2022年高考語(yǔ)文選擇題強(qiáng)化訓(xùn)練卷（四）（新高考版）（試卷）

備戰(zhàn)2022年高考語(yǔ)文選擇題強(qiáng)化訓(xùn)練卷(四)

時(shí)間150分鐘共50題

一、現(xiàn)代文閱讀

(一)閱讀下面文字，完成『3題。

材料一：

“陌生化”作為一種文學(xué)手法，講求作者通過(guò)對(duì)日常生活事物進(jìn)行一種復(fù)雜化、困難

化的藝術(shù)手法來(lái)進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作，拉開(kāi)讀者與現(xiàn)實(shí)生活的距離，使人們擺脫在機(jī)械化的

日常生活中形成的麻木感、功利和物化的束縛，恢復(fù)對(duì)事物的原初感受。劉慈欣的科幻小

說(shuō)《流浪地球》與“陌生化”理論的聯(lián)系還不局限于此，它還走出了中國(guó)科幻小說(shuō)一直以

來(lái)執(zhí)著言說(shuō)的民族自身的文化衰落和復(fù)興潛力的焦慮主題，從而突破了英美科幻小說(shuō)視角

中的“他者”形象，并激起了全世界讀者對(duì)于地球未來(lái)的共同想象。

(1)民族性：“陌生化”的形式架構(gòu)與內(nèi)容選擇

科幻小說(shuō)多是找到一個(gè)新的角度去看舊的世界，立足于未來(lái)、科技的想象世界，提供

給我們更好地審視生活的角度。但這種基于想象的科幻文學(xué)的形式架構(gòu)，并不是完全脫離

現(xiàn)實(shí)生活的，只是將故事抽離現(xiàn)實(shí)世界，放置到一個(gè)全新的環(huán)境中，去想象環(huán)境的變化會(huì)

給我們及人類社會(huì)帶來(lái)哪些變化，從而引起人們對(duì)于在此過(guò)程中變與不變的思考。因此，

科幻小說(shuō)呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)既熟悉又陌生的現(xiàn)實(shí)。

《流浪地球》呈現(xiàn)的就是這種“熟悉的非現(xiàn)實(shí)”，同時(shí)還透露出中國(guó)獨(dú)特的民族特

性。帶著整個(gè)地球“出逃”——中國(guó)的“家園”情。中國(guó)人自古與土地、家園有著緊密的

情感聯(lián)結(jié)，劉慈欣的《流浪地球》著重體現(xiàn)出了中國(guó)人對(duì)我們生活的家園的留戀與難以割

舍。于是，《流浪地球》中面對(duì)太陽(yáng)爆炸可能給全人類帶來(lái)滅頂之災(zāi)的危急情況，劉慈欣選

擇將故事設(shè)定為人類帶著整個(gè)地球從太陽(yáng)系“出逃”，帶著地球共同尋找新的“家園”。

(2)世界性：走出中國(guó)科幻小說(shuō)自我的“陌生化”設(shè)定

由于我國(guó)科幻小說(shuō)自身發(fā)展的一些歷史緣由，我國(guó)的科幻小說(shuō)除了天馬行空的想象，

還帶有對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的擔(dān)憂，帶有濃厚的理想主義和愛(ài)國(guó)主義色彩。如肖亨建的《蔬菜

工廠》，展現(xiàn)了一幅自動(dòng)化農(nóng)業(yè)的景象，設(shè)備的運(yùn)作全靠太陽(yáng)能，作物產(chǎn)量巨大，需要的人

工勞動(dòng)力極少。熱衷于想象科學(xué)將給社會(huì)主義中國(guó)的未來(lái)帶來(lái)哪些光明前景。這與西方科

幻小說(shuō)中的自由想象不同，中國(guó)科幻作家的寫(xiě)作始終被一種民族國(guó)家發(fā)展的使命感所籠

罩。顯然，中國(guó)科幻作家注意到了這點(diǎn)不同，他們清楚地知道“對(duì)于西方讀者而言，中國(guó)

科幻小說(shuō)從一開(kāi)始就帶一種陌生化，是英美選擇性傳統(tǒng)的他者”。

劉慈欣的《流浪地球》將中國(guó)科幻小說(shuō)對(duì)本民族國(guó)家發(fā)展的焦慮擴(kuò)展到關(guān)注全球文明

延續(xù)的問(wèn)題上。在小說(shuō)中，面對(duì)全人類生死存亡的時(shí)刻，民族國(guó)家不再是全球政治中的重

要單位，聯(lián)合政府、東西半球、亞洲等更為廣闊的地理范疇取代了民族國(guó)家之間的認(rèn)定界

限，這有利于將其融入世界科幻小說(shuō)的傳播語(yǔ)境中。這部小說(shuō)的電影版被翻譯成28種語(yǔ)

言，面向全球190個(gè)國(guó)家和地區(qū)的觀眾播放。從評(píng)語(yǔ)來(lái)看，不乏海外觀眾的支持與稱贊。

這在一定程度上說(shuō)明了《流浪地球》的這一為整個(gè)人類文明延續(xù)的命運(yùn)共同體的主題設(shè)定

是能融入國(guó)外的傳播語(yǔ)境中的。

（摘編自喬嬌《陌生化敘事下科幻小說(shuō)的特性呈現(xiàn)》）

材料二：

科幻作家陳楸帆在為科幻小說(shuō)《群星》所做的序言中，提出了關(guān)于一部?jī)?yōu)秀科幻小說(shuō)

的判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為一部成功的科幻小說(shuō)應(yīng)該在主題中提出重要問(wèn)題，在故事敘述中喚起情

感上的聯(lián)結(jié)共鳴，而在表述方式上表現(xiàn)出“陌生化”的審美體臉。

所謂的“陌生化”審美體驗(yàn)，全稱是加拿大科幻研究學(xué)者達(dá)科?蘇思文所提出的“認(rèn)

知——陌生化”。根據(jù)這個(gè)理論，科幻小說(shuō)中所表現(xiàn)的情節(jié)與內(nèi)容，無(wú)論多么匪夷所思，

都不是“超自然”的，而是現(xiàn)實(shí)生活的“疏離化”表現(xiàn)形式，而這種表現(xiàn)形式和敘事內(nèi)容

則是符合人們的理解和認(rèn)知規(guī)律的。

比如弗蘭克?赫伯特的《沙丘》中塑造的沙漠國(guó)度明顯帶有阿拉伯國(guó)家的影子，而故

事中對(duì)香料的攫取又凸顯出現(xiàn)代社會(huì)對(duì)石油能源的爭(zhēng)奪和國(guó)家之間的政治博弈：H.G.威爾

斯的《世界之戰(zhàn)》中所表現(xiàn)的則是兩個(gè)文明之間的正面沖突；而我們熟悉的科幻作品《安

德的游戲》，在電影里體現(xiàn)的是一個(gè)天才少年的成長(zhǎng)歷程，而在小說(shuō)中則表現(xiàn)出更加深刻的

時(shí)代背景。

科幻研究學(xué)者宋明煒先生在《中國(guó)科幻新浪潮》一書(shū)中提出，科幻小說(shuō)中塑造的世界

是“認(rèn)同”和“異質(zhì)”的組合，其本質(zhì)在于為讀者塑造一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)的“他者”的形

象，這個(gè)形象的原型，可以是一種文化、一種文明，甚至是我們自己的潛在思想。正是因

為有了這樣一個(gè)“認(rèn)知——陌生化”理論，我們可以更加清楚地從另一個(gè)視角看待我們這

個(gè)已經(jīng)“久而不聞其香，即與之化矣”的現(xiàn)實(shí)世界。例如，在代表作《荒潮》中，科幻作

家陳楸帆通過(guò)一種“賽博朋克”的科幻風(fēng)格為我們呈現(xiàn)出的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)和反思，印

證了他的“科幻就是最大的現(xiàn)實(shí)主義”的說(shuō)法。

（摘編自郭畸《科幻小說(shuō)的“主題矛盾”和“陌生化”》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.劉慈欣的《流浪地球》能夠激起全世界讀者對(duì)于地球未來(lái)的共同想象，內(nèi)容方面的原

因主要是它關(guān)注了全球文明延續(xù)的問(wèn)題。

B.劉慈欣把《流浪地球》的故事設(shè)定為人類帶著整個(gè)地球從太陽(yáng)系“出逃”，去尋找新

的家園，這充分體現(xiàn)了中國(guó)的“家園”情。

C.弗蘭克?赫伯特的《沙丘》情節(jié)雖然看起來(lái)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，但其內(nèi)容是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的折

射，讀者能從中看到生活中某些事物的影子。

D.正是因?yàn)橛辛恕罢J(rèn)知一一陌生化”理論，我們才恢復(fù)了對(duì)事物的原初感受，能夠更清

楚地看到現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，產(chǎn)生正確的認(rèn)知。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.執(zhí)著言說(shuō)民族文化衰落和復(fù)興潛力的焦慮主題，是許多中國(guó)科幻小說(shuō)不被國(guó)外認(rèn)可的

重要原因。

B.西方讀者看慣了科幻小說(shuō)中的自由想象，所以習(xí)慣性地對(duì)缺乏想象力的中國(guó)科幻小說(shuō)

予以排斥。

C.劉慈欣為迎合西方讀者的心理，特意弱化了《流浪地球》中的愛(ài)國(guó)情懷，最終使其走

向了世界。

D.自從達(dá)科?蘇恩文提出“認(rèn)知一一陌生化”理論后，科幻小說(shuō)作家們就有了明確的創(chuàng)

作指導(dǎo)思想。

3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一首段提出了論點(diǎn)，后文則從民族性、世界性兩個(gè)角度論述了《流浪地球》與

“陌生化”的關(guān)系，前后形成了總分結(jié)構(gòu)。

B.材料一舉《蔬菜工廠》的例子，支持了中國(guó)科幻小說(shuō)因?yàn)槌錆M愛(ài)國(guó)主義色彩而普遍被

國(guó)外讀者視為他者、予以排斥的觀點(diǎn)。

C.材料二引述陳楸帆在《群星》序言中提出的關(guān)于優(yōu)秀科幻小說(shuō)的判斷標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法，一

個(gè)重要目的是引出“陌生化”的審美體驗(yàn)

D.材料二引用“久而不聞……”之語(yǔ)，表明現(xiàn)實(shí)生活讓人們有了麻木感，然而“認(rèn)知一

一陌生化”理論卻能幫助人重新看待現(xiàn)實(shí)。

（-）閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一：

歷史思維，是指運(yùn)用馬克思主義唯物史觀從歷史視野和發(fā)展規(guī)律中思考分析問(wèn)題、把

握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的科學(xué)思維。歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的，歷史既映照現(xiàn)實(shí)，

又折射未來(lái)。我們研究歷史，探索的是規(guī)律，啟示的是當(dāng)下，昭示的是未來(lái)。

我們黨是具有高度自覺(jué)歷史意識(shí)、十分注重歷史思維、善于以歷史眼光思考分析問(wèn)題

的馬克思主義政黨。習(xí)近平總書(shū)記更善于把事物放在歷史長(zhǎng)河中來(lái)考察，從正反兩方面歷

史經(jīng)臉教訓(xùn)中來(lái)總結(jié)，從歷史分析中判斷未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。他曾指出：“歷史是最好的教

科書(shū)，也是最好的清醒劑。”

學(xué)習(xí)和研究歷史是為了把握未來(lái)，走向未來(lái)。洞察歷史發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)歷史潮流才能

在工作中增強(qiáng)主動(dòng)性和預(yù)見(jiàn)性，才能少走彎路或不走彎路。歷史自有其規(guī)律，也有發(fā)展的

大方向、大趨勢(shì)，透過(guò)紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象尋找歷史規(guī)律，便是歷史思維的根本任務(wù)，正

如司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中透露他編寫(xiě)《史記》的根本目的便是“亦欲以究天人之際，通

古今之變，成一家之言”，即尋求歷史變遷的道理和規(guī)律。

歷史之中有智慧，不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)。歷史思維是一種偉大的動(dòng)力，也是一種責(zé)

任思維，它培養(yǎng)我們一種創(chuàng)造歷史的擔(dān)當(dāng)精神，推動(dòng)我們承擔(dān)起歷史的責(zé)任。我們必須自

覺(jué)涵養(yǎng)歷史思維，將歷史作為“必修課”，這門(mén)功課不僅必修，而且必須修好，要在對(duì)歷

史的深入學(xué)習(xí)思考中汲取前行的智慧、養(yǎng)分和力量，在現(xiàn)實(shí)工作中照好歷史這面鏡子，更

好地走向未來(lái)，交出堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的合格答卷。

（摘編自許謹(jǐn)謙《自覺(jué)涵養(yǎng)歷史思維》）

材料二：

思維方式是人類特有的思考問(wèn)題的根本方法，是思考問(wèn)題的維度、看問(wèn)題的總的視角

或視野。歷史思維即思維的歷史方法，這是人類思維的基本方法之一，是把人類過(guò)去、現(xiàn)

在和未來(lái)貫通起來(lái)思考問(wèn)題的根本方法和總的視野，可以為總結(jié)歷史規(guī)律、理性分析現(xiàn)

實(shí)、探尋未來(lái)發(fā)展提供科學(xué)的思想武器。歷史思維突出了歷史的生成過(guò)程，以“從過(guò)去到

現(xiàn)在、從現(xiàn)在到未來(lái)”的動(dòng)態(tài)思維去看待歷史。

歷史思維是對(duì)過(guò)去的反思性思維，這就要求我們以史為鑒。歷史雖已成為過(guò)去，但是

它的興衰成敗都是經(jīng)驗(yàn)的沉淀和凝聚。我們要從透析歷史、反思?xì)v史、總結(jié)歷史中吸取教

訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這樣更能清醒頭腦、明確方向。歷史真實(shí)地記錄著一個(gè)國(guó)家和民族形成和

發(fā)展的過(guò)程，既是對(duì)過(guò)去各種知識(shí)和經(jīng)臉的積累，也是興衰成敗的真實(shí)足跡。通過(guò)回眸歷

史、反思?xì)v史，為當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展和一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展方向提供借鑒意義。

歷史思維是對(duì)現(xiàn)實(shí)的辯護(hù)與批判性思維，這就要求我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐中開(kāi)展雙重批

判。哲學(xué)的辯護(hù)是指對(duì)“存在”的正當(dāng)性作出的合理化說(shuō)明，給出“存在”之所以存在的

正當(dāng)理由，這是社會(huì)得以發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。哲學(xué)的批判是指辯證的揚(yáng)棄，只有辯證的揚(yáng)

棄，才是真正貫徹了歷史思維的要求。理論的批判和實(shí)踐的批判，構(gòu)成了社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)

程中的雙重維度，推動(dòng)著歷史的不斷進(jìn)步。沒(méi)有了批判，事物就失去了前進(jìn)的動(dòng)力。我們

要積極運(yùn)用哲學(xué)的批判功能，開(kāi)展理論和實(shí)踐的雙重批判，這是貫徹歷史思維的客觀要

求。理論的批判就是在實(shí)踐過(guò)程中不斷地實(shí)現(xiàn)理論本身的不斷超越。新中國(guó)成立以后，我

們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷深化。正是通過(guò)不斷地進(jìn)行理論批判，我們才深化了對(duì)社

會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程。這個(gè)理論批判的過(guò)

程，就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。實(shí)踐的批判，也就是人類通過(guò)改造世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，

“實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物”“使現(xiàn)存的世界革命化”。實(shí)踐的批判是現(xiàn)實(shí)“物質(zhì)的

力量''摧毀"物質(zhì)的東西”的歷史過(guò)程。貫徹歷史思維的要求，勇于實(shí)踐的批判是馬克思

主義歷史辯證法精神實(shí)質(zhì)。正是通過(guò)這種實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判過(guò)程，人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了向未來(lái)

的無(wú)限敞開(kāi)和不斷超越。

歷史思維是面向未來(lái)的創(chuàng)新性思維，這就要求我們以創(chuàng)新的姿態(tài)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起續(xù)寫(xiě)社

會(huì)主義新篇章的歷史使命，開(kāi)創(chuàng)歷史新時(shí)代。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果停止了創(chuàng)新，就

沒(méi)有了活力，就失去了歷史機(jī)遇，也就失去了未來(lái)。在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命就

是帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。我們要完成這個(gè)使命，就必須以創(chuàng)新的姿

態(tài)，迎接歷史的挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界，變革與創(chuàng)新的潮流滾滾向前。在面向未來(lái)發(fā)展的過(guò)程

中，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是創(chuàng)新力的競(jìng)爭(zhēng)。任何一個(gè)國(guó)家和民族如果拒絕創(chuàng)新，都將

在歷史的競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。

（摘編自李正義《歷史思維的方法論意義》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.歷史思維十分重要，它是一種科學(xué)思維，可以讓我們溝通歷史、現(xiàn)在與未來(lái)，把握前

行的方向，開(kāi)辟嶄新的未來(lái)。

B.中國(guó)共產(chǎn)黨善于從歷史角度思考分析問(wèn)題，涵養(yǎng)歷史思維，吸取歷史教訓(xùn)，保持清醒

的頭腦，明確前進(jìn)的方向。

C.人類思維方式有很多，相比其他思維方式而言，突出了動(dòng)態(tài)生成過(guò)程的歷史思維無(wú)疑

是其中最好的思維方式。

D.目前，我們正走在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之路上，若無(wú)創(chuàng)新的支撐，就根本不可能

完成這個(gè)歷史使命。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.我們透過(guò)歷史來(lái)分析事物時(shí)要做到一分為二地看問(wèn)題，注意從正反兩方面進(jìn)行總結(jié)，

這樣就能少走彎路或不走彎路。

B.因?yàn)闅v史現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們往往難以看清其本質(zhì)，所以我們一定要在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)

用好歷史智慧，不要忘記歷史。

C.歷史這門(mén)“必修課”記載了一個(gè)國(guó)家、民族興衰成敗的真實(shí)足跡，我們不僅要學(xué)習(xí)

它，而且必須學(xué)好。

D.對(duì)過(guò)去的反思性、對(duì)現(xiàn)實(shí)的辯護(hù)與批判性以及面向未來(lái)的創(chuàng)新性等歷史思維的特點(diǎn)分

別指向歷史、現(xiàn)在與未來(lái)。

6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中體現(xiàn)了“運(yùn)用歷史思維來(lái)看待問(wèn)題”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

（）

A.我們看世界時(shí)，不能被亂花迷眼，也不能被浮云遮眼，而要端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡去

細(xì)心觀望。

B.歷史學(xué)家要確切、真實(shí)，不感情用事；無(wú)論利誘威脅，無(wú)論憎恨愛(ài)好，都不能使他們

背離真實(shí)。

C.我們中華民族的歷史十分悠久，有著五千年的燦爛歷史和輝煌文明，生生不息，我們

為之自豪。

D.歷史的道路，不全是平坦的，有時(shí)會(huì)走到艱難險(xiǎn)阻的境地，人們是全靠雄健的精神才

能夠沖過(guò)去的。

（三）閱讀下面的文字，完成7-9題。

材料一：

我們究竟應(yīng)怎樣來(lái)把握意境的豐富的美學(xué)內(nèi)涵呢？這里我們根據(jù)古人的論述和今人的

研究，加以吸收融合，認(rèn)為意境是人活躍的生命力所開(kāi)辟的，寓含人生哲學(xué)意味的，情景

交融的，具有張力的詩(shī)意空間。這種詩(shī)意空間是在有讀者參與下創(chuàng)造出來(lái)的，它是抒情型

文學(xué)作品的審美理想。

我認(rèn)為“生命力的活躍”是意境最核心的美學(xué)內(nèi)涵。現(xiàn)在學(xué)界都承認(rèn)中國(guó)古代意境說(shuō)

的最后總結(jié)者是王國(guó)維。據(jù)我考察，王國(guó)維《人間詞話》中以下幾條最為重要：

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有

境界。否則謂之無(wú)境界。

尼采謂：“一切文學(xué)，余愛(ài)以血書(shū)者?！焙笾髦~，真所謂以血書(shū)者也。

詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故

能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。

詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)共憂

樂(lè)。

這些論述表達(dá)的意義有：（1）詩(shī)詞以“境界”為上，可以理解為意境是抒情詩(shī)的理想；

（2）無(wú)論是寫(xiě)景的還是寫(xiě)情的，只要是“真”的，都是有境界的；（3）所謂“真”，不僅

是真實(shí)的“真”，而且是指生命力的高揚(yáng)，因?yàn)樗嘈拍岵傻脑挕耙磺形膶W(xué)，余愛(ài)以血書(shū)

者”，這可以看作是德國(guó)生命哲學(xué)在文學(xué)上的體現(xiàn)；（4）對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，只有有生命力的

人，才能在寫(xiě)詩(shī)之時(shí)既能入乎其內(nèi)又能出乎其外，才能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)，才能有生氣。由此

可見(jiàn)，王國(guó)維作為“意境”說(shuō)的最后總結(jié)者，把生命力的“彌滿”，看作是“意境”說(shuō)的

核心。他所講的生命力觀念不但來(lái)自古代的“氣韻生動(dòng)”“生氣遠(yuǎn)出”的理想，更重要的

是吸收了德國(guó)生命哲學(xué)的精神。意境的靈魂是所描寫(xiě)對(duì)象的生命活躍與高揚(yáng)，使讀者不能

不為之動(dòng)情而進(jìn)入那特定的詩(shī)意時(shí)空中去。

（摘編自童慶炳《“意境”說(shuō)六種及其申說(shuō)》）

材料二：

本文想談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)十分重要的范疇：意境。很多人都把“意境”和

“意象”混為一談。很多人說(shuō)：什么是意境？意境就是情景交融。但是在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

中，情景交融所規(guī)定的是另一個(gè)慨念，那就是“意象”，而不是“意境”。任何藝術(shù)作品

都要?jiǎng)?chuàng)造意象，因此任何藝術(shù)作品都應(yīng)該情景交融。但是并不是任何藝術(shù)作品都有“意

境”。“意境”除了有“意象”的一般規(guī)定性（情景交融）之外，還有自己的特殊的規(guī)定

性?！耙饩场钡奶厥庖?guī)定性是什么呢？這就是我今天要談的問(wèn)題。

“意境”說(shuō)發(fā)源于老子，為了講清楚“意境”的內(nèi)涵，我們必須追溯到老子的哲學(xué)。

老子哲學(xué)中有兩個(gè)基本思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)后來(lái)的發(fā)展影響很大：第一，“道”是宇宙萬(wàn)

物的本體和生命，對(duì)于一切具體事物的觀照最后都應(yīng)該進(jìn)到對(duì)“道”的觀照。第二，

“道”是“無(wú)”和“有“、“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，“道”包含“象”，產(chǎn)生“象”，但

是單有“象”并不能充分體現(xiàn)“道”，因?yàn)椤跋蟆笔怯邢薜?，而“道”不僅是“有”，而

且是“無(wú)”（無(wú)名，無(wú)限性，無(wú)規(guī)定性）。就“道”具有“無(wú)”的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，“道”是

“妙”。

在老子這兩個(gè)思想影響下，中國(guó)古代的藝術(shù)家一般都不太重視對(duì)于一個(gè)具體對(duì)象的逼

真的刻畫(huà)，他們所追求的是體現(xiàn)那個(gè)作為宇宙萬(wàn)物的本體和生命的“道”。為了把握

“道”，就要突破具體的“象”，因?yàn)椤跋蟆痹跁r(shí)間和空間上都是有限的，而“道”是無(wú)

限的。到了唐代，“意境”的理論就誕生了。什么是“意境”呢？劉禹錫有句話：“境生

于象外。”這可以看作是對(duì)于“意境”這個(gè)范疇最簡(jiǎn)明的規(guī)定。“境”是對(duì)于在時(shí)間和空

間上有限的“象”的突破?！熬场碑?dāng)然也是“象”，但它是在時(shí)間和空間上都趨向于無(wú)限

的“象”，也就是中國(guó)古代藝術(shù)家常說(shuō)的“象外之象”“景外之景”?！熬场笔恰跋蟆焙?/p>

“象”外虛空的統(tǒng)一。中國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為，只有這種“象外之象”——“境”，才能體現(xiàn)

那個(gè)作為宇宙的本體和生命的“道”。因此，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物

象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，即所謂“胸羅宇宙，思接千古”，從而對(duì)整個(gè)

人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。這種象外之象所蘊(yùn)涵的人生感、歷史

感、宇宙感的意蘊(yùn)，就是“意境”的特殊的規(guī)定性。

那么，中國(guó)藝術(shù)的這種意境，它給人的美感是一種什么樣的美感？康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有

一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵。意境就是如此。意境的美感，

實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感。正因?yàn)槿绱?，它往往使人感到一種惆悵，忽忽若有所

失，就像長(zhǎng)久居留在外的旅客思念自己的家鄉(xiāng)那樣一種心境。大家知道，唐宋詞中很多作

品很有意境。其中一些大家熟悉的名句，比如像“何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭”，比如像

“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，比如像“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了

芭蕉”，我們讀這些詞，會(huì)感到一種惆悵，好像旅客思念家鄉(xiāng)一樣，茫然若失。這種惆悵

也是一種詩(shī)意和美感，帶給人一種精神的愉悅和滿足。在這種美感中，包含了對(duì)于整個(gè)人

生的某種體驗(yàn)和感受，所以我們可以說(shuō)，這是一種最高的美感。

（摘編自葉朗《說(shuō)意境》）

7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“意境”不僅包含“意象”的情景交融的特點(diǎn)，而且有“象外之象”所蘊(yùn)涵的人生

感、歷史感、宇宙感的意蘊(yùn)。

B.“意境”是抒情型文學(xué)作品的審美理想，是被人活躍的生命力所開(kāi)辟的，基于讀者參

與而創(chuàng)造出來(lái)的詩(shī)意空間。

C.寫(xiě)景、寫(xiě)情之“真”，寫(xiě)詩(shī)之時(shí)能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)，這些

都是詩(shī)人生命力活躍的體現(xiàn)。

D.王國(guó)維“意境”說(shuō)中的“生命力”觀念，既是對(duì)中國(guó)古代相關(guān)觀念的繼承，也是對(duì)德

國(guó)生命哲學(xué)的精神的吸收。

8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.“道”包含和產(chǎn)生“象”，“象”能體現(xiàn)“道”，但只有突破有限的“象”，藝術(shù)家

的作品才能充分體現(xiàn)無(wú)限的“道”。

B.無(wú)論是寫(xiě)景還是寫(xiě)情，只要是“真”的，都是有境界的。在這種情況下，即使沒(méi)有活

躍的生命力，也能創(chuàng)造有境界的作品。

C.“境生于象外”和“境”也是“象””這兩句中“象”的意蘊(yùn)相同，都是指在時(shí)空上

趨向于無(wú)限，能體現(xiàn)“道”的“象”。

D.意境的美感往往讓人感到一種惆悵，是一種最高的美感。所以作品是否有最高的美

感，取決于它能否引起人惆悵的情緒。

9.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于對(duì)“象外之象”的追求的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代山水畫(huà)家喜效畫(huà)“遠(yuǎn)”，追求高遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)的意味。

B.古希臘雕塑家往往喜歡把人體刻畫(huà)得非常逼真，非常完美。

C.創(chuàng)作《伏爾加船夫曲》，表現(xiàn)俄羅斯民族乃至人類的苦難。

D.園林建筑軒楹窗戶追求“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”。

（四）閱讀下面的文字，完成下10-12題。

材料一：

十六、十七世紀(jì)的歐洲，當(dāng)自然哲學(xué)家開(kāi)始將理性探尋與經(jīng)臉研究結(jié)合起來(lái)，形成新

的科學(xué)方法，提出屬于科學(xué)共同體自己的理想、信念和宗旨的時(shí)候，一種在科學(xué)共同體內(nèi)

部的嶄新文化——科學(xué)文化便孕育成長(zhǎng)。她是科學(xué)共同體圍繞科學(xué)活動(dòng)所形成的一套全新

的價(jià)值體系、思維模式、行為準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范。

科學(xué)文化誕生于西方。早在古希臘時(shí)期，自由民對(duì)純粹知識(shí)、對(duì)''無(wú)用之用”學(xué)問(wèn)的

追求，就培育塑造了西方文化中探究自然秘密的好奇心和理性傳統(tǒng)。形而上學(xué)的建立、發(fā)

展與完善，為進(jìn)一步追求建立嚴(yán)整自洽的邏輯體系，提供了有益的思維訓(xùn)練。基督教經(jīng)院

哲學(xué)唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)，更是直接醞釀促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生。近代科學(xué)以求真、實(shí)

驗(yàn)、證偽、定量等范式，形成了自己的文化傳統(tǒng)，逐漸成為科學(xué)共同體的倫理規(guī)范和精神

追求。此后，近代科學(xué)以具有強(qiáng)大解釋力、說(shuō)服力的豐碩成果，生動(dòng)彰顯了“知識(shí)就是力

量”的豐富內(nèi)涵?？茖W(xué)改變世界，知識(shí)激蕩人心，科學(xué)文化向社會(huì)廣泛滲透，隨之成為西

方社會(huì)的主流價(jià)值觀。

同樣，中國(guó)人在認(rèn)識(shí)并改造自然世界的進(jìn)程中，也形成了具有鮮明特色的文明傳統(tǒng)。

順應(yīng)自然，注重整體思維、系統(tǒng)思維、辯證思維，強(qiáng)調(diào)天人合一、生命感悟、欲辨忘言，

是以儒釋道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)。她指導(dǎo)中國(guó)人有效地與人相處、與社會(huì)相

處、與自然相處，并造就了歷學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等方面的卓越成就。重視整體、關(guān)

聯(lián)、綜合、包容、感念的中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，與強(qiáng)調(diào)理性、批判、懷疑、分析、實(shí)驗(yàn)、精

確的西方科學(xué)文化有著不同的底色。在不同底色上建立起來(lái)的科學(xué)文化必然有所差別，各

有特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，需要交流互鑒，相互學(xué)習(xí)。必須承認(rèn)，就近代科學(xué)而言，中國(guó)是落后

的，中國(guó)尤其需要向先進(jìn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)近代科學(xué)精神，要虛心，要誠(chéng)心，要甘

當(dāng)小學(xué)生。

中國(guó)當(dāng)前還是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在當(dāng)前發(fā)展階

段，中國(guó)仍應(yīng)以弘揚(yáng)科學(xué)精神、倡導(dǎo)科學(xué)文化為重點(diǎn)。無(wú)疑，我們必須始終重視對(duì)科學(xué)技

術(shù)的價(jià)值審視，把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的正確方向，但當(dāng)前更重要的是要強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展的進(jìn)步

意義，加強(qiáng)科學(xué)普及，大力弘揚(yáng)近代科學(xué)精神，加快科技創(chuàng)新步伐，讓科技支撐發(fā)展，引

領(lǐng)未來(lái)。

（摘編自韓啟德《中西方科學(xué)文化的同與不同》）

材料二：

無(wú)論是解決“卡脖子”難題，還是消除“數(shù)字鴻溝”，抑或是提升大眾新冠疫苗接種

意愿，都離不開(kāi)科學(xué)文化的建構(gòu)?？茖W(xué)文化是當(dāng)代文化的重要類型，它以現(xiàn)代科學(xué)精神為

核心，既包含科學(xué)的知識(shí)形態(tài)，也包括科學(xué)探索中的理性、求真精神，還包括科學(xué)與社會(huì)

之間所產(chǎn)生的互動(dòng)效應(yīng)，在整個(gè)文化生活中舉足輕重。當(dāng)前，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建

設(shè)，必須高度重視科學(xué)文化的重要地位和支撐作用。

發(fā)展科學(xué)文化能夠促進(jìn)國(guó)民核心文化素林提高，形成理性求真精神風(fēng)貌?？茖W(xué)素質(zhì)是

國(guó)民素質(zhì)的重要組成部分，是社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)。據(jù)中國(guó)科協(xié)發(fā)布的第十一次中國(guó)公民

科學(xué)素質(zhì)抽樣調(diào)查結(jié)果，2020年我國(guó)公民具備科學(xué)素質(zhì)的比例達(dá)到10.56%,比2015年提

高了4.36個(gè)百分點(diǎn)，但這一比例與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍有較大差距。在抗擊新冠肺炎疫情這樣

的重大衛(wèi)生事件中，公民科學(xué)素質(zhì)的重要性得到了充分展現(xiàn)。尊重科學(xué)、掌握科學(xué)思維方

式才能在這樣的突發(fā)事件中拒絕謠言、理解專家倡議、自覺(jué)進(jìn)行必要防護(hù)。發(fā)展科學(xué)文化

有助于科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技能、科學(xué)思維的推廣和普及，可以直接促進(jìn)科學(xué)素質(zhì)提升。同

時(shí)，科學(xué)文化更為核心的內(nèi)容是科學(xué)家群體在研究、探索中所形成的理性、求真精神。這

種精神不僅在科學(xué)家內(nèi)部推動(dòng)著科學(xué)研究的進(jìn)步與積累，也對(duì)公共理性的形成產(chǎn)生助推作

用，比如實(shí)事求是精神是改革開(kāi)放以來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，公共輿論空間的爭(zhēng)論中同樣需要理性

精神來(lái)形成文明和諧的社會(huì)氛圍。

發(fā)展科學(xué)文化能夠培育全社會(huì)崇尚科學(xué)的土壤，自下而上筑牢創(chuàng)新基石。一方面，科

學(xué)創(chuàng)新需要有源源不斷的人才梯隊(duì)，其基礎(chǔ)的來(lái)源是對(duì)科學(xué)探索有著濃厚興趣、對(duì)科學(xué)理

想有著堅(jiān)定追求的青少年。這些種子能夠在他們心中生根發(fā)芽，前提是科學(xué)文化在全社會(huì)

的潤(rùn)物無(wú)聲。另一方面，科技創(chuàng)新不是實(shí)驗(yàn)室中的閉門(mén)造車，還需要社會(huì)的認(rèn)同、支持和

容錯(cuò)，需要產(chǎn)業(yè)鏈的對(duì)接、配套與激勵(lì)。只有與經(jīng)濟(jì)體系、教育體系、生態(tài)文明等形成有

機(jī)網(wǎng)絡(luò)，科學(xué)創(chuàng)新才會(huì)是源頭活水，也才能有效地成為社會(huì)發(fā)展的加速器。科學(xué)文化是在

社會(huì)中培育這一有機(jī)網(wǎng)絡(luò)的重要保障，能夠引導(dǎo)企業(yè)自主追求更高質(zhì)量的發(fā)展模式，引導(dǎo)

人民追求更有品質(zhì)的生活，引導(dǎo)“后浪們”追求更為卓越的理想，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)

興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

（摘編自譚笑《發(fā)展科學(xué)文化是當(dāng)下緊迫課題》）

10.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.科學(xué)文化孕育成長(zhǎng)于十六、十七世紀(jì)時(shí)的歐洲，她是科學(xué)共同體圍繞科學(xué)活動(dòng)所形成

的一種嶄新的文化。

B.強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展進(jìn)步意義，加強(qiáng)科學(xué)普及，大力弘揚(yáng)近代科學(xué)精神，加快科技創(chuàng)新步

伐，在目前尤為重要。

C.盡管2020年我國(guó)公民具備科學(xué)素質(zhì)的比例較五年前翻了一倍有余，但是與發(fā)達(dá)國(guó)家相

比仍有較大差距。

D.要想讓科學(xué)創(chuàng)新有效地成為社會(huì)發(fā)展的加速器，必須與經(jīng)濟(jì)體系、教育體系、生態(tài)文

明等形成有機(jī)網(wǎng)絡(luò)。

11.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.在科學(xué)研究工作中，對(duì)純粹知識(shí)的追求同樣非常重要，不宜過(guò)分強(qiáng)調(diào)其實(shí)用價(jià)值。

B.因有西方經(jīng)驗(yàn)作為借鑒，中國(guó)將少走彎路，科學(xué)文化不久也會(huì)成為主流價(jià)值觀。

C.在某些突發(fā)事件中，人們之所以相信謠言，就是因?yàn)樗麄兾茨苷莆湛茖W(xué)思維方式。

D.科學(xué)文化作用巨大，只要發(fā)展科學(xué)文化，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就能實(shí)現(xiàn)。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合近現(xiàn)代“科學(xué)精神”的一項(xiàng)是（）

A.自由地探索未知世界，對(duì)不同意見(jiàn)采取寬容態(tài)度。

B.對(duì)每一個(gè)概念都要嚴(yán)格定義，明確其內(nèi)涵與外延。

C.哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！?/p>

D.清代學(xué)者阮元說(shuō)：“天道淵微，非人力所能窺測(cè)。

二、文學(xué)類文本閱讀

（一）閱讀下面的文字，完成13T4題。

小城無(wú)名醫(yī)

馬寶山

燕省吾系世代祖?zhèn)髦嗅t(yī)，是年五十歲，赤紅臉膛，鶴發(fā)銀須，著一件灰布長(zhǎng)衫。其身

影常躁蹬于小城街巷之中。燕先生對(duì)來(lái)求者，不問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍婿，怨親善友，華

夷愚智，皆如至親。燕先生對(duì)任何疑難病癥，只要他一搭脈，開(kāi)出方子，保證三付中藥喝

下，藥到病除。因此，小城人都尊其為“燕三付”，倒把他的大名忘得一干二凈了。

“燕三付”住在小城北街。

在小城南街，皇甫宗仁掛牌行西醫(yī)?；矢ο壬材暝谖迨饕桓苯鸾z眼鏡，著西裝

領(lǐng)結(jié)，作勢(shì)一派西洋式兒。他全套西醫(yī)療法樣樣精湛，醫(yī)德還算淳樸。皇甫醫(yī)生足不出

戶，就地坐診，再大的人物也請(qǐng)他不去，倒使人生出許多的敬畏之情。誰(shuí)有病誰(shuí)心里急，

請(qǐng)過(guò)中醫(yī)不放心，又去求西醫(yī)。這就給“燕三付”和皇甫醫(yī)生添了許多的煩惱——讓中醫(yī)

瞧過(guò)的病人，西醫(yī)不插手；讓西醫(yī)診過(guò)的病人，中醫(yī)不搭脈。

于是又出了許多乖巧之人，沒(méi)有他們這個(gè)世界就不熱鬧。他們請(qǐng)到“燕三付”便捧他

是再世扁鵲，小城醫(yī)圣。再去求皇甫先生又捧其為當(dāng)代華佗，小城一把神刀。正是這伶俐

之徒，把小城弄得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，使“燕三付”和皇甫醫(yī)生之間的門(mén)戶之見(jiàn)愈演愈烈，中西醫(yī)

矛盾日漸積深。都以小城第一自居，全不把對(duì)方放在眼里。

一年，西醫(yī)皇甫宗仁突然得氣結(jié)，氣憋在嗓子眼里，白凈臉憋得紫紅，皇甫夫人畢竟

是門(mén)里人出身，知道丈夫這病非中醫(yī)不得除。于是，她瞞著皇甫醫(yī)生到北街請(qǐng)“燕三付”

的一箋方子。

“燕三付”思忖良久：雖說(shuō)與皇甫醫(yī)生有隙，可在這生死攸關(guān)之際袖手旁觀，豈是我

燕某所為。當(dāng)下開(kāi)出一紙方子，讓皇甫夫人拿去。

皇甫夫人拿回中藥，沒(méi)敢說(shuō)是從“燕三付”那兒開(kāi)的，急忙讓煎熬了給丈夫喝下。果

然，三付藥下肚，皇甫宗仁上打嗝下放屁，上下氣通暢，氣結(jié)病好了。倏地，他眼睛燦

亮，叫住夫人問(wèn)：“你說(shuō)，我吃的三付藥是不是燕先生的？”夫人見(jiàn)瞞他不住，便唯唯稱

是?；矢ψ谌鼠@窘不堪，立備厚禮，遣夫人速遞送給“燕三付”作謝。

“燕三付”是個(gè)忠厚之人，他見(jiàn)皇甫夫人送來(lái)厚禮，也該禮尚往來(lái)。正待擇日拜訪，

促膝暢談，摒棄門(mén)戶之見(jiàn)，來(lái)個(gè)中西合璧，并肩協(xié)力為小城百姓去疾除病，強(qiáng)身健體盡綿

薄之力。卻傳來(lái)皇甫宗仁攜妻帶幼，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的消息?！把嗳丁贝蟪砸惑@，心想：這知

道內(nèi)情的人明白我是受皇甫夫人之托，救其夫一命；不知道底細(xì)的人定會(huì)說(shuō)我乘人之危，

拿三付藥摘了人家的面子，把西醫(yī)皇甫擠兌走了。唉呀，這，這便如何是好……

不日，“燕三付”也收拾細(xì)軟，舉家搬遷，去向不明。

于是，小城無(wú)名醫(yī)。

（選自馬寶山《小城無(wú)名醫(yī)》）

13.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)開(kāi)頭詳細(xì)地交代了中醫(yī)“燕三付”的醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，也為后文治好皇甫醫(yī)

生和舉家搬遷的情節(jié)埋下伏筆。

B.文中說(shuō)西醫(yī)皇甫宗仁“醫(yī)德還算淳樸”，表明作者將他與“燕三付”對(duì)比，認(rèn)為他明

顯不如“燕三付”。

C.兩位醫(yī)生之間的矛盾全是因當(dāng)?shù)乜礋狒[的“乖巧之人”在背后推波助瀾而起，因此作

者也借此批判市償小人的好事。

D.“燕三付”治好了皇甫宗仁的病，皇甫宗仁驚的是燕醫(yī)生果然醫(yī)術(shù)高超，窘的是自己

醫(yī)術(shù)不如燕醫(yī)生，在小鎮(zhèn)上抬不起頭了。

14.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)語(yǔ)言不事雕琢，簡(jiǎn)潔明快，善用短句，寥寥幾筆就形象地勾勒出了兩位名醫(yī)的不

同形象，中醫(yī)儒雅，西醫(yī)精干。

B.小說(shuō)雖然篇幅短小，但人物生動(dòng)豐滿，個(gè)性鮮明。作者運(yùn)用外貌描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、細(xì)

節(jié)描寫(xiě)等多種方法來(lái)刻畫(huà)人物形象。

C.小說(shuō)短小精悍，構(gòu)思精巧。開(kāi)頭詳細(xì)繁復(fù)，故事情節(jié)一波三折，跌宕起伏，結(jié)尾戛然

而止，給讀者留下了悠長(zhǎng)回味。

D.小說(shuō)的主題意蘊(yùn)深厚，既贊揚(yáng)了兩位醫(yī)生的醫(yī)者仁心，也為兩位醫(yī)者為聲譽(yù)所累，彼

此間產(chǎn)生門(mén)戶之見(jiàn)相繼離開(kāi)小鎮(zhèn)而惋惜。

（二）閱讀下面的文字，完成15-16題。

海上扁舟

［美］斯蒂芬?克萊恩

船上的四個(gè)人誰(shuí)也不知道天空的顏色。幾雙眼睛平望出去，緊緊盯著洶涌而來(lái)的波

濤。波濤是藍(lán)灰色的，只有浪脊上噴濺著白色的泡沫。地平線窄了又寬，落了又起，邊緣

上總是參差不齊，波浪看上去像嶗,巖一般尖削地向上搏擊。

負(fù)責(zé)從船里往外舀水的廚子蹲在船底，雙眼瞅著那六英寸厚的船舷，他與這汪洋大海

就這一舷之隔啊。當(dāng)他舀水時(shí)，因?yàn)樯砩系谋承臎](méi)有扣上，兩片襟子在蕩來(lái)蕩去。

加油工在用兩把槳中的一把劃著船，有時(shí)猛然抬起身子，閃開(kāi)由船尾漩進(jìn)的海水。

記者劃著另一把槳，他注視著波浪，奇怪自己為何呆在這里。

受傷的船長(zhǎng)躺在船頭，雖說(shuō)還很鎮(zhèn)定，但聲音卻帶著深沉的哀傷，帶著一種口舌和淚

水所無(wú)法表達(dá)的特性。

“比利，把船再向南轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。”船長(zhǎng)說(shuō)。

“是，再向南轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。”加油工在船尾回答。

坐在這只船上，簡(jiǎn)直就像坐在一匹狂蹦亂跳的野馬上，何況，野馬也不比那船小多

少。那船騰躍，豎起，栽下，就和那野馬一樣。每逢浪頭打來(lái)，小船因此而顛起時(shí)，好似

一匹烈馬向高聳的柵欄撲去。那船如何能攀越過(guò)一道道水墻，實(shí)在不可思議。棉絨似的海

鷗飛來(lái)飛去，真叫小船上的人艷羨，因?yàn)閼嵟拇蠛?duì)于它們，就如同對(duì)于一千英里以外

內(nèi)陸上的一群松雞一樣無(wú)所謂。

船長(zhǎng)在小船被一個(gè)巨浪顛起之后，在船頭謹(jǐn)慎地抬起身子，說(shuō)他看到了海灣的燈塔。

廚子馬上說(shuō)他也看到了。它恰似一個(gè)針尖，要找到一個(gè)如此微小的燈塔，那得有急切的目

光才行。

燈塔在慢慢變大?，F(xiàn)在幾乎顯出顏色了，看上去猶如天邊的一個(gè)小小的灰影。最后，

從每一個(gè)浪峰上，那顛簸著的小船上的幾個(gè)人終于看得見(jiàn)陸地了，疑慮和恐懼從他們心里

消逝了。大家還在全神貫注地駕馭著小船，但卻無(wú)法壓抑心頭默默的喜悅之情：一個(gè)鐘頭

之后，他們也許就抵岸了。

南邊，纖細(xì)的燈塔將它小小的灰色塔身升高了。潮水、風(fēng)和海浪卻沖著小船向北旋

轉(zhuǎn)。“奇怪，岸上怎么沒(méi)有人？”遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去的那幾個(gè)人說(shuō)，先前那股輕松的心情完全消失

了。前面就是陸地，可是那兒卻看不到人跡，真叫他們悲愴至極。

“假使我們不能都上岸，”船長(zhǎng)說(shuō)，“我想你們幾位知道把我完蛋的消息送到什么地

方去吧？”隨即，他們匆匆交換了住址和叮囑。

加油工在劃船，繼而是記者在劃，接著又是加油工在劃。這是件累人的差事。每當(dāng)一

個(gè)人由劃船的位子換到船底的位子時(shí)，他就感到渾身萎頓不堪。寒冷的海水在船里蕩來(lái)蕩

去，人躺在水中，頭枕在座板上，幾乎碰著一個(gè)旋轉(zhuǎn)著的浪峰；有時(shí)一個(gè)巨浪打進(jìn)船來(lái)，

又把全身澆個(gè)透濕。然而，這些事不會(huì)使人煩惱。幾乎可以肯定，即使小船翻個(gè)個(gè)兒，歇

著的那位也會(huì)舒舒服服地滾到大洋上，好像確信那是個(gè)柔軟的大墊子似的。

漸漸地，海岸朦朧了，浪花咆哮著沖上船舷，那幾個(gè)航海人瑟縮著，咒罵著。

夜里，記者劃槳的時(shí)候，喝了點(diǎn)船長(zhǎng)給的摻水威士忌，鎮(zhèn)住了冷顫：“假如我最終上

了岸，有人給我看一支槳，哪怕是槳的照片……”

過(guò)一段時(shí)間，就出現(xiàn)一陣短暫的交談。

“比利！……比利，你換換我好嗎？”

“當(dāng)然好?！奔佑凸ふf(shuō)。

終于，海和天都露出了魚(yú)肚白。后來(lái)，海水涂上了金黃，黎明終于來(lái)臨，陽(yáng)光在浪尖

上燃燒著。

海岸近了，但洶涌的向岸巨浪把小船高高拋起?！按蠹矣涀?，”船長(zhǎng)說(shuō)，“跳水的時(shí)

候，要跳得離船遠(yuǎn)些?！?/p>

陣?yán)讼蚯坝縼?lái)，巨大無(wú)比，完全把小船吞噬了，幾乎在這同時(shí)，船上的人都跳進(jìn)了海

里。水是冰冷的，記者當(dāng)即發(fā)覺(jué)，這佛羅里達(dá)沿海的水比他原來(lái)預(yù)料的還要冷。水冷得可

悲，冷得凄慘，幾乎使人覺(jué)得有適當(dāng)?shù)睦碛煽梢粤鳒I了。他浮出水面的時(shí)候，見(jiàn)到了海里

的同伴。加油工一馬當(dāng)先，他游得很有勁，速度很快。在記者左邊，廚子那白色的軟木背

鼓鼓囊囊地凸在水上。后邊，船長(zhǎng)用那只沒(méi)有受傷的手攀在仰面朝天的船脊上。

海岸很誘人，記者卻游進(jìn)了漩渦，在那兒停滯不前了。海岸就在眼前，猶如舞臺(tái)上的

一小塊布景。“假如我要淹死——假如我要淹死——假如我要淹死的話，瘋狂的海神啊，

為什么又讓我漂泊這么遠(yuǎn)，眼巴巴地凝視著沙灘和樹(shù)木呢？”一個(gè)大浪卷來(lái)，輕巧神奇地

把他整個(gè)兒拋了過(guò)去，拋到海水僅僅齊腰的地方，可是當(dāng)時(shí)的處境使他站不住片亥九每個(gè)

浪頭都把他打成一團(tuán)，回頭浪又阻攔著他。

海灘上出現(xiàn)了一個(gè)人，他奔跑、脫衣，脫衣、奔跑，一躍跳入水中，將廚子拖上岸，

然后向船長(zhǎng)趟去，船長(zhǎng)卻把他揮開(kāi)，要他到記者那兒去。那人赤裸裸的——赤裸裸得像冬

天的樹(shù)木。然而他頭上有一個(gè)光環(huán)，像圣人似地?zé)òl(fā)著光芒。他抓住記者的手，用力拉，

拽了很遠(yuǎn)，然后瀟灑地一放。記者很懂得客套，說(shuō)聲：“謝謝，老兄?！?/p>

可是驀然間，那人叫道：“那是什么？”他迅疾她指向不遠(yuǎn)處。記者說(shuō)：“快去?！?/p>

淺水處，加油工面孔朝下趴著，額頭抵著沙灘，每逢浪頭的間隙，便從海水中顯露出來(lái)。

海灘上似乎立刻擠滿了人，男人們帶著毛琵、衣物和水瓶，女人們帶著咖啡壺以及她

們視為神圣的種種藥品。陸地對(duì)海上來(lái)客的歡迎是熱烈而慷慨的，但是，一個(gè)靜默的、水

淋淋的形體被慢慢地抬上海灘，陸地對(duì)他的歡迎只能是另外一種友好接待，給他提供一個(gè)

陰森森的墳基。

夜幕降臨時(shí)，白浪在月光中蕩來(lái)蕩去，風(fēng)把大海的聲音傳給岸上的人，他們覺(jué)得現(xiàn)在

能夠解釋這大海的聲音了。

（文章寫(xiě)于1897年，有刪改）

15.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.受傷的船長(zhǎng)聲音哀傷，最早提議留下遺囑，表明他是四人中唯一一個(gè)悲觀的人。

B.陸地出現(xiàn)后，四人由喜轉(zhuǎn)悲，因?yàn)樗麄儾灰?jiàn)岸上人跡，認(rèn)為得不到想要的幫助。

C.“哪怕是槳的照片……”，省略號(hào)含有記者因劃船時(shí)間長(zhǎng)久而對(duì)槳喜愛(ài)不舍之意。

D.岸上的人熱烈而慷慨地救助了遇險(xiǎn)者，他們從大海的聲音中也聽(tīng)出了熱烈和慷慨。

16.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)沒(méi)有交代船只失事的原因，直接呈現(xiàn)四人海浪中顛簸的場(chǎng)景，突兀而來(lái)的沖擊感

使小說(shuō)開(kāi)篇就迎來(lái)緊張的敘述節(jié)奏。

B.小說(shuō)先寫(xiě)海浪“是藍(lán)灰色的”“噴濺著白色的泡沫”，后又寫(xiě)“陽(yáng)光在浪尖上燃燒

著”，景物的變化預(yù)示著故事走向的改變。

C.文中“一匹烈馬向高聳的柵欄撲去”“浪花咆哮著”“水冷得可悲”等句子，調(diào)動(dòng)讀

者的多種感官體會(huì)人物所受的海水折磨之苦。

D.與海明威的《老人與?！奉愃?，小說(shuō)多從人物的視角展開(kāi)客觀冷靜的敘述，塑造了四

位同圣地亞哥一樣的“硬漢”形象。

（三）閱讀下面的詩(shī)歌，完成17-18題。

文本一：

虎雛再遇記（節(jié)選）

沈從文

四年前我在上海時(shí)，曾經(jīng)做過(guò)一次荒唐的打算，想把一個(gè)年齡只十四歲，生長(zhǎng)在邊阪

僻壤，小豹子一般的鄉(xiāng)下人，用最文明的方法試來(lái)造就他。雖事在當(dāng)日，就經(jīng)那小子的上

司預(yù)言，以為我一切設(shè)計(jì)將等于白費(fèi)，所有美好的設(shè)想，到頭必不免落空，我卻仍然不可

動(dòng)搖的按照計(jì)劃作去。我把那小子放在身邊，勒迫他讀書(shū)，打量改造他的身體改造他的

心，希望他在我教育下將來(lái)成個(gè)知識(shí)界偉人。誰(shuí)知不到一個(gè)月，就出了意外事情，那理想

中的偉人，在上海灘生事打壞了一個(gè)人，從此便失蹤了。一切水得歸到海里，小豹子也只

宜于深山大澤方能發(fā)展他的生命。我明白鬧出了亂子以后，他必有他的生路。對(duì)于這個(gè)人

此后的消息，老實(shí)說(shuō)，數(shù)年來(lái)我就不大再關(guān)心了。但每當(dāng)我想及自己所作那件傻事時(shí)，總

不免為自己的傻處發(fā)笑。

這次湘行到達(dá)辰州地方后，我第一個(gè)見(jiàn)到的就是那只小豹子。除了手腳身個(gè)子長(zhǎng)大了

一些，眉眼還是那么有精神，有野性。見(jiàn)他時(shí)，我真是又驚又喜。當(dāng)他把我從一間放滿了

蘭草與茉莉的花房里引過(guò)，走進(jìn)我哥哥住的一間大房里去，安置我在火盆邊大柚木椅上坐

下時(shí)，我一開(kāi)口就說(shuō)：“祖送，祖送，你還活在這兒，我以為你在上海早被人打死了！”

他有點(diǎn)害羞似的微笑了,一面為我倒茶一面卻輕輕的說(shuō)：“打不死的，日曬雨淋吃小

米包谷長(zhǎng)大的人，哪會(huì)輕易給人打死！”

我說(shuō)：“我早知道你打不死，而且你還一定打死了人。我一切都知道。（說(shuō)到這里時(shí)，

我裝成一切清清楚楚的神氣。）你逃了，我明白你是什么詭計(jì)。你為的是不愿意跟在我身邊

好好讀書(shū)，只想落草為王，故意生事逃走?？墒悄愫Φ梦覀兌嚯y受！那教你算學(xué)的長(zhǎng)胡子

先生，自從你失蹤后，他在上海各處托人打聽(tīng)你，奔跑了三天，為你差點(diǎn)兒不累倒！”

“那山羊胡子先生找我嗎？”

“什么，'山羊胡子先生'！”這字眼兒真用得不雅相，不斯文。被他那么一說(shuō)，我

預(yù)備要說(shuō)的話也接不下去了。

可是我看看他那雙大手以及右手腕上那個(gè)夾金表，就明白我如今正是同一個(gè)大兵說(shuō)

話，并不是同四年前那個(gè)“虎雛”說(shuō)話了。我錯(cuò)了，得糾正自己。于是我模仿粗暴笑了一

下，且學(xué)作軍官們氣魄向他說(shuō)：“我問(wèn)你，你為什么打死人？怎么又逃了回來(lái)？不許瞞我

一字，全為我好好說(shuō)出來(lái)！”

他仍然很害羞似的微笑著,告給我那件事情的一切經(jīng)過(guò)。

舊事重提，顯然在他這種人并不什么習(xí)慣，因此不多久，他就把話改到目前一切來(lái)

了。他告我上一個(gè)月在銅仁方面的戰(zhàn)事，本軍死了多少人。且告我鄉(xiāng)下種種情形，家中種

種情形。

談了大約一點(diǎn)鐘，我那哥哥穿了他新作的寶藍(lán)緞面銀狐長(zhǎng)袍，夾了一大卷京滬報(bào)紙，

口中噓噓吹著奇異調(diào)門(mén)，從軍官朋友家里談?wù)撜位貋?lái)了，我們的談話方始中斷。

到我生長(zhǎng)那個(gè)石頭城苗鄉(xiāng)里去，我的路程尚應(yīng)當(dāng)有四個(gè)日子，兩天坐原來(lái)那只小船，

兩天還坐了小而簡(jiǎn)陋的山轎，走一段長(zhǎng)長(zhǎng)的山路。在船上雖一切陌生，我還可以用點(diǎn)錢(qián)使

劃船的人同我親熱起來(lái)。而且各個(gè)碼頭吊腳樓的風(fēng)味，永遠(yuǎn)又使我感覺(jué)十分新鮮。至于這

樣嚴(yán)冬臘月，坐兩整天的轎子，路上過(guò)關(guān)越卡，且得經(jīng)過(guò)幾處出過(guò)殺人流血案子的地方，

第一個(gè)晚上，又必需在一個(gè)最壞的站頭上歇腳，若沒(méi)有熟人，可真有點(diǎn)兒麻煩了。吃晚飯

時(shí)，我向我那個(gè)哥哥提議，借這個(gè)副爺送我一趟。因此第二天上路時(shí)，這小豹子就同我一

起上了路。臨行時(shí)哥哥別的不說(shuō)，只囑咐他“不許同人打架"。看那樣子，就可知道“打

架”還是這個(gè)年輕人的快樂(lè)行徑。

在船上我得了同他對(duì)面談話的方便，方知道他原來(lái)八歲里就用石頭從高處砸壞了一個(gè)

比他大過(guò)五歲的敵人。上海那件事發(fā)生時(shí)，在他面前倒下的，算算已是第三個(gè)了。近四年

來(lái)因?yàn)楦S我那上校弟弟駐防淑浦，派歸特務(wù)連服務(wù)，于是在正當(dāng)決斗情形中，倒在他面

前的敵人數(shù)目比從前又增加了一倍。他年紀(jì)到如今只十八歲，就親手放翻了六個(gè)敵人，而

且照他說(shuō)來(lái)，敵人全超過(guò)了他一大把年齡。好一個(gè)漂亮戰(zhàn)士！

這小子大致因?yàn)檫€有點(diǎn)怕我，所以在我面前還裝得怪斯文，一句野話不說(shuō)，一點(diǎn)蠻氣

不露，單從那樣子看來(lái)，我就不很相信他能同什么人動(dòng)手，而且一動(dòng)手必占上風(fēng)。

船上他一切在行，篙槳皆能使用，做事時(shí)靈便敏捷，似乎比那個(gè)小水手還得力。船擱

了淺，弄船人無(wú)法可想，各跳入急水中去扛船時(shí)，他也就把上下衣服脫得光光的，跳到水

中去幫忙。（我得提一句，這是十二月?。┱诊L(fēng)氣，一個(gè)體面軍官的隨從，應(yīng)有下列幾樣?xùn)|

西：一個(gè)奇異牌的手電燈，一枚金手表，一支盒子炮。且同上司一樣，身上軍服必異常整

齊。手電燈用來(lái)照路，內(nèi)地真少不了它。金手表則當(dāng)軍官發(fā)問(wèn)：“護(hù)兵，什么時(shí)候了？”

就舉起手看一看來(lái)回答。至于盒子炮，用處自然更多了。我那弟弟原是一個(gè)射擊選手，每

天出野外去，隨時(shí)皆有目標(biāo)拍的來(lái)那么一下。有時(shí)自己不動(dòng)手，必命令勤務(wù)兵試試看。（他

們每次出門(mén)至少得耗去半夾子彈。）但這小豹子既跟在我身邊，帶槍上路除了惹禍可以說(shuō)毫

無(wú)用處。我既不必防人刺殺，同時(shí)也無(wú)意打入一槍，故臨行時(shí)我不讓他佩槍，且要他把軍

服換上一套愛(ài)國(guó)呢中山服。解除了武裝，看樣子，他已完全不象個(gè)軍人，只近于一個(gè)好弄

喜事的中學(xué)生了。

我不曾經(jīng)提到過(guò)，我這次回來(lái)，原是翻閱一本用人事組成的歷史嗎？當(dāng)他跳下水去扛

船時(shí)，我記起四年前他在上海與我同住的情形。當(dāng)時(shí)我曾假想他過(guò)四年后能入大學(xué)一年

級(jí)。

現(xiàn)在呢，這個(gè)人卻正同船上水手一樣，為了幫水手忙扛船不動(dòng)，又濕淋淋的攀著船舷

爬上了船，捏定篙子向急水中亂打，且笑嘻嘻的大聲喊嚷。我在船艙里靜靜的望著他，我

心想：幸好我那荒唐打算有了岔兒，既不曾把他的身體用學(xué)校錮定，也不曾把他的性靈用

書(shū)本錮定。這人一定要這樣發(fā)展才象個(gè)人！

他目前一切，比起住在城里大學(xué)校的大學(xué)生，開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)在場(chǎng)子中吶喊吆喝兩聲，飯

后打打球，開(kāi)學(xué)日集合好事同學(xué)通力合作折磨折磨新學(xué)生，派頭可來(lái)得大多了。

等到船已挪動(dòng)水手皆上了船時(shí)，我喊他：“祖送，祖送，唉唉，你不冷嗎？快穿起你

的衣來(lái)！”

他一面舞動(dòng)手中那支篙子，一面卻說(shuō)：

“冷呀，我們?cè)诔街萸靶┤兆舆€邀人泅過(guò)大河！”

到應(yīng)吃午飯時(shí)，水手無(wú)空閑，船上燒水煮飯的事完全由他作。

文本二：

我生長(zhǎng)于鳳凰縣，十四歲后在沅水流域上下千里各個(gè)地方大約住過(guò)五六年，我的“青

年人生教育”恰如在這條水上畢的業(yè)。我對(duì)于湘西的認(rèn)識(shí)，自然較偏于人事方面，活在這

片土地上的老幼貴賤，生死哀樂(lè)種種狀況，我因性之所近，注意較多，也較熟習(xí)。去鄉(xiāng)約

十五年，去年回到沅陵住了約四個(gè)月，社會(huì)新陳代謝，人事今昔情形不同已很多。然而另

外又似乎有些情形還是一成不變。我心想：這些人被歷史習(xí)慣所范圍、所形成的一切，若

寫(xiě)它出來(lái)，當(dāng)不是一種徒勞。因?yàn)樵谙嫖魑掖蠹s見(jiàn)過(guò)兩百左右年青同鄉(xiāng)，除了十來(lái)個(gè)打量

去延安，為介紹有關(guān)熟人寫(xiě)些信，此外與些人談起國(guó)家大事、文壇掌故、海上繁華時(shí)，他

們竟象比我還知道的很多。至于談起桑梓過(guò)去當(dāng)前情形，卻茫然發(fā)呆。人人都知道說(shuō)地方

人不長(zhǎng)進(jìn)，老年多保守頑固，青年多虛浮繁華，地方政治不良，苛捐雜稅太多，特別是外

來(lái)人帶著一貫偏見(jiàn)，在各縣以征服者自居的驕橫霸蠻態(tài)度，在兵役制度上的種種苛擾。可

是都近于人云亦云，不知所謂。大家對(duì)于地方壞處缺少真正認(rèn)識(shí)，對(duì)于地方好處更不會(huì)有

何熱烈愛(ài)好。即從青年知識(shí)分子一方面觀察，不特知識(shí)理性難抬頭，情感勇氣也日見(jiàn)薄

弱。所以當(dāng)我拿筆寫(xiě)到這個(gè)地方種種時(shí)，心情實(shí)在很激動(dòng)，很痛苦。覺(jué)得故鄉(xiāng)山川風(fēng)物如

此美好，一般人民如此勤儉耐勞，并富于熱忱與藝術(shù)愛(ài)美心，地下所蘊(yùn)聚又如此豐富，實(shí)

寄無(wú)限希望于未來(lái)。因此這本書(shū)的最好讀者，也許應(yīng)當(dāng)是生于斯，長(zhǎng)于斯，將來(lái)與這個(gè)地

方榮枯永遠(yuǎn)不可分的同鄉(xiāng)。

（選自微信公眾號(hào)重慶一診《一診備考練習(xí)題》）

17.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開(kāi)篇回憶“我”強(qiáng)迫虎雛讀書(shū)失敗的教育經(jīng)歷，表明了“小豹子也只宜于深山大澤方

能發(fā)展他的生命”的觀點(diǎn)。

B.虎雛在寒冬里主動(dòng)去幫助水手扛船的這一細(xì)節(jié)，突出了他勇敢熱情的性格特征，也飽

含著作者對(duì)他的贊賞之情。

C.“我”與虎雛再次相遇，他與學(xué)校里的某些大學(xué)生迥然不同，我感受到了他身上保留

的性靈美，心中不免慶幸。

D.沈從文創(chuàng)作大量關(guān)于湘西的作品，是出于熱愛(ài)故鄉(xiāng)、謳歌美好人性以及批判青年知識(shí)

分子情感勇氣薄弱的目的。

18.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“虎雛”“小豹子”都是對(duì)主人公祖送的特定稱謂，運(yùn)用比喻突出了他濃厚的野性氣

息。

B.“最文明的方法”“知識(shí)界偉人”均是反語(yǔ)，調(diào)侃了“我”曾試圖改造虎雛的荒唐想

法。

C.“打不死的，日曬雨淋吃小米包谷長(zhǎng)大的人”的語(yǔ)言描寫(xiě)，表現(xiàn)了虎雛旺盛的生命

力。

D.文章在敘述與虎雛再次相遇的過(guò)程中引入地方民風(fēng)的介紹，使內(nèi)容豐富，有地域特

色。

四、古詩(shī)文閱讀

（一）閱讀下面的文言文，完成19-21題。

上欲封爵諸舅，太后不聽(tīng)。會(huì)大旱，言事者以為不封外戚之故，有司請(qǐng)依舊典。太后

詔日：“凡言事者，皆欲媚朕以要福耳。昔王氏五侯同日俱封，黃霧四寒，不聞漸雨之

應(yīng)。夫外戚貴盛，鮮不傾覆，故先帝防慎舅氏，不今在樞機(jī)之位，又言，我子不當(dāng)與先帝

子等'，今有司奈何欲以馬氏比陰氏乎！且陰？單興，天下稱之，省中御者至門(mén)，出不及

履，此遂伯玉之敬也；新陽(yáng)侯就，雖剛強(qiáng)，微失理，然有方略，據(jù)地談?wù)?，一朝無(wú)雙；原

鹿貞侯識(shí)，勇猛誠(chéng)信；此三人者，天下選臣，豈可及戰(zhàn)！馬氏不及陰氏遠(yuǎn)矣。吾不才，夙

夜累息，?？痔澫群笾?，言之不舍晝夜，而親屬犯之不止。前過(guò)濯龍門(mén)上，見(jiàn)外家問(wèn)起

居者，車如流水，馬如游龍，@冰衣綠情，領(lǐng)袖正白，顧視御者，不及遠(yuǎn)矣。故不加譴

怒，但絕歲用而已，冀以默愧其心；猶懈怠無(wú)憂國(guó)忘家之慮。知臣莫若君，況親屬乎？吾

豈可上負(fù)先帝之旨，下虧先人之德，重襲申亨敗亡之禍哉！”固不許。帝省詔悲嘆，復(fù)重

請(qǐng)日：“漢興，努氏之封侯，祝