊墻。從視覺效果來看，那是非常規(guī)整壯觀的，但坊墻把市民的活動(dòng)嚴(yán)加控制，人造的物質(zhì)空間大大限制了人的活動(dòng)空間。我們把宋代的城市發(fā)展特征定義為“坊墻倒塌的時(shí)代”坊墻的興建和倒塌，其核心的內(nèi)容不是人與墻的關(guān)系，而是人與人的關(guān)系。當(dāng)坊墻存在的時(shí)候，它所限制的是人的活動(dòng)、人與人的交往。宋代城市：“坊墻倒塌的時(shí)代”古代長(zhǎng)安城布局模型宋開封城平面圖2019年高考北京卷有一道大題:“分析避暑山莊園林建筑體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)政治和文化內(nèi)涵”，其用意也是對(duì)空間觀念的考查。最后，除了有形的物質(zhì)空間，我們還必須重視無形的文化空間，有時(shí)后者所起的作用更大。文化空間是指人所擁有的思想觀念。例如，林則徐被譽(yù)為“開眼看世界第一人”，1839年，他在虎門主持了銷煙的壯舉。廣東是林則徐實(shí)行禁煙活動(dòng)的地理空間，這是我們熟知的。但我們?cè)诜治隽謩t徐為什么會(huì)有這樣的行為時(shí)，還需要考慮林則徐所面對(duì)的文化空間是什么?具體包括:林則徐眼中的世界究竟有多大?有多真實(shí)?(四)物質(zhì)空間與文化空間有時(shí)是渾然一體的，教學(xué)時(shí)在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)空間把握的同時(shí)也要重視文化空間的研究唐曉峰指出:“在今日尚存的其他宋代全國(guó)地圖上，大多也畫長(zhǎng)城，如保存到今天的《歷代地理指掌圖》，是一部包含四十多幅地圖的地圖集，幾乎張張地圖畫有長(zhǎng)城。看來地圖上畫長(zhǎng)城的做法至少在宋代就已經(jīng)定型了。值得我們注意的是，宋代并不是一個(gè)修建長(zhǎng)城或利用長(zhǎng)城進(jìn)行防御的朝代，但宋人的地圖上卻普遍出現(xiàn)長(zhǎng)城……”(五)時(shí)間與空間本身就是歷史的組成部分，是歷史的重要內(nèi)容之一，在教學(xué)中要教授學(xué)生精準(zhǔn)的時(shí)間和空間知識(shí)例如，“1840年6月，英軍封鎖珠江口，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)”。我們要分析，為什么英國(guó)會(huì)選擇中國(guó)作為掠奪的市場(chǎng)?還要分析英國(guó)為什么會(huì)在這個(gè)時(shí)間發(fā)動(dòng)對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。(六)要充分認(rèn)識(shí)到時(shí)空觀念是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的產(chǎn)物，反過來又會(huì)影響人的行為方式和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展在文化上，由于未來社會(huì)的生產(chǎn)力非常發(fā)達(dá)，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間將退居第二位，自由時(shí)間的多寡和自由時(shí)間的質(zhì)量好壞成為社會(huì)發(fā)展的首要指標(biāo)，人們的一切活動(dòng)將圍繞創(chuàng)造更好的自由時(shí)間這一生活主題上?！?9世紀(jì)的北京城占地6320公頃南京為4055公頃，在省會(huì)中，杭州、西安和成都都占地1200公頃左右。”45.[歷史——選修1：歷史上重大改革回眸]（2018年全國(guó)卷1）材料

漢武帝的諸多統(tǒng)一政策中，包含年號(hào)的制定。此前的紀(jì)年方法是，將新君即位后的第二年作為元年，以在位年序紀(jì)年?；实墼谖粫r(shí)沒有特定的名號(hào)，如漢景帝在位的第三年即稱為“二年”，與其他皇帝的“二年”難以區(qū)分。此外，諸王國(guó)各以諸侯王之年紀(jì)事，更易產(chǎn)生混亂。漢武帝首次“封禪”泰山時(shí)，創(chuàng)制了“元封”年號(hào)，將當(dāng)年稱為“元封元年”，朝廷所定的年號(hào)通用于全國(guó)所有地方，后世根據(jù)年號(hào)也能明白是哪一年。此后，直到清朝末年，年號(hào)制都被沿用，且影響到朝鮮、日本、越南等國(guó)?！獡?jù)（日）宮崎市定《中國(guó)史》等（1）根據(jù)材料，說明漢武帝改革前后紀(jì)年方法的區(qū)別。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析漢武帝年號(hào)制改革的歷史意義。

我來到了島上的十一二天后，忽然想到要是沒有本子又沒有筆和墨水，日子就沒法記得準(zhǔn)，甚至?xí)税蚕⑷?，把安息日同工作日混在一?為了防止這種情形的發(fā)生，我用一根大木柱做成一個(gè)大十字架，豎在我初次登岸的地方，又拿刀子用大寫字母在柱子上刻下這樣一句話:“我一六五九年九月三十日在此上岸”。在這根方木柱的兩側(cè)，我用刀子刻出凹痕，到第七道時(shí)就刻個(gè)加倍長(zhǎng)的，而逢上每個(gè)月的第一天，就刻一道再長(zhǎng)一倍的凹痕;這一來，我就有了自己的日歷，可以計(jì)算星期和年月了?！遏敒I遜漂流記》魯濱孫為什么有如此的舉動(dòng)?學(xué)者作了如此的解釋:“僅僅是因?yàn)槟馨磿r(shí)保留星期日，并給予生命一種內(nèi)在的、與深愛的英格蘭家鄉(xiāng)之社會(huì)生活的時(shí)間秩序互相吻合的秩序。也就是時(shí)間紀(jì)律，以便不野蠻化，能與來源世界、社會(huì)及其上帝保持穩(wěn)固作用的關(guān)系。倘若魯濱孫使用他自己制作的時(shí)間測(cè)量?jī)x器，他就在令人安慰的意識(shí)中與公眾和社會(huì)的時(shí)間建立聯(lián)系，不完全脫離文明化的世界?！濒敒I孫不希望成為一個(gè)野人，希望保留自己“文明人”的身份，其重要的舉動(dòng)就是用當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)同的時(shí)間制度規(guī)范自己的行動(dòng)。由此可見，時(shí)間和空間的社會(huì)性對(duì)人的影響是多么巨大。（七）充分認(rèn)識(shí)到時(shí)空觀念是歷史、民族和文化的產(chǎn)物，不同的民族不同的歷史階段會(huì)有不同的時(shí)空觀念1、任何一個(gè)民族的時(shí)空觀念都會(huì)隨著時(shí)間的流逝而不斷發(fā)生改變，例如，古代中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，對(duì)時(shí)間的理解往往是跟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合在一起的。如春“耕”、夏“鋤”、秋“收”、冬“藏”。2、不同的民族的時(shí)空觀念不盡相同韓熙載夜宴圖（中國(guó)）最后的晚餐（歐洲）長(zhǎng)長(zhǎng)畫面表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間聚焦瞬間人物的表情、動(dòng)作和場(chǎng)景的真實(shí)狀況。3、由于不同的民族有不同的時(shí)空觀念，導(dǎo)致他們對(duì)同一事物的判斷會(huì)有很大的反差例如，對(duì)十九世紀(jì)的判斷，中國(guó)人和英國(guó)人就會(huì)有很大的不同在“水晶宮”舉辦的萬國(guó)博覽會(huì)（1851年，英國(guó)倫敦）時(shí)局圖（19世紀(jì)末，中國(guó)）(八)時(shí)空觀念是人類生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，并非一成不變，對(duì)時(shí)空觀念的研究分析，同樣需要根據(jù)不同的時(shí)空狀況來進(jìn)行時(shí)空觀念是人類生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物。反過來，我們又可以通過分析人們的時(shí)空觀念了解當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平。例如，在古代中國(guó)，“夏”和“冬”的概念是“春”“秋”的概念出現(xiàn)很久之后才產(chǎn)生的。據(jù)《臺(tái)灣府志·番俗通考》記載:居住在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的一些民族，曾經(jīng)是“無年歲，不辨四時(shí)，以刺桐花開為一度”。新國(guó)成立之后短短的70年時(shí)間里，迅速成了一個(gè)工業(yè)大國(guó)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，改革開放40年，中國(guó)城鎮(zhèn)化率由1978年的17.9%提高到2017年的58.5%，城鎮(zhèn)常住人口由1978年的1.7億人增長(zhǎng)到8.1億人，城市數(shù)量由193個(gè)增加到657個(gè)。大多數(shù)人的生產(chǎn)生活空間由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)，這意味著幾千年來中國(guó)人的生存空間發(fā)生了根本性的變化。其次，科技的進(jìn)步又把人類席卷到了全球化的空間。20世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程迅速加快。關(guān)于這個(gè)問題，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·弗里德曼寫于2005年的《世界是平的》至今依然是一本重要的著作。弗里德曼所謂“世界是平的”是指在全球化趨勢(shì)下，世界變成了一個(gè)平坦的大舞臺(tái)。在這個(gè)舞臺(tái)上，任何個(gè)體、公司、國(guó)家都站在同一水平線上，他們的優(yōu)勢(shì)、實(shí)力、劣勢(shì)都暴露無遺。舞臺(tái)給予他們無窮的機(jī)會(huì)，也帶來慘烈的競(jìng)爭(zhēng)。人類的交往不僅僅不受地理?xiàng)l件的限制，也慢慢地不再受語言、文化、習(xí)俗等條件的限制。最后，虛擬空間已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，并且越來越深刻地改變著人類的生活，人類正在盡情享受或者努力適應(yīng)前所未有的時(shí)空體驗(yàn)。在虛擬空間中，信用卡代替了紙幣，貨幣被虛擬化了，我們所擁有的財(cái)富變成了一連串的阿拉伯?dāng)?shù)字，這還算是財(cái)富嗎?在虛擬空間中，我們可以跟幾萬里以外的人進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的視頻聊天，我們