讀《哲學(xué)的慰藉》心得感悟3篇

本文格式為Word版下載后可任意編輯和復(fù)制第第頁(yè)讀《哲學(xué)的慰藉》心得感悟3篇本文是我讀《哲學(xué)的安慰》心得感悟，歡迎大家閱讀。

讀《哲學(xué)的安慰》心得感悟一：

假如讓你為自己的歡樂(lè)列份需求清單，上面會(huì)有些什么呢?是否寫著有房有車，擁有DiorPrada，小資小調(diào)，名望權(quán)勢(shì)......拿著這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)了幾個(gè)伴侶，給出的答案中物質(zhì)需求均是極重要的條件，卻少有提及精神需求。

精神的需求在這個(gè)崇拜財(cái)寶的時(shí)代已可憐到被遺忘的地步。

和伴侶談?wù)摰阶约合矏?ài)崇敬的老師教授思想如何如何，經(jīng)受如何如何時(shí)，換來(lái)的總是不以為然?！安┦?、教授有什么了不起的，還不如學(xué)校畢業(yè)的農(nóng)夫企業(yè)家?！边@樣的回應(yīng)總是把我整的啞口無(wú)言。人價(jià)值的取向本該多元，而如今經(jīng)商做官是大家眼中最具勝利的人士，也是最歡樂(lè)的。

《哲學(xué)的安慰》其次部分，阿蘭·德波頓提到了伊壁鳩魯和他的思想。伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說(shuō)認(rèn)為歡樂(lè)是生活的目的，是天生的最高的善，沒(méi)有歡樂(lè)，就不行能有善。歡樂(lè)包括肉體上的歡樂(lè)，也包括精神上的歡樂(lè)。在伊壁鳩魯看來(lái)，我們并不知道真正能使我們感到歡樂(lè)的是什么。

一次和伴侶在看時(shí)尚雜志，伴侶指著印有浪費(fèi)手表的那頁(yè)說(shuō)，假如有了這個(gè)就說(shuō)明一切了吧。“啊?!不能說(shuō)明什么啊，不是錢多沒(méi)地方用，就是無(wú)聊的暴發(fā)戶。有這錢不如搞慈善去?！比缓笫菐酌氲木}默......

你買江詩(shī)丹頓可以，買浪琴也不錯(cuò)，重要的是喜愛(ài)適合自己。物質(zhì)擁有的歡樂(lè)是無(wú)止境的，你有力量買歐萊雅，就會(huì)想去買Dior。在DiorMarketing工作過(guò)的伴侶告知我，這些東西的成分其實(shí)一樣。價(jià)格的差異在于廣告包裝和品牌定位，而有的人就是有錢喜愛(ài)買貴的，中檔高檔的區(qū)分只是面對(duì)不同消費(fèi)層次的人罷了。用大寶覺(jué)得效果好何必偏要買dior呢。

德波頓在書中說(shuō)，假如我們生性不是那么簡(jiǎn)單受示意的影響，廣告就不會(huì)這樣時(shí)興。被某種商品的廣告包圍時(shí)，我們可能就會(huì)突然說(shuō)：我想要那個(gè)東西。但是假如我們沒(méi)有觀察這個(gè)廣告，我們可能永久都不會(huì)覺(jué)得需要它。盧克來(lái)修說(shuō)了“人們是憑道聽途說(shuō)，而不是憑自己的見證產(chǎn)生需求的”。實(shí)際上我們很難弄清晰什么是自己真正需要的東西。大家削尖了腦袋買這些廣告雜志上的東西以此來(lái)標(biāo)榜自己，從而獲得歡樂(lè)快感?？蛇@些歡樂(lè)是長(zhǎng)期的永恒的嗎?對(duì)物質(zhì)的過(guò)分渴望只會(huì)讓本可滿意的人不能安靜，往往還導(dǎo)致苦痛。

你可以有更多的錢，但那不肯定意味著你可以擁有更多的歡樂(lè)。在歡樂(lè)與金錢的關(guān)系上，伊壁鳩魯告知我們，一開頭，你擁有越多的錢你就越歡樂(lè)。之后，金錢與歡樂(lè)的聯(lián)系漸漸的分別了，即使你擁有的錢再多，你的歡樂(lè)水平也仍舊停止在原處。真正的歡樂(lè)對(duì)于物質(zhì)的依靠非常有限，無(wú)非是食、住、衣的基本條件。超出了肯定限度，財(cái)寶的增加便不再能帶來(lái)歡樂(lè)的增加了。

物質(zhì)和精神很大程度上是不行協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，能忠于自己的抱負(fù)又擁有許多金錢，是太難的事，我們只有學(xué)會(huì)選擇和協(xié)調(diào)。歡樂(lè)更多地依靠于精神而非物質(zhì)，品嘗過(guò)兩種歡樂(lè)的人都可以憑自身的體驗(yàn)予以證明。我們往往在追趕物質(zhì)的路途上丟棄精神歡樂(lè)，而在擁有物質(zhì)后再用金錢去填補(bǔ)精神的空虛。而那些用物質(zhì)換來(lái)的精神文化享受早就布滿商業(yè)細(xì)胞。人們就這么周而復(fù)始的循環(huán)著。

就財(cái)寶收入而言，真正的收入并不單單是物質(zhì)，除了金錢還該包括閑暇時(shí)間和受人敬重的程度。以此來(lái)算，兩個(gè)高校同班同學(xué)，一個(gè)成天在4A公司忙，一個(gè)在高校教書育人，他們的收入總分凹凸是顯而易見的。

伊壁鳩魯開的歡樂(lè)需求清單是1.友情2.自由3.思想。

德波頓給的是1.茅屋一間2.友情3.避開有上級(jí)、受恩惠、勾心斗角4.思想5.貝里尼的《圣母像》。

“歡樂(lè)可能得之不易，不過(guò)障礙不在金錢方面?！?/p>

你的歡樂(lè)的需求清單上是些什么呢?

P.S德波頓在書中共談到了蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華和尼采6位哲學(xué)家和他們的思想。分別對(duì)應(yīng)著與世不合的安慰、缺少錢財(cái)?shù)陌参?、受挫折的安慰、有缺陷的安慰、難過(guò)的安慰與困難的安慰。個(gè)人覺(jué)得哲學(xué)是種看待事物的方式和眼光，用于安慰，未免讓人覺(jué)得哲學(xué)猶如生病后的心理理療......

讀《哲學(xué)的安慰》心得感悟二：

現(xiàn)在手頭正在讀的是阿蘭.德波頓的《哲學(xué)的安慰》。

人變得很懶。不愿多想，更不愿多寫。暫且抄下一些精妙的句子，稍加評(píng)論。既可以關(guān)心自己concentrate，也有助于思索，豈不是一舉兩得。

關(guān)于哲學(xué)

“盡管古往今來(lái)被稱作哲學(xué)家的思想者千差萬(wàn)別(他們假如聚集在一場(chǎng)大型酒會(huì)上，不但相互話不投機(jī)，而且很可能幾杯酒下肚就要拳腳相向)，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群貌略相像的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原義--“愛(ài)才智”。人以群分，把這一小群人歸在一起的共同愛(ài)好在于就人生最大的苦痛的根源向我們說(shuō)一些寬慰而切合實(shí)際的話?！?/p>

括號(hào)里面的話從來(lái)就不是無(wú)關(guān)緊要的。相反有時(shí)還是最重要的話。比如上面的一段文字中，我最為觀賞的便是括號(hào)里的一句。這是多么好玩的想象。我信任，假如有這么一個(gè)酒會(huì)的話，設(shè)想的結(jié)局便是必定的。

關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)，他認(rèn)為是“就人生最大的苦痛的根源向我們說(shuō)一些寬慰而切合實(shí)際的話”。對(duì)此，我深有同感。一個(gè)生活幸福的人，是很難成為一個(gè)哲學(xué)家的，所以有人說(shuō)蘇格拉底成為一個(gè)哲學(xué)家是由于他有一個(gè)潑婦似的老婆。苦痛的婚姻有時(shí)會(huì)造就一個(gè)哲人。當(dāng)然人生的苦痛有多種，不僅僅限于一段不美滿的婚姻。面臨人生各種巨大的苦痛，人何去何從?該怎樣才能給人連續(xù)生活下去的士氣?我想一個(gè)可能的選擇就是哲學(xué)或宗教。二者最主要的功能就是給凡人各種勸慰，而這勸慰不是自欺欺人，而是將人世看透而產(chǎn)生的一種“悟”，是更才智的人生。

關(guān)于蘇格拉底，

“這位哲學(xué)家寧愿失歡于眾，獲罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想，而且他的自信不僅是出于一時(shí)沖動(dòng)或者匹夫之勇，而是來(lái)自于更深層次，根植于哲學(xué)的源泉。哲學(xué)給蘇格拉底以堅(jiān)決的信仰，使他面對(duì)千夫所指能夠保持合乎理性的而不是歇斯底里的自信?！?/p>

是啊。人什么時(shí)候能超越世俗，才是最自由最無(wú)畏最自信的狀態(tài)。

關(guān)于常識(shí)和社會(huì)規(guī)范，

“每個(gè)社會(huì)都有一套觀念，應(yīng)當(dāng)信任什么，如何待人接物，否則就會(huì)遭到懷疑，不容于眾。這些社會(huì)規(guī)范有的是用法律條文明文規(guī)定，更多的則是在一個(gè)浩大的倫理和實(shí)踐的推斷體系中本能地遵循的，這個(gè)體系叫做“常識(shí)”，它命令我們穿什么衣服，采納什么樣的理財(cái)標(biāo)準(zhǔn)，敬重什么樣的人，遵守什么樣的禮節(jié)，以及過(guò)什么樣的家庭生活。假如對(duì)這些規(guī)范提出疑問(wèn)，就會(huì)被視為怪異，甚至有意挑釁。常識(shí)之所以被懸擱起來(lái)而不容置疑，是由于人們把它的推斷都視為天經(jīng)地義，不必加以端詳?！?/p>

這段話理論上說(shuō)來(lái)不難理解。聯(lián)想到日常生活中的各種常識(shí)和習(xí)俗，也不難感慨全部社會(huì)人的不由自主。每個(gè)人身上都深深地烙上了社會(huì)和時(shí)代的烙印，想擺脫都不行能。不過(guò)這只是一個(gè)引子，引出了一大堆(我兒子的常用詞)古希臘人的常識(shí)規(guī)范。而這些常識(shí)規(guī)范，如祭祀，蓄奴，尚武(專指男人，女人是排解在政治和公眾生活以外的)，雖然怪異，到現(xiàn)在已演化成了“學(xué)問(wèn)”。但正是現(xiàn)代人心里感覺(jué)到的這種怪異，使我們開頭置疑各種現(xiàn)代社會(huì)的各種常識(shí)。若干年后，它們也會(huì)變成怪異的學(xué)問(wèn)。

關(guān)于他人的評(píng)價(jià)，

“假如我們做不到這樣的泰然自若，假如我們聽了幾句對(duì)我們的業(yè)績(jī)或性格的嚴(yán)峻批判就忍不住掉眼淚，那可能是由于我們信任自己正確的力量主要是由他人的贊許構(gòu)成的。我們對(duì)于不受世人寵愛(ài)很在意，不僅是出于有用的理由--例如生存或升遷，更重要的世人的嘲弄好像是一種信號(hào)，毫不模糊地表明我們已誤入歧途?！?/p>

“我們好像被一種相反的傾向所熬煎：每個(gè)人的話都聽，每一句不中聽的或是嘲諷的看法都足于使我們心煩意亂。我們不能反思一個(gè)最主要也是最令人寬慰的問(wèn)題：這些陰暗的指責(zé)的依據(jù)是什么?”

蘇格底：“好看法出自對(duì)事物有所理解的人，壞看法出自對(duì)事物缺乏理解的人。”

讀《哲學(xué)的安慰》心得感悟三：

算起來(lái)，我們這一輩的讀者讀哲學(xué)的時(shí)間并不短，但卻始終可怕讀哲學(xué)。由于，哲學(xué)書籍經(jīng)常擺出高不行攀的架勢(shì)，讓一般讀者望而生畏。弄哲學(xué)的人有時(shí)也故弄玄虛，把原來(lái)可以理解的東西弄得“一些不懂了”。西方哲學(xué)于文字又隔了一層，我們只好仰仗三家村夫子們的翻譯，結(jié)果追求到的是影子的影子，離真理更加遠(yuǎn)了。我自己閱讀哲學(xué)的經(jīng)受大抵如此，或許只能怪自己愚鈍而沒(méi)有悟性。有一天，在自己的破書堆里找到威爾?杜蘭(WILLDURANT)寫的《哲學(xué)的故事》，發(fā)覺(jué)原來(lái)哲學(xué)也并不難讀如許。杜蘭說(shuō)讀哲學(xué)也有歡樂(lè)，連形而上學(xué)都有迷人之處。每個(gè)學(xué)哲學(xué)的人都曾有這樣的閱讀體驗(yàn)，只是迫于生計(jì)，人們?cè)谂偈车倪^(guò)程里忘卻了這樣的體驗(yàn)。詩(shī)人勃郎寧說(shuō)查找生命的意義是日常必需一如飲食。思考生命意義的過(guò)程就是哲學(xué)的過(guò)程?！墩軐W(xué)的故事》和房龍的《人類的故事》一樣轉(zhuǎn)變了我的閱讀習(xí)慣。我努力查找一個(gè)學(xué)科的邊緣而懷有寫作熱忱的人物的著作來(lái)享受閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣。比如，英國(guó)的阿蘭?德波頓(ALAINDEBOTTON);他的《哲學(xué)的安慰》就給了我這樣的閱讀樂(lè)趣。譯者資中筠先生推舉我讀這本小冊(cè)子時(shí)，我內(nèi)心有著一向的對(duì)于書的高傲，并不以為會(huì)一字一行一頁(yè)地讀的。

及至?xí)绞?，不知不覺(jué)竟然全讀了。資先生的散體文功夫當(dāng)然給這本書的中文本增色不少。不過(guò)，原文據(jù)說(shuō)也得英語(yǔ)古典散文的三昧的?！拔乙幌蛘J(rèn)為，一種臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋調(diào)

《哲學(xué)的安慰》書分六章，分別“安慰”與世不合、缺少錢財(cái)、受挫折、有缺陷、難過(guò)和困難的眾生。哲學(xué)的終極作用也許就在于此吧。真正的哲學(xué)家“寧愿失歡于眾，或罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想?！闭軐W(xué)家對(duì)世俗的東西棄置不顧……你可能以為我會(huì)這樣引下去。然而我不會(huì)。假如《哲學(xué)的安慰》只有這些，我就沒(méi)有必要向讀者介紹了，這樣描述哲學(xué)家的書籍太多了，給人一種不食人間煙火的感覺(jué)。《哲學(xué)的安慰》里的每一個(gè)哲學(xué)家都是共性鮮亮的人。個(gè)別人選如蒙田算不算哲學(xué)家，作者并沒(méi)有根據(jù)學(xué)院的規(guī)定來(lái)支配。我接觸蒙田超過(guò)二十年，《哲學(xué)的安慰》卻讓我從另一個(gè)視角了解了這位隨筆作家。飲食男女在蒙田的筆下都有微小的觀看，異地風(fēng)俗也是他散文揮發(fā)極致的對(duì)象?！拔抑詾槲遥恳粯悠鞴俣纪瑯又匾矣辛x務(wù)向公眾呈現(xiàn)自己完整的形象?！痹趯懯灞救A的愛(ài)情故事時(shí)，德波頓說(shuō)：“我們比鼴鼠總還有一項(xiàng)優(yōu)勢(shì)。我們同它們一樣需要為生存而奮斗，為繁衍后代而求偶，但是除此之外我們還能去戲院、歌劇院和音樂(lè)廳，晚上睡在床上還能看小說(shuō)、哲學(xué)書和史詩(shī)……”這種思考本身就很有哲學(xué)意味了。寫尼采時(shí)，德波頓用了“推崇悲苦的哲學(xué)家”這樣的字眼：“很少有哲學(xué)家推崇悲苦。”

尼采把大多數(shù)哲學(xué)家譏笑為“卷心菜頭腦”。“說(shuō)實(shí)在的，在活著的人里沒(méi)有一個(gè)人是我在意的。我喜愛(ài)的人都在很久以前作古……”關(guān)于尼采，人們已經(jīng)說(shuō)了許多，我并不想在這里誤導(dǎo)讀者。我感愛(ài)好的或許跟哲學(xué)沾一點(diǎn)邊：資先生做了幾