2023寺廟寺院品牌營(yíng)銷全案

寺品院牌T E M P L EO P E R A T I O N目錄CONTENTS傳統(tǒng)品牌形象寺院溯源傳統(tǒng)品牌印象與 時(shí) 俱 進(jìn)信徒年輕化品牌信息化形式多樣化全 案 運(yùn) 營(yíng)全案運(yùn)營(yíng)新媒體運(yùn)營(yíng)未 來(lái) 規(guī) 劃品牌推廣專業(yè)化未來(lái)規(guī)模傳統(tǒng)品牌形象寺 廟 溯 源佛教，作為中華文化的三大核心之一，與儒道兩家，逐漸凝聚成華夏文明不斷延續(xù)的基因，至在中國(guó)的東漢時(shí)期，建立了白馬寺，而這所白馬寺是中國(guó)歷史上的第一座佛教的寺。至此以后，“寺”就成為了中國(guó)的僧侶們講經(jīng)念佛的地方，而且伴隨著中國(guó)古代封建王朝國(guó)力的不斷增強(qiáng)，使得“寺”幾乎遍布中國(guó)；從2014年4月至2015年底，國(guó)家宗教事務(wù)局分批公布各地(除港澳臺(tái))正式登記的佛教活動(dòng)場(chǎng)所——寺廟數(shù)量約為3.4萬(wàn)座。第一階段自兩漢至三國(guó)，是佛教文化初傳期。據(jù)史料記載，東漢明帝（公元58—75年）派遣使者至大月氏國(guó)求取佛經(jīng)，并請(qǐng)來(lái)兩位印度高僧譯出漢文第一部佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》，還專門在洛陽(yáng)修建了中國(guó)第一座寺院白馬寺。佛經(jīng)的傳授和翻譯，拉開(kāi)了佛教在中國(guó)傳播的序幕。佛教文化發(fā)展第二階段自兩晉至南北朝，是佛教文化成長(zhǎng)期。進(jìn)入西晉以后，中印高僧來(lái)往日益密切，內(nèi)地僧人數(shù)量不斷增多，寺院也漸具規(guī)模，佛教在中國(guó)逐步站穩(wěn)了腳跟。第三階段自隋朝至唐朝，是佛教文化鼎盛期。隋唐的統(tǒng)治者奉行儒、道、佛三家并行政策，佛教地位得到極大提升。在南北朝眾多師說(shuō)基礎(chǔ)上，中國(guó)本土的佛教宗派開(kāi)始大量創(chuàng)立，出現(xiàn)了“八宗競(jìng)秀”的盛況，即大乘佛教的天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、密宗（真言宗）、凈土宗、禪宗等。佛教文化發(fā)展第四階段自兩宋至清末，是佛教文化融合期。經(jīng)過(guò)隋唐時(shí)期的鼎盛局面，佛教從宋朝開(kāi)始逐漸走向衰退，但由于歷代統(tǒng)治者大多對(duì)佛教采取保護(hù)性政策，因此佛教在一些方面仍然延續(xù)了興盛局面，特別是作為一種宗教信仰，對(duì)普通民眾繼續(xù)發(fā)揮著重要影響。第五階段自近代至今，是佛教文化轉(zhuǎn)型期。在近代，佛教長(zhǎng)期以來(lái)形成的以出世為主導(dǎo)、以王權(quán)為扶持、以僧團(tuán)為中心、以寺產(chǎn)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)發(fā)展模式，受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但時(shí)至今日，佛教文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型并未完成，仍有很長(zhǎng)的路要走。傳統(tǒng)品牌印

象傳統(tǒng)的寺院因信仰而存在傳播速度慢游客接觸寺院因旅游而結(jié)緣不懂禮佛儀式傳統(tǒng)品牌印

象傳統(tǒng)寺廟品牌影響力，只局限于師傅個(gè)人的影響力，信徒的口碑宣傳，傳播速度太慢，而且涉及面太窄；若有寺廟擴(kuò)建，或者活動(dòng)信息，信徒基本是無(wú)序隨喜，沒(méi)有規(guī)范化；信徒對(duì)寺廟的粘性和互動(dòng)，沒(méi)有像社交工具里面朋友圈一樣，更只是單向互動(dòng)；與 時(shí) 俱 進(jìn)信徒年輕化最近幾年，信徒的年齡在迅速年輕化，文化水平也大大提高。不少年輕人，特別是一批受過(guò)高等教育的青年，懷著追求真理的熱忱，研求佛學(xué)，其中不少已皈依三寶，精勤修學(xué)。信徒年輕化品牌信息化是寺院迎合市場(chǎng)發(fā)展的需求，順應(yīng)市場(chǎng)戰(zhàn)略的創(chuàng)新趨勢(shì)的產(chǎn)物。借助于數(shù)字化的廣告?zhèn)鞑ズ托畔⒒W(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，寺院文化已成為影響人們周邊圈子的無(wú)形力量。信息化手段的有效融入，使寺院文化在向信徒傳遞價(jià)值的過(guò)程中深入人心，其文化與理念也得到不斷的詮釋和延伸。順應(yīng)市場(chǎng)而創(chuàng)新趨勢(shì)的產(chǎn)物牌品品牌信息化給隨喜香客回贈(zèng)禮品，有別于傳統(tǒng)香客隨喜方式。諸多佛和菩薩生辰日寺廟產(chǎn)品法會(huì)的舉辦，在于通過(guò)對(duì)佛法的受、持、讀、誦，長(zhǎng)養(yǎng)菩提心；形式多樣化贈(zèng)禮法會(huì)寺廟產(chǎn)品，更能讓香客容易理解，有利于寺廟品牌創(chuàng)新回贈(zèng)香客禮品佛教對(duì)玉文化最顯著的影響是玉器中的各種關(guān)于佛的題材，比如說(shuō)觀音、彌勒佛、釋加牟尼、童子等等人物，以及蓮、法輪等等佛教圣物，這些佛題材表達(dá)著各式不同的寓意，比如說(shuō)觀音寓意有求必應(yīng)、救苦救難，彌勒佛寓意樂(lè)觀寬容，釋加牟尼吉祥平安、童子招財(cái)，蓮象征著高潔等等。佛題材的玉器還有一個(gè)共同的寓意是辟邪擋煞，招財(cái)納吉，小小的玉石刻上佛之后，便具備了佛的庇護(hù)一般?；甏仍茲M錦城，佛剎王宮同安堵。（開(kāi)光類禮品—品牌珠寶玉石）品牌珠寶玉石喬家大院傳人-喬祥慧喬家大院傳人-喬祥慧喬家大院傳人-喬祥慧喬家大院傳人-喬祥慧回贈(zèng)香客禮品一切眾生的所有善行就是佛的善行，所有十方三世一切眾生的善行功德，我們都要隨喜。有利益他人，能替人解決煩惱、麻煩，這就是行菩薩道，都要隨喜。作事有貢獻(xiàn)，有成果的都謂之功，有效果的累積起來(lái)謂之德，功是功，德是德。如污染之地，你把（加持類禮品—健康類產(chǎn)品）它洗凈了，這也是功德。無(wú)功不叫德，為香客解決健康問(wèn)題，更是隨喜功德！十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，一切如來(lái)與菩薩，所有功德皆隨喜。人參肽佛教文化活動(dòng)佛教活動(dòng)()正月初一日：彌勒佛圣誕正月初六日：定光佛圣誕二月初八日：釋迦牟尼佛出家二月十五日：釋迦牟尼佛涅槃二月十九日：觀世音菩薩圣誕二月廿一日：普賢菩薩圣誕三月十六日：準(zhǔn)提菩薩圣誕四月初四日：文殊菩薩圣誕四月初八日：釋迦牟尼佛圣誕四月十五日：佛吉祥日——釋迦牟尼佛誕生、成道、涅槃三期同一慶

即南傳佛教國(guó)家的衛(wèi)塞節(jié)五月十三日：伽藍(lán)菩薩圣誕六月初三日：護(hù)法韋馱尊天菩薩圣誕六月十九日：觀世音菩薩成道——此日放生、念佛，功德殊勝七月十三日：大勢(shì)至菩薩圣誕七月廿四日：龍樹(shù)菩薩圣誕七月三十日：地藏菩薩圣誕八月廿二日：燃燈佛圣誕九月十九日：觀世音菩薩出家紀(jì)念日九月三十日：藥師琉璃光如來(lái)圣誕十月初五日：達(dá)摩祖師圣誕冬月十七日：阿彌陀佛圣誕臘月初八日：釋迦如來(lái)成道日臘月廿九日：華嚴(yán)菩薩圣誕諸佛圣誕荷葉橋邊雨，蘆花海上風(fēng)。佛 教 活 動(dòng)為講說(shuō)佛法及供佛施僧等所舉行之集會(huì)。聚集凈食，莊嚴(yán)法物，供養(yǎng)諸佛菩薩，或設(shè)齋、施食、說(shuō)法、贊嘆佛德；法會(huì)之儀式每視其性質(zhì)而有不同，一般進(jìn)行之方式乃以各種法物幢幡莊嚴(yán)佛殿，復(fù)于佛前獻(xiàn)上香華、燈燭、四果等，并行表白、愿文、諷誦經(jīng)贊黃

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頂佛 教 法 會(huì)法會(huì)佛 教 法 會(huì)寺 廟 產(chǎn) 品供佛供燈供養(yǎng)僧眾供花寺廟修繕與建設(shè)地宮寺廟養(yǎng)老全 案 運(yùn) 營(yíng)多渠道拓展的流量，如社群、抖音等渠道拓展的客流運(yùn)營(yíng)方自帶流量團(tuán)隊(duì)，如：家譜團(tuán)隊(duì)、數(shù)字能量團(tuán)隊(duì)、財(cái)商團(tuán)隊(duì)寺廟原有信徒團(tuán)隊(duì)全 案 運(yùn) 營(yíng)全 案 運(yùn) 營(yíng)全案·新媒體通過(guò)現(xiàn)代化移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)手段，通過(guò)利用抖音、快手、微信、微博、知乎、貼吧等新興媒體平臺(tái)工具進(jìn)行產(chǎn)品宣傳、推廣、營(yíng)銷的一系列運(yùn)營(yíng)手段。通過(guò)策劃品牌相關(guān)的高度傳播性優(yōu)質(zhì)內(nèi)容和線上活動(dòng)，向客戶廣泛或者精準(zhǔn)推送消息，提高參與度、提高知名度，從而充分利用粉絲經(jīng)濟(jì)，達(dá)到相應(yīng)營(yíng)銷目的。新媒體運(yùn)營(yíng)精準(zhǔn)客戶

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高體驗(yàn)度微信平臺(tái)

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線上線下推廣

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社群互動(dòng)活動(dòng)

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參與思維傳播

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短視頻內(nèi)容制作

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話題營(yíng)銷

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日常紀(jì)實(shí)推廣

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寺廟新媒體運(yùn)營(yíng)寺 院新媒體新媒體平臺(tái)平 臺(tái) 一 覽平 臺(tái) 一 覽現(xiàn)有短視頻平臺(tái)，只有個(gè)別寺廟在專業(yè)化運(yùn)營(yíng)，所以現(xiàn)在正是利用短視頻風(fēng)口打造寺廟品牌文化的最佳時(shí)機(jī)平 臺(tái) 一 覽品 牌 傳 播赤闌橋下記停橈，細(xì)雨菰蒲響莫潮。說(shuō)與行人莫回首，故宮煙柳正蕭蕭。第一個(gè)層次，靠體驗(yàn)傳播，優(yōu)質(zhì)的體驗(yàn)一定會(huì)被現(xiàn)有的游客去傳播，因?yàn)槔豪墓δ軙?huì)被自動(dòng)傳播。第二個(gè)層次，通過(guò)微活動(dòng)增加傳播力度，曬照片曬出你與寺廟的緣分，上傳您的照片，然后發(fā)布投票，獲得獎(jiǎng)品和服務(wù)。自主自發(fā)的活動(dòng)，精準(zhǔn)客戶的互動(dòng)才是社區(qū)營(yíng)銷的核心。傳播信息發(fā)布、寺廟文化、師傅課程、日常推廣、產(chǎn)品專欄……寺廟新媒體重視信徒體驗(yàn)品牌化，把信徒驚喜作為衡量運(yùn)營(yíng)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)；重視品牌的建立；關(guān)注信徒想法，進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)新；以客戶體驗(yàn)為中心，創(chuàng)建和傳遞預(yù)期；注重社交媒體的應(yīng)用，以打破預(yù)期模式；打造寺廟特色文化；新媒體未 來(lái) 規(guī) 劃品牌專業(yè)化主動(dòng)打破傳統(tǒng)思維，注重用戶體驗(yàn)，植入產(chǎn)品，將產(chǎn)品框架與不同用戶所處的環(huán)境相結(jié)合，進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)新，豐富產(chǎn)品性能，推動(dòng)品牌化創(chuàng)新。品牌專業(yè)化國(guó)清寺招聘靈隱寺招聘法華寺招聘未來(lái)規(guī)劃寺廟品牌化運(yùn)營(yíng)受政策影響，佛教類的微信平臺(tái)賬號(hào)不能通過(guò)微信平臺(tái)官方的渠道去推廣這是一個(gè)在獲取客群關(guān)注方面很大的損失，但是，如果我們的運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)能夠在話題選擇和內(nèi)容深耕方面下功夫的話，也會(huì)從側(cè)面彌補(bǔ)這種宣傳的不足，畢竟，佛教兩千五百年的歷史傳承下來(lái)的智慧結(jié)晶對(duì)于解答我們現(xiàn)代