文化研究導論(深圳大學傳播學考研媒介文化筆記)

文化定義文化既是靜態(tài)的，又是動態(tài)的；既是結果，又是過程。最廣泛的意義：自然的反義詞，一切不是自然生成的事物都叫文化?？偠灾?，文化是人類所創(chuàng)造財富總和，包括物質財富和精神財富?！矏鄣氯A·泰勒〕雷蒙德威廉斯關于文化的三個定義真題連線：13年簡答題作為文化研究的三大先驅之一威廉斯是如何界定文化的？〔1〕作為藝術與藝術活動的文化在這意義上的文化是一個描述“音樂、文學、繪畫和雕塑、戲劇、電影”的詞語，也被認為是“有教養(yǎng)的”人們所從事的“高雅的”文學藝術和審美追求。這一定義受利維斯主義影響，認為文化是由少數(shù)精英的創(chuàng)造，而文明那么是群眾的，文化是精神性的，而文明那么更多的是物質性的?！?〕作為一種“生活方式”的文化放棄了狹義的文化觀念及與之相關的精英主義立場，認為文化不應等同于以高雅文化為代表的高級文化，文化從根本上說是＂整體的生活方式＂〔3〕作為過程與開展的文化用以描述對人的心智的培養(yǎng)與個體能力的開展。培育本身就是一個普遍的，社會的及歷史的過程。舉例：如莎士比亞的一部戲劇可以被看作是一篇獨特的文化產(chǎn)品，也可以被看作是一種特殊的英國生活方式的產(chǎn)物。還可以看作是表現(xiàn)了文化開展的一個特殊階段。雷蒙德.威廉斯〔RaymondWilliams〕的傳媒與社會意向思想：威廉斯把群眾傳播當作重要文化現(xiàn)象來研究，認為媒介及其產(chǎn)品不但與先進的傳播技術相關，更與社會制度、文化管理、政治經(jīng)濟結構以及人們使用技術的社會意向相聯(lián)系。威廉斯批評了拉斯維爾5W模式和麥克盧漢對社會意向的無視，認為科技開展與社會意向密切相關，群眾傳播涉及意向與利益等問題。多種決定因素對傳媒實踐產(chǎn)生限定作用，對現(xiàn)實的決定取決于政治、軍事與商業(yè)等各種社會意向之間的博弈?！搽娨暋车@并非密不透風的控制，各種社會因素不斷互動，社會抗爭與沖破限定的可能性依然存在。評價：這是一種整體、歷史、動態(tài)的考察視角。威廉斯意識到科技、社會制度與文化之間關系的復雜性，他既反對媒介決定論，又成認科技的作用；既重視傳媒文化生產(chǎn)中政治、經(jīng)濟力量的牽制，又防止把控制、決定絕對化，而是力求堅持一種“過程的意識”，將控制、決定視為動態(tài)的社會過程。在具有濃厚的思辨色彩的同時，對媒介開展史和媒介內容的分析又有實證和定量研究的精確性。第一章文化與現(xiàn)代性利維斯主義利維斯主義是建筑在“文化是建立在少數(shù)人手中”的假設之上，認為工業(yè)革命后的的文化分裂成兩種，一種是少數(shù)人文化即表達了“世界上最好的思想和言論”；一種是群眾文明，是“沒有受過教育”的大多數(shù)人消費的商業(yè)文化。利維斯主義繼承了阿諾德的傳統(tǒng)，有助于維持和產(chǎn)生一個“受教育有教養(yǎng)的群體”，對通俗文化采取敵視的態(tài)度。利維斯〔20世紀英國著名的文學評論家〕認為文化的墮落是工業(yè)化的惡果，工業(yè)化造成文化上的標準化和平庸化。他大力倡導道德批評,呼吁文化精英承當起教育群眾的重任,培養(yǎng)群眾的感受力和鑒賞力,使文化精英占據(jù)的中心不被低劣趣味的虛假權威所取代。

第二章文化與不平等文化霸權一、權力福柯:“權力無所不在，不是因為它包含一切事物，而是因為它來自所有地方?！备？碌臋嗬^〔真題連線：12年作文〕在關于權力的各種理論中，?？碌臋嗔τ^值得特別重視，其對文化研究的影響最大。首先，福柯質疑了傳統(tǒng)的否認性的權力觀。這種權力觀把權力理解為限制性的消竭力量；阻止人們做他們想做的事情，阻止人們制定他們想要的游戲規(guī)那么，阻止人們用他們自己的頭腦去思想。與此相反，?？抡J為權力是積極的，生產(chǎn)性的。權力不止是一種說“不”的消竭力量，它還積極地生產(chǎn)事物，身份和理念。其次，?？聰U大了“權力”這個概念的內涵，特別突出強調了話語、知識等，習慣性地認為非權力的東西的權力本質，?？抡J為權力存在于話語，制度，以及身份的創(chuàng)造之中，一切與通過一種特定的方式創(chuàng)造和再造世界相關的東西都是權力。比方，并不是在逮捕罪犯中權力才存在，權力先存在于生產(chǎn)罪犯這一概念中。換言之，罪犯，犯罪學沒警察和監(jiān)獄是“在話語中”一起唄創(chuàng)造的?？傊痪湓挘诟？履睦?，權力產(chǎn)生出知識，知識產(chǎn)生出權力，權力與知識密不可分。另外，在?？驴磥恚藗儾荒茉趥鹘y(tǒng)的政治意義層面上，把權力理解為特殊群體所擁有，并將其加之于他人的東西，權力不僅僅確保將個人意志強加于他人意志之上，如君主特權，權力還散布于社會之中，并像毛細血管一樣滲透到社會存在的各個領域，滲透到社會生活的每一個角落?？梢哉f權力無處不在，像一張網(wǎng)把我們大家都卷入其中，每個人既是壓迫者，也是被壓迫者，既是權力的實施者，也是權力的實施對象。在工廠中被壓迫群體的人沒在家庭中可能就是一個壓迫者〔大男子主義〕，而受歧視的人也可能會歧視其他弱者。由此，權力會在任何地方被不斷的生產(chǎn)出來，簡單的-支配者——被支配者這樣的二元對立結構由此也就被否認了。史蒂文?盧克斯的三種權力觀“單一向度的權力觀”指A能夠使B去做某件他本不愿意做的事；“雙向度的權力觀”指A不僅可以決定有利于他自己的結果，而且可以決定有利于她們“游戲規(guī)那么”；“三向度的權力觀”是指權力擁有者能塑造人們的觀念、認識和喜好，使人們接受他們現(xiàn)有的地位，把不平等的權力關系合法化，自然化，使被統(tǒng)治者相信這種關系是自然的。二、不平等的合法化1.葛蘭西：霸權或領導權霸權:西方資本主義社會統(tǒng)治方式是通過宣傳，通過其在道德和精神方面的領導地位，讓人民接受他們一系列的法律制度或世界觀來到達其統(tǒng)治的目的，這就是葛蘭西所說的“霸權”。(霸權差不多就是反思社會運作機制時作為常識性的、不加質疑的背景而暢通無阻的東西。)現(xiàn)代權力關系的轉換“霸權”的概念，是葛蘭西洞悉了資本主義的“統(tǒng)治”和“認同”作為權力的兩種方式以后提出的。“統(tǒng)治”即通過強制性的國家機器，如軍隊、警察、法院等實現(xiàn)的，而“認同”是一種隱蔽的權力關系，也就是一種領導權的施行。如果說，“統(tǒng)治”是以強硬的、武力壓服的方式出現(xiàn)，那么，“認同”那么是對主導價值觀念的趨近，它具有一種社會、道德、語言的制度化形式，而非暴力的形式。意義:霸權理論對文化研究，尤其是群眾文化研究具有重要意義，它為群眾文化提供了一個整合框架，把它看作一個沖突的場所，是國家意識形態(tài)與群眾相互斗爭、相互協(xié)商和談判的場所，這樣就能更為豐富和深入地幫助我們去理解群眾文化，為我們理解群眾文化提供了新的視角。2.布迪厄：文化資本〔真題連線：13年名詞解釋14年名詞解釋社會資本〕“文化資本”〔capitalculture)是布迪厄對馬克思的資本理論進行非經(jīng)濟學解讀之后提出的一個重要概念〔他把資本分成三種根本類型:經(jīng)濟資本，社會資本和文化資本〕。泛指任何與文化及文化活動有關的有形及無形資產(chǎn)。布迪厄認為文化資本是一種標志行動者社會身份的，被視為正統(tǒng)的文化趣味、消費方式、文化能力和教育資歷等的價值形式。在《文化資本與社會煉金術》一書中布迪厄區(qū)分了文化資本的三種形式：具體化的形式，即具體化身體化的文化形式〔指行動者通過家庭環(huán)境及學校教育獲得并成為精神與身體一局部的知識、教養(yǎng)、技能、趣味及感性等文化產(chǎn)物〕；客觀化的形式即客觀化的文化資本〔指書籍、繪畫、古董、道具、工具及機械等物質性文化財富〕；體制化的形式即體制化的文化資本〔將行動者掌握的知識與技能以某種形式〔通常以考試的形式〕正式予以成認并通過授予合格者文憑和資格認定證書等社會公認的方式將其制度化，文憑是制度化文化資本的典型形式，布迪厄指出，學歷資本的積累只有通過經(jīng)濟層面的教育投資才能得以實現(xiàn)。學歷資格是經(jīng)濟資本轉換為文化資本的典型方式〕。盡管我們無法像對待經(jīng)濟資本那樣對其實行定量化操作，但在日常生活中，它卻發(fā)揮著和金錢與物質財富等經(jīng)濟資本相同的作用。文化資本的特點：個體性，它總是依托于身體，離開了身體它也失去了存在的場域；無意識性，具體文化資本的獲得過程是行動者習慣化的過程；排他性，無法由別人代替習得也無法和別人共享；符號性，文化資本首先是作為一種符號資本而起作用的。他用文化資本這一俗語是用來說明在資本主義社會，文化實踐，價值及語言特征的不平等分布。他指出，在資本主義社會，許多集團雖然擁有大量的經(jīng)濟資本，但卻只擁有很少的文化資本，根本不懂藝術與美，但另一方面，有許多像大學講師這樣的群體，雖然擁有大量的文化資本，但卻指擁有少量的經(jīng)濟資本。他指出，文化資本與經(jīng)濟資本一樣，是一種在追逐權力中所依賴的資源，文化資本并不附屬于經(jīng)濟資本，它們都有各自的語境和運作規(guī)律。獲得文化資本的兩種方式第一種方式“在人們對此還未形成意識的早期就全面展開了。它是通過年幼時期的家庭體驗獲得的”。第二種方式“從較晚的時期開始，以一種系統(tǒng)的、速成的學習方式進行”。學校不僅默認家庭文化資本傳承的不平等性，而且還給予這種不平等以合法的身份。學校不是我們通常所理解的那樣，僅僅是一個傳授知識和技能等文化資本的場所。學校教育體制也不是啟蒙主義者所宣揚的那樣，是一種表達著自由與平等精神的社會制度。它是生產(chǎn)和再生產(chǎn)社會不平等關系的制度性根底。文化資本不僅和經(jīng)濟資本一樣凝聚著社會的不平等關系，而且它還具有使這種不平等關系合法化的“隱蔽或秘密”功能。貧富差距的擴大化在很大程度上是由于文化信息資源的不均衡所造成的。如果說早期資本主義社會的貧富分化現(xiàn)象主要是由于經(jīng)濟資本的不平等分配所引起的話，那么，造成晚期資本主義社會，即信息社會或知識社會貧富差距的原因那么要復雜得多。它不僅與經(jīng)濟資本的不均衡有關，而且在很大程度上還和信息、技術、教育等廣義文化資本的不平等分配有著直接關聯(lián)。習性皮埃爾·布迪厄的研究強調文化行為的習得的、毋庸置疑的、想當然的方面。提出了習性這一觀念。習性是一種文化框架，日常的社會思想與社會行動的習慣性方面就存在于習性之中并通過它而起作用。人們的知覺、思想、品位等都由他們的習性塑成。這些原那么在行動中象征性地得到調節(jié)，并通過經(jīng)驗而被習得。然而，統(tǒng)治階級的權利使人確信他們的文化習性比其他人優(yōu)越。習性中包含權力關系。他特別重視不同社會集團形成不同習性的原因，教育是重要因素。通過學校教育，一種象征與意義的文化體系被強加在另一個社會群體的文化體系之上，這一過程被稱為“符號的暴力”。社會性別〔制度〕〔真題〕社會性別(Gender)自20世紀70年代，被大量引用到對兩性不平等關系的分析中，成為女性主義的核心概念。它區(qū)別于以人的生理特征為標志的“生理性別”，用來指社會文化形成的對男女差異的理解以及社會文化中形成的屬于女性或男性的群體特征和行為方式，是人根本的社會屬性之一。而不同文化賦予男女不同的社會作用、行為準那么。社會性別理論：人類社會中兩性不平等的實質和根源:男女兩性各自承當?shù)男詣e角色并非是由生理決定的，而主要是后天的、在社會文化的制約中形成的：男女兩性在社會中的角色和地位、社會對性別角色的期待和評價(如男高女低、男優(yōu)女劣)、關于性別的成見和對性別差異的社會認識等等，更主要的是社會的產(chǎn)物，而且又反過來通過宗教、教育、法律、社會機制等得到進一步發(fā)揮和穩(wěn)固，在國家參與運作下被標準化、制度化、體制化、兩極化(男女二元對立)、社會期待模式化。代溝〔真題〕美國人類學家瑪格麗特?米德〔MargaretMead)用“代溝”〔generatiGngap)的概念來形容兩代人之間在價值觀念、行為方式上的差異。她認為，整個世界正處于一個前所未有的局面之中——年輕人和老年人，青少年和所有比他們年長的人——隔著一條深溝在互相望著。這條溝壑是人類親手挖的，人類創(chuàng)造的技術把20世紀40年代中期以前成長起來的人與此后成長起來的人分開了。如果從人的社會化的角度看問題，就會發(fā)現(xiàn)代溝給青少年的成長帶來嚴重問題。在價值觀念方面，兩代人會有很不相同甚至相反的看法；他們在生活方式、行為標準方面也有許多不同，易導致代際沖突。第四章文化與身體消費文化消費文化是消費社會特有的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生以資本主義商品生產(chǎn)的擴張為前提假設。在消費文化時代，生產(chǎn)和消費已相對脫節(jié)和剝離。消費品的象征或者說符號意義，超過其使用價值，消費成為對符號信仰的過程。身體身體事實上已經(jīng)成為今日消費文化中的第一對象：“在消費的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光榮奪目的物品——它比負載了全部內涵的汽車還要負載了更沉重的內涵。這便是身體?！币?、符號與區(qū)隔布爾迪厄：“區(qū)隔”理論審美與文化領域的斗爭主要表現(xiàn)為“區(qū)隔”〔distinction〕行為，通過趣味的差異、通過設計一種特殊的生活方式來跟周圍他人進行區(qū)隔。故而審美趣味取決于主體的一種階級“習性”〔habitus〕。二、身體翻身1．現(xiàn)代性的身體祛魅消費社會的一個重要特點是宗教與意識形態(tài)教條在界定、規(guī)訓、控制身體方面的權威性的削弱，身體正變得越來越“自由”，越來越不受宗教或政治的控制。2．身體產(chǎn)業(yè)的興起原因：現(xiàn)代化過程摧毀了宗教信仰以后，卻沒有建立新的穩(wěn)固信仰，陷入無政府、價值多元化狀態(tài)。展示身體的外觀、為身體而身體、審美身體、重視身體形象的設計與塑造，成了消費社會的典型特征。身體的保養(yǎng)和維護逐漸成為核心產(chǎn)業(yè)之一。3．身體是革命的本錢身體的命運消費社會以前，身體及其欲望必須受到理性、靈魂以及文化標準的控制，身體只是被當作工具而不是目的?！采眢w是革命的本錢〕在消費社會，身體的審美價值獲得了越來越重要的意義，身體從手段變成了目的。〔革命是身體的本錢〕三、身體的政治1．看與被看看與被看是身體審美化中的主干行為?，F(xiàn)代消費文化的兩翼：視覺文化與身體文化。西美爾：看是相互的，看與被看的互動性，使得觀者不至于淪為被審視或監(jiān)視的對象。但是在消費文化中，看者更多地像一個“窺視者”而處于優(yōu)勢地位。2．廣告中的性別歧視廣告中的性別與社會角色之間的關系經(jīng)常是極度模式化的，其中不平等的權力關系隨處可見。這種權力關系常常表達為不平等的看與被看的關系模式。例如：女性化裝品之類的廣告中特別明顯的男女之間的不平等地位。3．身體與身份認同消費文化把身體與自我認同聯(lián)系起來，個體常常通過塑造身體來建構良好的自我感覺?？死锼雇懈ァだ玻骸白詰俚娜烁瘛?。自戀的人格與自戀文化指向一種新的軀體與自我的關系，在消費文化中出現(xiàn)了新的“自我”概念，即表演性自我〔theperformingself〕四、再造身體1．身體的塑造與規(guī)劃今日的身體觀念：身體不是自然生成的，而是可以改造的、可塑的?！艾F(xiàn)在，我們有了一套程度空前的控制身體的工具……身體越來越成為可以選擇、塑造的東西。這些開展促進了人們控制自己身體的能力，也促進了身體被別人控制的能力?！薄死锼埂の髁诌@種情形在提供人們控制自己身體的潛力的同時，也刺激了一種對于“身體是什么”的高度的疑心。2．理想的身體消費文化為我們提供了大量理想的身體意象〔特別是女性的身體意象〕以供群眾模仿。以身體為核心的視覺圖像工業(yè)開始興起。廣告信息是使整個文化迷戀身體的主要教唆者。在整個廣告歷史中占據(jù)核心地位的是關于完美的女性身體的詳細信息。現(xiàn)代人對于身體的矛盾態(tài)度：一方面以身體的享樂為最高的生活目的，另一方面又嚴格控制自己的身體。我們的時代是空前放縱身體的時代，也是對于身體的控制空前嚴厲乃至殘酷的時代。消費文化并不意味著徹底地用快樂主義來取代禁欲主義，它倡導的實際上是一種“精心方案的快樂主義”。五、身體研究身體研究的三個領域唐·伊德〔Donihde，1934－〕，波士頓大學哲學博士，當代著名技術哲學家和現(xiàn)象學家?！叭齻€身體”理論身體一,肉身意義上的身體,我們把自身經(jīng)歷為具有運動感、知覺性、情緒性的在世存在物。身體二,社會文化意義上的身體,我們自身是在社會性、文化性的內部建構起的,如文化、性別、政治等等身體。身體三,技術意義上的身體,穿越身體一、身體二,在與技術的關系中通過技術或者技術化人工物為中介建立起的。技術中的身體身體體驗,即我們是技術存在。這一體驗切合于當前的體驗,我們以符號化的方式、信息化的方式存在于網(wǎng)絡空間中,一切發(fā)生都在技術世界中展開,而這種體驗卻很少被揭示出來。身體文化研究的內容身體認同：人的身體不僅是一個自然存在,也是一個社會文化塑造的客體。在兒童的成長過程中,不僅最初具有生理性別屬性(性別、年齡、種族)的身體被打上了文化、習俗、信仰、階級、階層、職業(yè)、思想、價值觀等社會性別的烙印,而且又通過各種標準和儀式不斷強化了身體認同。身體的表征：時尚時尚的功能時裝在展示自身的同時，也是在尋求一種群體的身份認同，即時裝表現(xiàn)出的“區(qū)分”和“融入”的雙重張力。西美爾：時尚一方面使既定的社會圈子和其他的圈子相互別離，另一方面，它使一個既定的社會圈子更加緊密。資產(chǎn)階級在操縱時尚，他們擁有大量的資金，控制著設計師、藝術家、模特兒、工廠、媒體、銷售渠道和發(fā)布會。小資產(chǎn)階級在模仿或傳播時尚，他們是時尚神話在塵世中的扮演者。數(shù)量更為寵大的無產(chǎn)階級那么是時尚的殺手，他們能在一夜之間將時尚普及到跳蚤市場，從而及時宣判時尚的死刑。所謂的時尚，是一個社會性的合謀。制造者、傳播者、對抗者一起在左右著時尚的興衰。著裝行為的動力來自三個原那么：實用性原那么、等級化原那么、和新引力原那么?，F(xiàn)代服裝很少注重實用性，男性服裝突出階級原那么，而女性服裝以誘惑原那么為根底。與功能主義很相符：實用功能、象征功能、審美功能。時尚的一個主要特色是“快速且持續(xù)的風格變化”。時尚與現(xiàn)代性密切相關。尤其是它反映了現(xiàn)代性的兩個很有特色的方面，同時也因為現(xiàn)代性的這兩個特征而成為可能：尤其是廣告和媒體所產(chǎn)生的永久變化干；消費品選擇范圍的寬泛性，使人們有更多的選擇和對自我表征的控制。自下而上滲透理論或許可以成功地解釋19世紀城市工業(yè)社會中的時尚，但用來分析20世紀時尚流行過程卻不恰當。時尚流行的趨勢似乎逐漸變?yōu)樽韵露稀Ｏ聦尤后w積極創(chuàng)造自己的服飾風氣〔如青年亞文化〕，或是去發(fā)現(xiàn)上流社會的風氣，但不會被動地效仿。另一觀點是在現(xiàn)代后期或是后現(xiàn)代社會里，不僅是各種時尚在變，連時尚本身也在變化。許多評論家認為，先前地位和職業(yè)與服裝之間緊密關系的弱化意味著當代服裝的能指-所指鏈正在變得松懈且近乎解體。現(xiàn)在人們在很大程度上把服裝和時尚看做是審美代碼而非交流代碼，即不作為通常很難直接表達的思想和感情的代碼，而是作為社會地位和道德價值的直接指示器?，F(xiàn)代時尚充滿了身份的模糊性。然而，與這些變化同時發(fā)生的是最早的裝飾風格的重新流行：人體彩繪、裝飾、紋身等，這些裝飾風格是與獨特的個人和社會意義相關聯(lián)。第六章視覺文化一、視覺文化1.什么是視覺文化？盡管視覺是自然的賜予，但是我們看事物、看世界的方式都被徹底文化化了。我們所看到的東西總是受到我們所掌握的知識的制約——如我們所使用的文化類型、所擁有的常識性知識——我們了解的東西是長久的社會化過程的產(chǎn)物。視覺文化包含了對于世界表象的社會標準化了的所有思考、行動和感覺方式。作為文本，視覺文化概念關注那些通常被認為是經(jīng)得起看、受歡送的對象〔素描、繪畫、照片、電影、時尚和裝飾品等〕和制造這些東西的技術〔鉛筆、蠟筆、35毫米攝影機、錄像機、穿耳儀器等〕。作為生活方式，視覺文化充滿了我們的日常生活經(jīng)驗。二、電腦:虛擬的視覺文化較之于鏡子與相機,電腦所帶來的變化更加深刻,它導致視覺觀念和經(jīng)驗的深刻轉變。如果說鏡子是模仿再現(xiàn)的象征,相機是復制的象征的話,那么,在比擬的意義上說,電腦那么是虛擬的代表。在虛擬的文化中,假的東西比真的東西更真實!讓·鮑德里亞〔JeanBaudrillard1929－2007〕鮑德里亞最有名的研究是：對資本主義消費文化和作為擬像構造的現(xiàn)實的分析。他認為我們所在的世界中，模擬的感覺和經(jīng)驗已經(jīng)取代了真實，這個具有魅惑力的“超真實”〔hyperreality〕由大型購物商場、游樂園、新聞電視電影中批量制造的影像主宰著，完全沒有真實性，完全沒有意義。他的哲學理論對某些后現(xiàn)代主義媒介研究產(chǎn)生了一定的影響。在鮑德里亞看來，迪斯尼樂園里的美國模型甚至比社會世界中的真實美國還要真實，以至于仿佛是美國愈來愈像迪斯尼樂園了。“大片”并非僅僅嚇人或過癮而已。這種體驗雖然顯現(xiàn)為感官的刺激，卻仍然是想象力和經(jīng)驗結合的結果。它提供的不是神經(jīng)和內分泌反射的游戲，而是對自己經(jīng)驗的再體驗和擴展。人的世界越開展，人關于世界的經(jīng)驗的知識也就越豐富。然而這些越來越增長的經(jīng)驗和知識中越來越多的局部是間接獲得的——通過語言和各種傳播手段將個別人的具體經(jīng)驗轉化成可普遍傳達的知識。這樣的經(jīng)驗越多，當然對世界的了解也就越多。然而與此同時，人的直接感受卻越少；人對世界的直接把握也會越少。結果可能滋長起來一種冷漠的理性而使得經(jīng)驗的感性方面變得越來越遲鈍，即鈍化了。虛擬論模仿是再現(xiàn)存在的東西,而模擬那么是臆造尚不存在的東西。前者意味著對真實的再現(xiàn),后者意味著虛擬的事物;模仿是確證現(xiàn)實原那么,因為真假之間的差異很明顯,模擬那么相反,它“威脅到真與假、真實與想象物之間的區(qū)別”。擬像是沒有原本的東西的摹本。在此意義上，原本也是一種擬像，幻覺與現(xiàn)實混淆，現(xiàn)實不存在了，沒有現(xiàn)實坐標確實證，人類不知何所來、何所去。三、視覺文化研究1.視覺權力視覺文化的核心問題在于視覺經(jīng)驗的社會建構，即人們“看的方式”。“我們觀看事物的方式深受我們所知或我們所信仰之物的影響”。權力的眼睛凝視絕不只是去看，它意味著一種權力的心理學關系，在這種關系中，凝視者優(yōu)越于被凝視的對象。視覺對象或空間布局上的差異性和邊緣/中心關系。?？抡驹诤蟋F(xiàn)代性的立場上把主體看作是現(xiàn)代性理論的虛構，看作是人本主義的騙人的把戲，因此他呼吁解構主體。視覺消費可以分成兩類，一類是隱性視覺消費，另一類是顯性視覺消費。視覺文化與消費社會背景視覺媒介創(chuàng)造出來的這種傳播效果，不是來自內容而幾乎全部來自技巧。視覺媒介就是通過一定的技術手段，如電影的蒙太奇手法或寬屏幕立體聲為人們提供感官的刺激，追求直接、沖擊、同步、轟動的效應，因而不能使人獲得某種超驗的天職感、美化感，或一種經(jīng)過悲劇和痛苦之后的心靈的凈化。所以，視覺文化雖比印刷文化更能迎合群眾的感官需要，從文化意義上來說卻枯竭得更快。2.視覺消費當代社會的高度視覺化構成了一個“以形象為根底的現(xiàn)實”，經(jīng)濟活動也越來越偏向于形象的生產(chǎn)、傳播與消費這就導致一個“‘以形象為根底的經(jīng)濟”，在這種經(jīng)濟形態(tài)中，人們的消費行為明顯受制于商品形象的控制，出現(xiàn)了“視覺導向的消費行為”。在消費社會中，看的行為本身就構成消費。視覺消費不僅指那些對商品或效勞本身的視覺關注，也包含了與之相關的其他視覺關注。視覺消費從根本上說是一個體驗性消費，消費過程中商品或效勞重要的不只是生理上和物理上對消費者的滿足，更重要的是經(jīng)由視覺產(chǎn)生的心理滿足。因此，視覺消費在相當程度上是一種視覺快感的滿足，一種通過視覺產(chǎn)生的自我認同的滿足感。3.奇觀電影所謂奇觀，就是非同一般的具有強烈視覺吸引力的影像和畫面，或是借助各種高科技電影手段創(chuàng)造出來的奇幻影像和畫面及其所產(chǎn)生的獨特的視覺效果。媒介奇觀MediaSpectacle法國學者居伊.德波在《景觀社會》一書中提出“景觀”概念。美國學著道格拉斯.凱爾納在《媒介奇觀——當代美國社會文化透視》一書中進一步提出了媒介奇觀理論，將媒介奇觀定義為“那些能表達當代社會根本價值觀、引導個人適應現(xiàn)代生活方式、并將當代社會沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，它包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽、政治事件”。在以高科技為支持的現(xiàn)代媒介的作用下，通過媒介與政治、文化、商業(yè)、娛樂等因素的結合，層出不窮的消費文化奇觀、政治文化奇觀、體育文化奇觀構成了令全球受眾趨之假設騖的，一浪高一浪的媒體文化奇觀，使我們的時代成為一個充滿了媒介文化奇觀的時代。凱爾納認為，正是媒體的介入甚至炒作，引發(fā)了某些社會現(xiàn)象傳遍全球各個角落的奇觀效應。公眾依賴媒介，通過各種媒介來認知這個世界而不是直接去感受它。真實世界讓位影像；影像構建了“真實”世界。群眾對事物的感知、判斷及行動，大都以媒介所構建的這個現(xiàn)實為依據(jù)。為吸引受眾，媒介不斷制造出大量的奇觀。奇觀文化飛速開展并迅速擴散和滲透到社會和文化的各個領域中。媒體成為經(jīng)濟、政治、文化和日常生活領域的核心勢力，左右資本消長，擴散消費符號，販賣快感。群眾文化娛樂根植于奇觀現(xiàn)象。當代社會和文化的鮮明特征之一，就是媒體和消費社會通過奇觀效應不斷制造奇觀。凱爾納認為，“當代全球文化是由現(xiàn)象和奇觀組成的，并且由廣告、公共關系與形象管理等機制在全球范圍內傳播”。在名人和媒體文化奇觀盛行的時代，媒體起到了構建社會現(xiàn)實、重要事務的作用。凱爾納認為，身份／認同政治越來越依賴于媒體，互相斗爭的各個群體通過媒體來表達和傳播自己的觀點，由此產(chǎn)生并且培育了一種帶有攻擊型的政治和敵對性的文化。如同新聞傳播學的議程設置及框架理論一樣，媒體為社會設置了沖突框架，引發(fā)了不同種族、不同階級、不同性別的斗爭，并使斗爭擴大化。概括而言，媒體通過傳播手段增強了各方對自己身份的認同感，拉大了之間的差距，繼而影響了社會整體。主要類型動作奇觀：種種驚險刺激的人體動作所構成的場面和過程速度奇觀：在動作類型中開展出的一種獨特的以速度見長的電影類型場面奇觀：各種場景和環(huán)境的獨特景象自然奇觀/人文奇觀/虛擬奇觀消費社會的視覺文化“消費偶像”：他們占據(jù)了文化生產(chǎn)和流通的有利地位，擁有某種足以影響他人的文化權力。他們的活動場所就是公共領域，通過媒介和形象的廣泛傳播，他們無形中構成了一種新的文化權力。在數(shù)字化構造的視覺文化傳播“圖景”中，我們看到了消費社會作為一個巨大的背景，將數(shù)字影像推至文化高度的前臺這樣的歷史過程。從時間轉向空間，從深度轉向平面，從整體轉向碎片，這一切正好契合了現(xiàn)代人視覺快感的要求。所以說，消費社會乃是今天視覺文化傳播的真正溫床，它召喚著人們進入這種文化，享受它的愉悅。瞥視、凝視、掃視和瞟瞥視：一種權力的特征：某種被隱藏的、因此被神秘化與具有威脅性的東西?！苍谇艾F(xiàn)代社會，那時的權力通過神秘之物、通過把權力本身的各個方面隱藏起來而實施的〕凝視：一種延長了的觀看形勢。由三個政體組成，一是表征，可以通過某種事物的關鍵的或有代表性的形式來再現(xiàn)該事物，以傳達向所有人開放的真實感。二是復制。三是觀看，描述的是一個觀看者觀看、凝視一個真實而不是復制的風景的可能方式?！惨曈X的文化的特征也表達在凝視方式的開展〕掃視：掃視與現(xiàn)代社會的權力運作相關?？梢杂谩氨O(jiān)視”“監(jiān)督”“看管”“檢查”來概括?！铂F(xiàn)代權力關系靠掃視所描述的那種對國民的監(jiān)視和監(jiān)督形式來維持的〕瞟：指的是一種瞬間的或迅速的觀看形式。

第七章亞文化一、亞文化

對于亞文化不同層面的界定主要表現(xiàn)為三個方面：亞文化發(fā)生的視角；主體的視角；從與主文化關系的視角。反文化反文化是亞文化的極端形式，亞文化是對主文化的疏離，反文化那么是對主文化的顛倒。亞文化〔subculture)，整體文化的一個分支，又稱集體文化或副文化，指與主文化相對應的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象。青年亞文化是在青年這一特定群體中存在的亞文化。它有其獨特的風格、行為和興趣指向，推崇標新立異，在時尚、信仰、行話等等方面都自樹一幟。網(wǎng)絡亞文化研究〔1〕后現(xiàn)代文化鮑德利亞認為，信息越來越多，但意義越來越少。從前，媒體是被用來反映和表現(xiàn)現(xiàn)實的，但現(xiàn)在，它構成了現(xiàn)實〔或曰超現(xiàn)實〕，這種媒介現(xiàn)實“比現(xiàn)實世界更真實”。符號和信息的激增使所有的內容相互抵消，導致了意義的崩塌和媒體與現(xiàn)實的瓦解。意義發(fā)生了“內爆”，變成了沒有內容的“噪音”。鮑德利亞認為，現(xiàn)代時期是以工業(yè)資本主義和資產(chǎn)階級霸權的興起為特征的生產(chǎn)時期，后現(xiàn)代時期那么是被符碼、意向所主導的仿真時期。傳統(tǒng)的二元對立的邊界都發(fā)生了內爆，由于信息環(huán)境的多元化，網(wǎng)絡時代的中心文化轉向多元文化。我們的生活也逐漸被信息化，網(wǎng)絡創(chuàng)造了一個隱喻的世界去引導人們的日常生活?！?〕文化奪權：精英與草根、身份認同〔需要參看師曾志老師的《新媒體賦權》一書〕[真題：1、談談于丹在北大談昆曲被轟下臺；2、G20會議中芮成鋼的提問是否恰當以及芮的“代表亞洲”言論一時在網(wǎng)上引發(fā)爭議請就這事談談你的看法；3、簡要評析中國音樂節(jié)協(xié)會聯(lián)合抵抗網(wǎng)絡惡俗音樂這一事件]〔1〕互聯(lián)網(wǎng)很容易聚集社群，尤其是真人秀、明星崇拜參與程度的加深，如粉絲團?！?〕使得受眾增加了獲取國際視聽語言的可能性，如《越獄》等美劇、韓劇、臺灣綜藝節(jié)目，其熱度往往在網(wǎng)絡上形成，影響了文化的取向，同時對主導價值文化有偏離的作用。〔3〕草根文化個體的表達和創(chuàng)意，邊緣的非主流文化進入網(wǎng)絡格局，擺脫了傳統(tǒng)媒介中精英文化的統(tǒng)治和主導?！?〕網(wǎng)絡本身除了作為文化展示的平臺，在文化的交融中也使得文化意識得到深化?！?〕可以作為消費文化的助推器，與跨國公司同謀，推廣消費主義的意識形態(tài)。〔6〕網(wǎng)絡消解文化權力：網(wǎng)絡帶來的消費方式的改變，更加個性化和社會化。網(wǎng)絡使得傳統(tǒng)媒體和政府網(wǎng)站權力減弱，使得傳統(tǒng)媒體不再壟斷話語權，從而帶來專家和知識分子權力的減弱?！?〕網(wǎng)絡對精英的影響：好：1、使學者專家能夠與社會緊密互動，拓寬了狹窄的專業(yè)范圍。齊格蒙.鮑曼論述：知識分子從立法者到闡釋者的轉換。2、使精英壟斷社會地位和資本的話語權的情況得到了改變。3、引導其成為公共領域的建設性力量。壞：文化奪權，草根力量崛起。話語理論discourse

是一種廣義的符號理論，探究語言與意識、知識、意義、權力、機構、行為、儀式和文明制度之間的勾連互動關系。從表層的產(chǎn)生機制和形式看，話語是說話者或者作者在某個語境中運用語言系統(tǒng)表達個人思想感情或實現(xiàn)個人意圖的口語式文本，但從深層的社會語境看，話語不僅是它已說出的東西，還是它沒有說出的東西，即權力關系和意識形態(tài)的逼迫出場。話語理論的研究主要是話語分析。話語分析的三種類型：一是有關意義的問題，二是有關行動〔表達方式〕的問題，三是有關一致性〔如何使表達方式更容易被理解，更符合邏輯〕的問題。四種主要的話語理論：言語行為理論。這個理論的力量在于用意圖來解釋話語。在我們進行交際傳播時，我們不僅傳遞內容、參考意義或我們自己對真理的見解，同時還有我們用詞語去做某件事的意圖。言語行為理論中，言語行為是一個表達意圖的話語，遵循那些能夠實現(xiàn)意圖的規(guī)那么，是用來表達一定意圖的根本單位，一般來說是一個句子。言語并不僅僅用來指稱某物，它實際上是在作出某種行動，如陳述、質疑、命令、許諾等，因而言語的根本單位總是一種言語行動。這一理論并不強調符號的個別所指對象，而是行為作為一個整體所表達的意圖，因此命題必須始終被視為一個更大的語境即言外行為的一局部。任何言外行為都必須有一套根本的構成規(guī)那么，命題內容規(guī)那么規(guī)定了被提及的客體的某些條件。言語行為理論找出了成功的陳述和使意圖被人理解的必需條件。成功的言語—行為：指說話人做出了清晰的陳述，而聽話人也準確理解了說話人的意圖。2、命題一致性理論，代表人物是范·戴克。命題一致性理論專門研究話語和書面文件而不是對話，研究人們怎樣形成連貫一致的訊息。話語內的命題結構是用宏觀規(guī)那么來建立的，因此每一個話語的命題都應與一更大的相關命題有一致性，即話語命題應該與總命題一致，并且受到后者中其他述句的支持或詳細說明。這一總命題就是話語的宏觀結構。文本的組織是通過分成等級的命題建立起來的，每一個較低層次的述句進入到高一級層次，直至到達文本的總命題即宏觀結構。3、會/對/談話分析理論。是傳播領域中運用得最廣泛的話語理論，是對言語行為者在組織相互作用的合作方式進行的民主方法學研究。會話被視為一種社會活動的結果，因為社會活動需要人們通過會話而合作完成。會話分析首先關注的是順序組織，按實際次序對談話進行仔細分析以發(fā)現(xiàn)人們是怎樣共同完成任務和解決問題的，關心的是語言、文本和話語本身的運作和話語中的交流和互動。其中最為重要的是參與各方通過何種方式使談話穩(wěn)定有序。其次，會話分析要研究說話者需要知道的會話進行的規(guī)那么，傳播者怎樣形成有明確意義的問題。再次，還涉及參與談話的各方如何破壞了談話的規(guī)那么，談話爭論的次序、合理性及其方式等。談話中爭論的目標就是取得一致的意見。爭論的一致性在很大程度上取決于為了到達目標而采取的言語—行為是否具有合理性。爭論與其他類型談話一樣，遵循一定的次序，表達一定的合理性，爭論的階段：沖突，開場，辯論，總結，矛盾得以解決或維持。關于會話的最根本理論是H·保羅·格賴斯提出的。此后，杰克遜和雅各布森提出了會話分析的理性模式，關注傳播者在會話中處理意見分歧的方法。4、后結構主義話語理論。后結構主義話語理論對話語提出了一種截然不同的觀點，認為話語首先不是被視為完成個人目標的策略方法，否認話語主要是一種傳播工具的觀點，這是對傳統(tǒng)話語理論的一種反動。巴赫金的《馬克思主義與語言哲學》(1929)可稱為它的開山之作，代表人物有雅克·德里達、雅克·拉康、米歇爾·福柯，他們的觀點也有很大的差異。德里達完全拒絕語言有確切意義的觀點，拉康那么研究話語本身的效果。這一理論的核心是話語與意識形態(tài)的關系，巴赫金的理論已經(jīng)揭示了這一點，他指出：“符號的意義屬于整個意識形態(tài)……話語作為必不可少的成分，伴隨著整個意識形態(tài)創(chuàng)作”。最有代表性的是?？?，他對文化史的研究也側重于話語分析，《知識考古學》是他的話語理論的奠基之作。書中主張對目標施行“歷史化的語言分析”，考察文本里深隱的話語活動，以“話語形成”代替“科學理論的形成規(guī)律”。在他的話語理論中，知識與權力的問題是核心，即權力是如何產(chǎn)生知識而知識又如何效勞權力的，他認為“話語生產(chǎn)總是依照一定程序受到控制、挑選、組織和分配的”。根據(jù)其理論，每一時代都有不同的世界觀或概念結構，它決定了該時期知識的本質，一個時代的人不可能用另一個時代的人的思想來思考問題。話語構成一個時代的知識結構，福柯對話語的分析集中于揭示其規(guī)那么和結構，嵌入在話語中的規(guī)那么決定了我們怎么去做，說話者不過擔當了推論形式中確定的角色。此外，傳統(tǒng)的話語分析理論都假設說話的意義和功能可以通過對文本結構的仔細檢查予以揭示；后結構主義者卻認為文本先于說話，因為語言含有知識及嵌入其中的行為，并決定了行為者在言語使用中作出怎樣的反響。在傳播學研究和文化研究中，后結構主義的話語理論得到了廣泛的運用，成為反思文化傳統(tǒng)和批判現(xiàn)代社會的一個有力武器，同時也是西方馬克思主義理論的重要組成局部。話語與權力話語與權力背景的關鍵節(jié)點：第一是巴赫金的超語言學〔元語言學〕；第二是葛蘭西的文化霸權論；第三是阿爾都塞的意識形態(tài)觀；第四是?？碌脑捳Z理論。1.巴赫金從語言學的社會學立場出發(fā)，強調交往在語言中具有首屈一指的意義，而符號不過是交往的物化形態(tài)，意義既不在于主觀心理，也不在于客觀體系，而在于人們的相互對話及其具體語境之中，唯有對話才是語言的真正生命所在。2.巴赫金——超語言學的核心內容就是話語問題，話語即為生生不息的言說活動以及制約言說的潛在社會機制。巴赫金認為在符號及其實際應用中，起決定作用的不是非歷史性、非社會性的系統(tǒng)結構，而是源于現(xiàn)實生活的意識形態(tài)充盈物。符號的意義屬于整個意識形態(tài)，話語作為必不可少的成分，伴隨著整個一般意識形態(tài)創(chuàng)作。話語伴隨和評論任何一種意識形態(tài)的行為。實際上，我們任何時候都不是在說話和聽話，而是在聽真實和虛假，善良或丑惡，重要或不重要，接受或不接受等等，話語永遠都充滿著意識形態(tài)或生活的內容和意義。3.?？隆R與權力——知識就是話語，話語是一種權力。關系：①權力如何左右知識：權力如何構成知識和權力如何壓抑知識；②知識如何作用權力：知識如何效命權力和知識如何瓦解權力?！坝薮赖谋┚描F鏈束縛他的奴隸，而現(xiàn)代的政治家那么以思想的鏈條更有力地約束他們。”任何知識都是人的言說，任何言說都表達著特定的權力意向和權力關系。知識原來并非自足的東西，而是各種就按為了自己的生存與開展而縱橫捭闔的言說過程及其產(chǎn)物。換言之，知識的一致其實就是權力的一致，統(tǒng)治權就是話語權。在文化研究中，話語經(jīng)過福柯的闡述，成為了一種思考權力知識與主題之間的關系的方法。在?？履抢?，話語是由陳述組成的，但一個話語并不是由一個陳述組成，而是由許多陳述組成，是一個陳述的集合，它們一起運作，形成了福柯所說的一種“話語形構”。而這種形構又構成了一種規(guī)那么，規(guī)定了對某一主題的談論方式，同時限制了其他主題有可能被談論和建構的方式。由此，話語中總包含著權力，并以此生產(chǎn)知識對象。話語不僅總是包含在權力中，話語也是權力得以傳播的“系統(tǒng)”的一局部。一個話語所生產(chǎn)的知識構成了一種權力，實施于那些要被認知的對象上。當那種知識在實踐上實施時，那些以一種特定方式被認知的對象將隸屬于，也就是附屬于它。這就是一種權力關系。4.意識形態(tài)話語觀：葛蘭西：文化霸權——文化帝國主義——跨文化傳播——信息主權。阿爾都塞：意識形態(tài)國家機器——霍爾：把結構主義引入了文化研究，媒介是意識形態(tài)的角斗場。闡釋理論(InterpretiveTheory)闡釋理論就是假設人們通過把意義賦予他們所看到的東西，來積極地解釋他們的經(jīng)驗的一種理論視角。闡釋，可以用一個德語術語Verstehen(理解)來命名，它是一個賦予意義和理解體驗的過程。它是你把意義賦予你所看到的某物，比方一段文字、一個行為或一種情形——實際上是任何經(jīng)歷的一個積極的過程，因為一條信息或別的行為可以有多種意義，所以不能簡單地“發(fā)現(xiàn)”意義。闡釋是大腦的一個積極、有序的過程，一個搜尋可能意義的創(chuàng)造性行為。闡釋理論流派試圖從古代文獻到青少年行為中找到行動和文本中的意義的理論。這一流派的理論描述理解發(fā)生的過程，在理解和科學解釋之間作出區(qū)分。闡釋的目的不是去發(fā)現(xiàn)制約事件發(fā)生的法那么，而是揭示人實際理解其經(jīng)驗的方式。語義空間〔semanticspace〕理論：人們賦予符號的意義位于一個隱喻性的空間。它可被分為評估、活動和效力三個層面。任何一個符號都可以引發(fā)人們的反響，這一反響由評估〔是好是壞〕、活動〔積極還是消極〕、和效力〔是強是弱〕組成。意義的內涵便位于這個假設空間的某個位置上。鮑德里亞鮑德里亞是法國七十年代之后思想界的一位杰出思想家，他的理論幾乎推翻了法蘭克福學派在二戰(zhàn)前批判資本主義群眾文化的理論方法，從一個全新的視角來分析高級資本主義的消費社會文化的意識形態(tài)本質。他是當代后現(xiàn)代主義思潮的主要代表之一。消費文化研究的三部曲：《物體系》、《消費社會》、《符號的政治經(jīng)濟學批判》。消費社會鮑德里亞是當今法國著名的哲學家和社會學家。他提出了消費社會的概念,認為工業(yè)社會的物質消費轉化為對符號價值的消費，人們的消費活動更多的是在符號層面上而不是在物質層次上?，F(xiàn)代商品的價值主要不是表達使用價值上面,而是表達在其作為“符號”所承載的社會意義上。人們對物品的占有,主要不是為了它的功能,而是為了它的意義,也就是一套抽象而聯(lián)系的符號價值。在一個已經(jīng)符號化的消費社會里,人們通過消費各種作為符號的物品,而獲得各自的身份認同。仿真、超真實鮑德里亞關于媒介的后現(xiàn)代理論的核心思想就是有關“仿真”和“擬象”的理論,在鮑德里亞看來，今天的城市已經(jīng)不再像十九世紀的城市那樣是政治—工業(yè)的場所，而是符號、傳媒、符碼生產(chǎn)的場所。我們已經(jīng)跌入一個虛擬影像的時代，仿真代替了模仿和復制，擬象占據(jù)了我們的日常生活，假的比真的更真實，形成了超真實。這個判斷雖然有偏激之處，但也在某種意義上揭示了后工業(yè)社會文化的本質。所謂仿真就是指對具有象征意義的事物和符號的模仿,摹本即仿真物。鮑德里亞認為我們目前所處的就是一個新型的仿真時代,隨著微觀科學和信息技術的出現(xiàn),人類的仿真能力日益強大,使仿真不再僅僅意味著對原型的模仿,仿真物開展為由結構價值決定的沒有原型的事物的摹本——擬象。鮑德里亞通過對現(xiàn)代電子媒介的考察，指出他強調在后工業(yè)消費社會，商品的實在性意義也在趨于消失，商品的“擬象”文化消費占居了重要的本質，人們對商品的消費不一定完全是對商品實用性的消費。鮑德里亞的理論意義在于，在消費社會，人們消費商品如果僅僅消費功能實用性，就意味著要面對一種物質消費和為了物質獲得而工作的虛無感。消費資本主義的活力在于它將物質消費轉化為一種意識形態(tài)意義的美學消費，就好比廣告實際上不是一種僅僅告知更多人有這樣一種產(chǎn)品實用性的方式。廣告在興旺資本主義時代，實際上還在創(chuàng)造一種消費文化。它必須把一輛汽車跟一群成功的英俊漂亮的白領放在一起，或者把一部移動跟一對戀人的愛情細節(jié)結合在一起，進行視覺敘事，廣告才能誘惑顧客情不自禁的掏錢購置商品，或者掙錢購置。就這一點說，消費汽車實際上是在消費汽車文化。我們購置汽車要考慮到實用性。但我們購置何種汽車，實際上是在受廣告、時尚雜志、某一部流行電影或者某首流行歌曲MTV中的使用汽車的生活方式場景和影像的影響。擬象與真實之間的界限已經(jīng)內爆,擬象不再是對某個領域、某種指涉對象或某種實體的模擬。它無需原物或實體,而是通過模型來生產(chǎn)真實:一種超真實。鮑德里亞把如今的現(xiàn)實歸結為一種由符碼和模型所構造的超真實。超真實是指真實與非真實的區(qū)隔已經(jīng)內爆，超真實是一種以模型取代真實的狀態(tài)。某種程度上揭示了后工業(yè)社會文化的本質。研究群眾文化的假設干角度[現(xiàn)代與后現(xiàn)代，操縱與對抗，全球化與外鄉(xiāng)化，建構與解構，主文化與亞文化，精英文化與草根文化，民間文化與群眾文化，審美文化到消費文化.]研究新媒體技術對文化影響的假設干角度新媒體沖擊那些相對穩(wěn)定、持久的意義結構，帶來特定價值、觀念及信仰的暫時性斷裂，引發(fā)既有社會網(wǎng)絡的分化和解體的同時，又可以促成新型意義結構的生成和穩(wěn)固，以及擁有密切的情感聯(lián)系和行動一致性的新興共同體的出現(xiàn)，從而帶來社會的再度整合。1、草根與精英。2、分化與整合。受眾高度分化，需求碎片化，與媒介注意力經(jīng)濟的取向共同導致內容碎片化。3、真實與虛擬。高度仿真的后現(xiàn)代文化空間內,人們正在經(jīng)歷觀念和行為方式的深層調整,虛擬身份開始產(chǎn)生,虛擬文化共同體開始形成。自我認同：新的多元而整合的身份認同的形成。虛擬社群與新興的集體文化身份認同是另一重要議題〔邊緣群體〕。虛擬現(xiàn)實技術的應用可能帶來符號的能指、所指與指示物之間聯(lián)系的斷裂。在仿真擬像所營造的“超真實”的空間里,現(xiàn)實與虛擬之間的界限已經(jīng)“內爆”。4、全球化與外鄉(xiāng)化。全球文化空間與外鄉(xiāng)文化空間之張力的形成和演化,也是媒介新技術的文化影響的一個重要維度?，F(xiàn)代化的脫域機制。民族文化認同危機——外鄉(xiāng)化興起。作為控制手段的群眾文化：對西方馬克思主義而言，群眾文化就是由文化工業(yè)產(chǎn)生的通俗文化，是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的一種形式，確保統(tǒng)治階級的穩(wěn)定性和連續(xù)性。法蘭克福學派――文化工業(yè)批判，阿多諾流行音樂批判，工具理性，異化。文化霸權：葛蘭西提出。指統(tǒng)治者除依賴暴力來維護社會的政治經(jīng)濟秩序之外，還必須具有意識形態(tài)上的領導權，由此導致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領導只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識形態(tài)之上，即存在意識形態(tài)的輸入與改造。傳媒文化的奇觀化：媒體的視覺化奇觀。情欲的奇觀——身體敘事。政治奇觀與奇觀化的政治。結構主義把群眾文化看作當代社會和精神結構的一種復雜表現(xiàn)，淡化和隱藏了統(tǒng)治階級的強權統(tǒng)治。巴特，福柯，阿爾都塞：媒介是意識形態(tài)國家機器，喚詢。女性主義把群眾文化界定為父權制意識形態(tài)的一種新的群眾形式，這種意識形態(tài)更加符合男性利益，男性更有主導權與話語權。政治經(jīng)濟學派：文化帝國主義：文化帝國主義指西方強國通過對其他國家人民生活的系統(tǒng)滲透和控制,將自己的價值觀和信仰強加于他國人民頭上,以到達重塑其價值觀、行為方式、社會制度和身份,減弱帝國主義勢力擴張的阻力的目的。一般是第一世界的資本主義國家把自己的價值觀和信仰強加給第三世界的開展中國家。文化帝國主義兩個目標：經(jīng)濟上是要為其文化商品攫取市場，政治上那么是要通過改造群眾意識來建立霸權。全球化——消費文化。鮑德利亞：消費社會。居伊.德波：景觀社會。傳媒文化效勞于政治和商業(yè)勸服。布迪厄：象征暴力。文化資本：口味分野與社會等級——文化趣味的區(qū)隔〔高雅/通俗，尊貴/卑下，體面/粗魯?shù)鹊取硨嶋H上反映了一種權力關系。布迪厄認為，文化資源、文化體制或文化實踐那么是將統(tǒng)治合法化的主要工具，教育系統(tǒng)那么強化了對此社會不平等關系的再生產(chǎn)。視覺文化的興盛：“形象資本”和“圖像霸權”的形成。波茲曼娛樂致死。消費主義的載體。奇觀。擬像仿真超真實。公共領域再封建化：哈貝馬斯。作為對抗手段的群眾文化文化研究學派：霍爾〔三種解碼〕，莫利，洪美恩，費斯克〔文化經(jīng)濟〕后現(xiàn)代文化：后現(xiàn)代理論比擬復雜，有的認為群眾文化是消費者顛覆傳統(tǒng)意義和主流意識形態(tài)的一種對抗形式，有的理論那么認為群眾文化表達了群眾媒介作用的根本變化，即群眾媒介的科技開展消除了符號與現(xiàn)實的區(qū)別，現(xiàn)代社會成了景觀社會?？駳g文化：來源于俄國評論家巴赫金。德里達：異延。群眾文化與受眾對受眾而言，文化是無意識的、被建構的。法蘭克福學派被操縱的受眾——文化研究主動的受眾。作為消費者的受眾——被出售的受眾。拉扎斯菲爾德：麻醉。德福勒&桑德拉.鮑爾-洛基奇：媒介依賴。馬克思：異化。視聽文化：波茲曼。廣告與消費主義：符號認同。鮑德利亞：消費機器。主動解讀的受眾。意指(Signification)索緒爾認為，某個符號或符號系統(tǒng)與其所指涉現(xiàn)實的關系即為意指。羅蘭·巴爾特進一步澄清了“意指”的含義，意指是一個“符號化過程”，是將所指與能指、外延與內涵結成一體的行為，該行為的產(chǎn)物便是符號。巴爾特在索緒爾對這個術語的使用上增加了文化價值的向度。在符號學分析中，意指是符號信息的輸出，即要傳播的內容，這一概念是進行語義分析必不可少的框架。群眾傳播實際上就是由一個個意指系統(tǒng)構成的。羅蘭·巴爾特在論述能指與所指、外延與內涵時，都運用了意指概念。他舉了一個簡單的例子生動地來說明這個概念：玫瑰是一個符號，能指是作為植物的玫瑰，所指是愛情的信念。作為植物的玫瑰和作為符號的玫瑰完全不同，前者是空洞無物的，后者卻是充滿意味的，而使之充滿意味的就是意指。羅蘭·巴爾特區(qū)分了三個層次的意指：第一個層次是外延(denotative〕，第二個層次是內涵〔connotative〕，第三個層次是神話〔mythical〕。而意指更多的是指第二層次和第三層次的意思，它們往往才是傳播的真正內容或目的。意指的神話層次與意識形態(tài)相關，是某種文化中一系列廣為接受的概念，它的成員由此對自身社會經(jīng)驗的某個特定主題或局部進行概念化或理解。在這個層次上，意指是與共享的文化價值和信念聯(lián)系在一起的。意指使人們透過語言符號的外在形態(tài)去發(fā)現(xiàn)內在的含義，并深入其中的文化價值觀。它為人們認識語言的復雜性提供了一個方法論的角度，也是傳播研究的根底。物化：西方馬克思主義鼻祖盧卡奇20世紀20年代在《歷史和階級意識》中提出“物化”概念，其集中表現(xiàn)是商品拜物教，這種虛假意識猶如“社會水泥”，構成資本主義制度的保護層。異化：馬克思在《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》中提出異化思想，指人的物質生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成同生產(chǎn)者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會現(xiàn)象。異化過程中，人的主體性喪失，遭到本來由自己創(chuàng)造而現(xiàn)在卻成為異己的物質力量與精神力量的奴役。西方馬克思主義者繼承并發(fā)揚了馬克思的異化思想。法蘭克福學派認為，馬克思的異化理論更多地看到了生產(chǎn)過程的異化，而沒有注意到在當今時代已同樣被異化的消費過程。正如弗洛姆指出，消費本是到達目的的手段，如今卻成為目的本身。如今，異化問題已經(jīng)從經(jīng)濟領域擴展到社會生活的各個領域，異化的概念也變得寬泛，指人的本質的喪失、主體性的消亡。批判學者對興旺工業(yè)社會普遍異化進行揭露與批判，喚醒被資本主義文明所扭曲壓抑的主體意識，將人從非人化的境遇中解放出來?，F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性★現(xiàn)代性：指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續(xù)進步的、合目的性的、不可逆轉的開展的時間觀念?，F(xiàn)代性推進了民族國家的歷史實踐，并且形成了民族國家的政治觀念與法的觀念，建立了高效率的社會組織機制，創(chuàng)立了一整套以自由民主平等政治義為核心的價值理念。現(xiàn)代性應該從兩方面去理解：其一，社會的組織結構方面：現(xiàn)代性標志著資本主義新的世界體系趨于形成，世俗化的社會開始建構，世界性的市場、商品和勞動力在世界范圍的流動；民族國家的建立，與之相應的現(xiàn)代行政組織和法律體系；其二，思想文化方面，以啟蒙主義理性原那么建立起來的對社會歷史和人自身的反思性認知體系開始建立，教育體系以及大規(guī)模的知識創(chuàng)造和傳播，各種學科和思想流派的持續(xù)產(chǎn)生，這些思想文化不斷推動社會向著既定的理想目標開展?，F(xiàn)代性更主要的是表達在精神文化變遷方面。哈貝馬斯把現(xiàn)代性理解為一個方案、一項未竟的事業(yè)。哈貝馬斯采用一種批判性的總體性的社會理論，他高度評價早期資本主義的公共領域，批判它在當代社會中的衰落。哈氏并不否認文化的現(xiàn)代性也面臨困境，但現(xiàn)代性的原初動機并不要為此負責，它不過是現(xiàn)代性社會化的后果，同時也是文化自身開展的問題。德里達、福柯等后現(xiàn)代主義者把現(xiàn)代解構了，正如新媒體對傳統(tǒng)媒體的解構?，F(xiàn)代性的規(guī)定特性是：〔1〕對科學和技術的壓倒一切的信仰和信任；〔2〕推崇技術的正面效果；〔3〕認為開展是必然的，是現(xiàn)代思維所希望的?！锖蟋F(xiàn)代性：是一場發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術、社會文化與哲學思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的根本前提及其標準內容?，F(xiàn)代主義的生存土壤是商品生產(chǎn)為目的的工業(yè)社會，后現(xiàn)代主義那么是把后工業(yè)化社會作為時代背景。在后現(xiàn)代主義藝術中，這種放棄表現(xiàn)在拒絕現(xiàn)代主義藝術作為一個分化了文化領域的自主價值，并且拒絕現(xiàn)代主義的形式限定原那么與黨派原那么。其本質是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義。后現(xiàn)代主義文藝四個根本審美特征：主題消失，深度消失，歷史感消失，距離消失。后現(xiàn)代主義的規(guī)定特性就是對現(xiàn)代主義規(guī)定特性的排斥，并代之以〔1〕信仰多元化；〔2〕全方位地審視技術所帶來的結果；〔3〕審視開展是否總是必然的，“技術開展”可能根本就不是開展?！飽|方主義〔Orientalism〕是西方對近、中及遠東社會文化、語言及人文的研究。它亦可意為西方作家、設計師及藝術家對東方的模仿及描繪。以東方主義形容西方對東方的研究是有負面意思的，在“西方”的知識、制度和政治／經(jīng)濟政策中，長期積累的那種將“東方”假設并建構為異質的、分裂的和“他者化”的思維。在一些激進作品中，東方甚至被認為是西方的對立面；即將所謂的“他們”〔They〕表現(xiàn)成“我們”〔Us〕的反面。對東方主義最具影響力的批評莫過于愛德華·薩義德[1]，他用?？碌脑捳Z概念考察了東方主義，并試圖說明權利如何通過話語起作用、權力如何產(chǎn)生認識，以及關于“東方”的認識本身如何表現(xiàn)了社會權利關系?！锉举|主義相信任何事物都存在著一個深藏著的唯—的本質，相信本質和現(xiàn)象的區(qū)分提供了人類觀察萬事萬物的根本概念圖式；把人類認識特別是現(xiàn)代以來所謂科學認識的任務規(guī)定為透過現(xiàn)象揭示事物的唯一本質；把揭示事物的唯—本質作為—切知識分子職業(yè)身份的內在規(guī)定和學術使命。★身份/認同〔Identity〕身份認同是對主體自身的一種認知和描述，包括很多方面，比方，文化認同、國家認同。在當代文化研究和文化批評中，identity具有兩種根本含義：一是指某個個人或群體據(jù)以確認自己在一個社會里的地位的某些明確的、具有顯著特征的依據(jù)或尺度〔性別、階級、種族〕，在這個意義上我們可以用“身份”這個詞語來表示；另一方面，當某個人或群體試圖追尋、確證自己在文化上的“身份”時，它也就可以被理解為認同。簡單的說，就是一個人在理論上追問自己在社會和文化上是誰〔身份〕，以及如何及為什么要追問是誰。對身份和認同進行討論，必然會引出一個關于“我”〔我們，主體〕與“他”〔他者，他們，客體〕的關系問題。文化身份的建構，始終都與建構者〔表達者“我”〕和被建構者〔被表達者“他”〕密切相關。在一個后現(xiàn)代的語境中，關注自我/他者的問題，通常都是在一種二元對立的關系中進行討論。例如殖民與后殖民、男人與女人、白種人與黃種人等。對于自我/他者關系的研究，實際上是通過文化研究進行社會批判、政治批判和意識形態(tài)批判，并由此解構和消解西方資本主義社會中某些既定的概念與偏見?！锘ノ男曰ノ男?，指的是文本同與其類似的或者不同的文本關聯(lián)，通過這種方式為觀眾制造意義。在媒介文本從文化方面指導意義的過程中，互文性起著主要作用，也表達了后現(xiàn)代主義理論對考察和分析當代媒介產(chǎn)品產(chǎn)生了影響?；ノ男酝ㄟ^兩個維度來運作——水平維度和垂直維度。從水平維度來看，互文性通過諸如類型片、角色和內容等因素發(fā)揮作用。在這個層面上文本與其他文本的聯(lián)系是明顯的。互文性最明顯的就是孫紅雷的記者角色，在其大紅大熱的電視劇中，其曾經(jīng)就作為國民黨一方的記者采訪過中共重慶代表團。因此，當他出現(xiàn)在這部影片之時，不少觀眾會心一笑。這個角色的安排是建立在觀眾們熟知孫紅雷前一個成功角色之上的。從垂直維度來看，指的是一個文本怎樣和其它文本具體地聯(lián)系起來。他把互文性置于一個經(jīng)濟背景之下，認為當一個文本明顯地宣傳另一個文本時，垂直互文性表現(xiàn)地最為明顯。<XX>海量的宣傳廣告、海報和期刊評論等二級文本共同激發(fā)和宣傳了原始文本中希望大家認同的意義。互文性幫助把某些立場和解讀由于其余的立場和解讀之上，引導觀眾用一種特殊的方式解讀文本?！锷鐣嬚撋鐣嬚摰脑缙谛螒B(tài)是產(chǎn)生于上一世紀20年代的知識社會學。文化人類學家杜克海姆、社會學家馬克斯·韋伯、社會心理學家米德等是它的早期代表。社會建構論概括起來,就是主張知識不是孤立的、外在于人的生活和實踐活動的客觀化的對象物,知識表達的是整個社會;具有主觀性和相對性,要結合具體的社會情境,歷史背景和社會文化環(huán)境來考察知識及其成因;它反對方法論的個體主義,主張集體主義的方法論,認為不分析知識的建構就不能理解知識本身。強調知識建構的社會性和辯證法在建構過程中的重要意義,要通過主體間性即人的社會性范疇來研究主客體關系問題。社會建構論的根本假設總的來說，社會建構論的根本假設包括:○人們不可能理解現(xiàn)實或真理的本質;○現(xiàn)實是被建構的而不是被發(fā)現(xiàn)的;○現(xiàn)實與社會情境是相互影響的;○知識是在社會交換中通過話語建構的;○我們所認同的現(xiàn)實是相互建構與相互認同的。根據(jù)社會建構論的觀點,女性主義心理學的社會性別建構論認為,社會性別不是個體的內在特質,而是由人們之間的相互作用、語言及特定文化的話語所建構的。?？?0世紀法國思想家，哲學家?！驳吕镞_主要對語言進行解構，?？聦嗔M行解構〕①知識考古學任何知識都是人的言說，任何言說都表達特定的權力意向和權力關系，這些言說即“話語”?？此瓶陀^的知識或話語，實際上都與不同社會團體或利益集團有密切關聯(lián)。知識是各種集團為了自己的生存與開展而縱橫捭闔的產(chǎn)物，權力產(chǎn)生知識，知識效命于權力，所謂純粹的、客觀的知識是沒有的。知識考古學揭示了各種知識、言說、話語在形成過程中所隱含的權力背景。話語權就是統(tǒng)治權，知識的意志就是權力的意志。②話語權力理論?？抡J為話語和權力密不可分，通過話語行為確定了語言并限定人們對其它可能性的思考，話語是各種機構通過一種界定和排斥的過程運用其權力的手段。他提出“全景式監(jiān)獄”概念，認為西方社會不僅僅是靠國家機器來維持的，還有一張權力和機器的隱形網(wǎng)絡來保障，這個網(wǎng)滲透到社會各個層面，形成了無處不在的話語和監(jiān)控體系，這種監(jiān)控體系決定了我們怎么想、怎么做。③對權力的論述在《規(guī)訓與懲罰》中提出“暴力系統(tǒng)說”：指出權力運作的幾種方式——a.言語禁忌，什么能說，什么不能說；b.理性原那么，什么該說，什么不該說；c.真理意志，什么值得說，什么不值得說。以往權力研究多半停留在政治－法律的層面，?？略凇兑?guī)訓與懲罰》里詳細地分析了古往今來壓迫的不同形式，他指出除暴力的監(jiān)禁和懲罰外，生活中更普遍存在的是規(guī)訓，這是種柔性的控制。?？抡J為，在現(xiàn)代社會，權力是彌散的，浸透在社會生活的各個方面，存在于經(jīng)濟、知識、性等各種關系當中，直接發(fā)生影響。同時，權力不應該被看作是一種負面力量、一種否認、壓制的東西，權力是有生產(chǎn)性的。?？逻x擇“性”作為其顛倒傳統(tǒng)權力理論的重要場所。資階性本性。擬態(tài)環(huán)境理論的重建歷史地分析，李普曼只是從媒介的角度出發(fā)，塑造了一個“擬態(tài)環(huán)境”的媒介神話。在這個神話中，李普曼把社會精英塑造的能力非凡，而只把受眾當作擊而必中的靶子?，F(xiàn)實中，受眾有一定的批判能力和行動力。他們不會對“擬態(tài)環(huán)境”不加批判就全盤接受，更不會根據(jù)自己所不相信的媒介真實去做下一步行動。在現(xiàn)代，李普曼所謂的被社會精英操縱的結構化的“擬態(tài)環(huán)境”已轉變?yōu)楣姺e極參與建構的非結構化的“擬態(tài)環(huán)境”，這種非結構化的“擬態(tài)環(huán)境”內部呈現(xiàn)原生態(tài)、多樣性、無序化的特征。布迪厄一．三個核心概念：場域〔外部行動者在社會中所占據(jù)的活動空間〕、慣習〔從內部揭示構建行動者的各種行為傾向的性情系統(tǒng)〕、資本〔行動者行動的動力源泉〕是法國社會學家皮埃爾·布爾迪厄的社會實踐理論的核心概念，這三個具有貫穿性的概念相互聯(lián)系，相互作用。1.場域：布爾迪厄在長期的人類學經(jīng)驗研究和對結構主義的批判后,在慣習(habitus)、資本(capital)等概念的根底上,提出了場域(field)的概念。他摒棄了主體與客體二元對立的思維方式，認為場是在各種位置之間存在的客觀關系的一個網(wǎng)絡，或一個構型。在現(xiàn)實的世界里,一個社會總是會分化成許多的空間,比方經(jīng)濟、政治、學術、教育等空間,它們具有相對不可通約的法那么、規(guī)律和權威形式,相應地,就需要用場域的方法來進行分析。用場域的概念進行思考就是從關系的角度進行思考。這是一套旨在打通結構/能動(客觀主義/主觀主義)、宏觀/微觀這兩個二元對立的一元理論體系。闡釋場域理論的根本目的在于解釋實踐，媒介場域的核心問題是如何通過對場域中行動者資本和慣習的描述來解釋實踐。資本：在一個場域中,不同的個體占據(jù)不同的位置,這種位置是由其掌握的資本來決定,同時不同的位置也影響著對資本的支配。布爾迪厄所說的資本包括經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本。和經(jīng)濟資本相比,后兩種資本通過家庭出身與教育等因素積累形成,具有一定的隱蔽性,但三者間在一定條件下可以相互轉化。社會資本：是指個體或團體之間的關聯(lián)一一社會網(wǎng)絡、互惠性標準和由此產(chǎn)生的信任，是人們在社會結構中所處的位置給他們帶來的資源。社會資本是人之間的聯(lián)系，存在于人際關系的結構之中。社會資本與物質資本、人力資本一樣，這種個人與組織的他人之間的聯(lián)系可以給他個人帶來未來的收益。社會資本往往是針對某種組織而言的。他在該組織中社會資本的多少反映了他與組織中其他人之間的人際聯(lián)系，在長期來看，可以給他帶來的額外的利益的大小，其外在的指標可以表現(xiàn)為聲譽、人緣、口碑等等。慣習：慣習可被解讀為是通過我們對世界的感知、判斷和行動而形成的長期的、主觀的、持續(xù)不斷變化的、開放的性情傾向系統(tǒng)。布爾迪厄的慣習概念強調其是一個內在性外在化的過程，會伴隨著行動者的一生。社會行動者一旦進入某個場域，必須表現(xiàn)出與該場域相符合的行為，使用該場域中特有的表達符碼，遵循該場域既定的“游戲規(guī)那么”。二．場域的特征：場域有三個顯著的特征:①關系性：場域是建立在關系的根底上，場域內有復雜的關系。②相對自主性：布爾迪厄認為，場域的生成過程就是各場域在社會分化過程中不斷獲得相對獨立性，并形成一套自己獨特的價值觀和運行邏輯的過程。③斗爭性：場域中以及場域間充滿競爭，這是場域運動的表現(xiàn)。媒介場：定義：在《關于電視》一書中，布爾迪厄并未直接使用“媒介場域”，而是提出“電視場”“新聞場”的設想，二者均為媒介場域的一局部，可視為媒介場域的先導性研究。媒介場域可以理解為處在不同位置的媒介機構及個人在慣習的指引下，依靠各自擁有的資本進行斗爭的場所。特點：①中介性：媒介屬于中介性的公共機構，這一性質決定了媒介場域的中介性。在民主社會中，媒介場域與政治場域、經(jīng)濟場域、文化場域、公眾生活場域存在著密切的關系，是聯(lián)結其他場域的紐帶。②低自主性：場域的自主性是相對的，沒有完全自主的場域。媒介場域的自主性較一般場域低，它更易受外部力量控制。③場效應：媒介就某一事件所持立場對公眾的提示，由此產(chǎn)生對信息的“聚焦”。它是媒介場域傳遞信息、表達觀點的機制，也是媒介場域的特有優(yōu)勢。四、媒介場域理論的應用與實踐場域理論對媒介研究的奉獻:首先,聚焦于中觀層面的場域為傳統(tǒng)上割裂的宏觀的新聞媒介社會模式(諸如政治經(jīng)濟、霸權、文化和技術理論)和微觀的組織研究路徑架設了理論與實證合而為一的橋梁。其次,相對于不是集中于新聞機構就是集中于受眾的那些研究,他們的場域理論側重于兩者間的聯(lián)系。此外,它挑戰(zhàn)被動主動受眾這種二分法,堅持生產(chǎn)和接受周期的預設的和諧。再次,場域理論突顯變化的過程,包括媒介場域自身是如何變化的,以及一個重組的媒介場域是如何影響其他主要的社會部門的。最后,與英-美式的嚴格區(qū)分研究與政治間關聯(lián)的趨勢相反,布爾迪厄等人建議并實施一個將政治和知識分子行動混合在一起的工程,以此為他們所認定