經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)論

經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

知識目標(biāo)1.了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本含義與基本內(nèi)容；2.理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象與研究問題；3.領(lǐng)會經(jīng)濟(jì)學(xué)常用的分析方法。技能目標(biāo)1.學(xué)會用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維去思考身邊的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；2.初步掌握與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。教學(xué)方法提示可通過案例講解、互動討論、情景模擬、視頻等多媒體課件進(jìn)行教學(xué)設(shè)計。導(dǎo)論【引入案例】經(jīng)濟(jì)學(xué)與你的日常生活息息相關(guān)

第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象一、欲望的無限性與資源的稀缺性1.欲望的無限性人類消費(fèi)各種物品的欲望是無窮的，而滿足人們欲望的物品以及生產(chǎn)它們所需的資源總是不足的。欲望是指人們心理上具有的一種缺乏與不滿足的感覺以及求得滿足的愿望。人類的欲望是多種多樣的，并且可分為許多不同層面的需求，從人得生理本能、生活質(zhì)量、衣食住行、安全等生存方面，到自然環(huán)境、社會決定和歷史形成等，都體現(xiàn)了人們不同層面的需求。第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象一、欲望的無限性與資源的稀缺性2.資源的稀缺性人們的欲望表現(xiàn)為對物品和勞務(wù)的不斷需求。在獲取人們所需的物品上存在著一種自然的限制，成為“稀缺性”。關(guān)于稀缺性和絕對稀缺性兩種認(rèn)識。當(dāng)稀缺不是就資源和物品的絕對數(shù)量而言，而是就有限的資源和物品相對于人類無限的欲望而言，就成為相對的稀缺性。當(dāng)稀缺是相對于資源和物品的絕對數(shù)量和物理限制而言時，它可以存在于人類社會的任何時期和任何地方，如陽光，空氣和誰最終也將會被耗盡，稀缺便成為人類社會面臨的永恒的普遍現(xiàn)象，這就稱為絕對稀缺性或物理稀缺性。3.經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本。因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，這些對于人們的經(jīng)濟(jì)行為表現(xiàn)為稀缺性的資源及其物品可被分為：自由品，沒有價格；經(jīng)濟(jì)品，有正的價格；廢品，有負(fù)的價格。也就是說，如果所有物品都像空氣一樣，可以自由取用，那就沒必要節(jié)省資源和研究經(jīng)濟(jì)問題了。所謂“自由品”是指世界上絕大多數(shù)資源和物品都不是“自由品”。如今甚至獲得充裕的陽光和新鮮的空氣也需要作出一定的努力或花費(fèi)一定的代價。所謂“經(jīng)濟(jì)品”是指用稀缺資源生產(chǎn)出來的物品。為了滿足人們的欲望，人們必須將資源轉(zhuǎn)化為人們需要的物品和勞務(wù)。這種轉(zhuǎn)化過程被稱為生產(chǎn)過程。而生產(chǎn)過程中投入的各種資源被稱為生產(chǎn)要素。經(jīng)濟(jì)學(xué)中，常常把生產(chǎn)要素歸結(jié)為土地、資本、勞動和企業(yè)家才能四大要素。當(dāng)我們在討論土地、資本、勞動等市場要素的有效利用時，實際上就是在討論資源的有效利用的問題。二、生產(chǎn)可能性與選擇1.生產(chǎn)可能性“大炮與黃油的矛盾”是經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，大炮代表一個國家的軍費(fèi)開支，黃油代表民用開支。從簡單起見，假設(shè)某國（經(jīng)濟(jì)體）只生產(chǎn)大炮和黃油兩種物品，由于資源是稀缺的，大炮和黃油的生產(chǎn)量是一個此消彼漲的關(guān)系，多生產(chǎn)大炮就要少生產(chǎn)黃油，多生產(chǎn)黃油就要少生產(chǎn)大炮。根據(jù)該國的狀況，大炮和黃油的生產(chǎn)存在表1-1所描述的六種可能性，組合A和組合F是該國把所有資源都用于生產(chǎn)大炮和把所有資源投入到黃油的生產(chǎn)上兩種極端情況。組合方式黃油（百萬噸）大炮（萬門）A015B114C212D39E45F50表1-1社會生產(chǎn)的組合方式0369121512345ABCDEFGH大炮黃油圖1-1生產(chǎn)可能性曲線用橫軸表示黃油，縱軸表示大炮，把表1-1的六個組合點連接起來形成一條曲線，如圖1-1，曲線AF即為生產(chǎn)可能性曲線。生產(chǎn)可能性曲線是在資源既定的條件下，物品所能達(dá)到的最大產(chǎn)量的組合。根據(jù)圖1-1所示的生產(chǎn)可能性曲線，我們可以分析和思考：（1）曲線AF上的任何一點都實現(xiàn)了大炮和黃油最大產(chǎn)量的組合，是有效率的，但社會在多種生產(chǎn)可能性中選擇哪一種？（2）曲線AF線內(nèi)的任何一點上（如G點上）不是最大數(shù)量的組合，為什么有時社會生產(chǎn)的大炮與黃油的組合達(dá)不到AF曲線，導(dǎo)致資源沒有得到充分利用？（3）曲線AF線外的任何一點上（如H點上）是大炮與黃油更大數(shù)量的組合，但在現(xiàn)有資源條件下無法實現(xiàn)，怎樣才能使社會生產(chǎn)的大炮與黃油的組合超出AF曲線？以上三個問題事實上涉及到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和研究方法，在下面的篇幅中我們予以解析。2.選擇在解決資源的稀缺性與生產(chǎn)和需求欲望之間的矛盾時，每個民族、每個社會、每個國家、每個歷史時期都必須解決三個基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。一是生產(chǎn)什么（物品和勞務(wù)）？生產(chǎn)多少？二是如何來生產(chǎn)（這些物品和勞務(wù)）？三是為誰生產(chǎn)？以及怎樣在社會成員中分配這些物品和勞務(wù)？這三個問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)家最關(guān)心的問題，也是一切經(jīng)濟(jì)體制所共有的問題，雖然不同的經(jīng)濟(jì)體制會以不同的方式來解決這些問題。三、資源利用20世紀(jì)30年代的大危機(jī)充分表明，即便社會資源是稀缺的，但稀缺的資源還不能得到充分的利用，因為社會中存在太多的失業(yè)和機(jī)器閑置。圖1-1中的G點就是稀缺的資源被浪費(fèi)的表現(xiàn)。另一方面，人類社會要不斷發(fā)展，也不能僅僅滿足于達(dá)到生產(chǎn)可能性曲線的水平，還要使既定的資源生產(chǎn)出更多的物品，如圖1-1中的H點。這個問題就是如何使稀缺的資源能夠得到充分利用，使稀缺資源能生產(chǎn)更多的物品。資源利用包括以下三個方面的問題。1．為什么資源得不到充分利用？在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，要解決的是“充分就業(yè)”問題，也即通過什么方法可以消除失業(yè)和資本與土地的閑置？2．為什么產(chǎn)量是不穩(wěn)定的，時高時低？在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，要解決的是“經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)增長”的問題，也即通過什么方法可以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定的增長？3．貨幣購買力的變動對生產(chǎn)有哪些影響？在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，要解決的是“通貨膨脹”的問題，也即通過什么方法可以實現(xiàn)物價的穩(wěn)定？以上三個問題是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究的問題。四、資源配置與利用的方式在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)中，資源配置與利用的問題是一切經(jīng)濟(jì)制度所共有的問題，但在不同的經(jīng)濟(jì)制度下，解決資源配置與利用的方法是不同的。當(dāng)前世界上解決資源配置與利用有市場經(jīng)濟(jì)、計劃經(jīng)濟(jì)與混合經(jīng)濟(jì)三種基本的經(jīng)濟(jì)制度。1.市場經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)是通過市場上的價格調(diào)節(jié)來決定生產(chǎn)和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)制度。市場經(jīng)濟(jì)建立在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生于資本主義社會。生產(chǎn)的目的是為了商品交換，滿足市場需要；不同商品生產(chǎn)者之間通過市場交換商品，建立聯(lián)系；市場是經(jīng)濟(jì)資源分配的樞紐，市場機(jī)制對由誰生產(chǎn)、生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)等問題起著基礎(chǔ)性的決定作用。2.計劃經(jīng)濟(jì)計劃經(jīng)濟(jì)是由中央政府作出有關(guān)生產(chǎn)和分配的所有重大決策的經(jīng)濟(jì)制度。計劃經(jīng)濟(jì)的特點是資源的流動通過自上而下的指令性計劃和行政命令來推動；生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)由中央計劃調(diào)節(jié)。資源的優(yōu)化配置和充分利用依靠計劃來實現(xiàn)。3.混合經(jīng)濟(jì)當(dāng)代社會中沒有任何一個國家采取完全的市場經(jīng)濟(jì)或計劃經(jīng)濟(jì)，所有的社會都是既帶有市場成分也帶有計劃成分的混合經(jīng)濟(jì)。混合經(jīng)濟(jì)是一種市場和計劃相結(jié)合的資源配置方式。混合經(jīng)濟(jì)的特點是：一方面資源配置基本上是市場決定的，另一方面政府又通過財政政策、金融政策及其他政策對私人經(jīng)濟(jì)決策施加影響。需要說明的是，混合經(jīng)濟(jì)是市場與計劃不同程度的結(jié)合，但這種結(jié)合并不是一半對一半，總是以一種經(jīng)濟(jì)制度為主，以另一種為輔的?，F(xiàn)在越來越多的人認(rèn)識到，市場經(jīng)濟(jì)從總體上看比計劃經(jīng)濟(jì)效率高，更有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)1.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（Microeconomics）又稱個體經(jīng)濟(jì)學(xué)，小經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要以單個經(jīng)濟(jì)單位(單個生產(chǎn)者、單個消費(fèi)者、單個市場經(jīng)濟(jì)活動)作為研究對象，分析單個生產(chǎn)者如何將有限資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大利潤；單個消費(fèi)者如何將有限收入分配在各種商品消費(fèi)上以獲得最大滿足；單個生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本、使用的生產(chǎn)要素數(shù)量和利潤如何確定；生產(chǎn)要素供應(yīng)者的收入如何決定；單個商品的效用、供給量、需求量和價格如何確定等等。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會中單個經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的單項數(shù)值如何決定的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。亦稱市場經(jīng)濟(jì)學(xué)或價格理論。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論是價格理論。2.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本內(nèi)容微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)包括的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，其中主要有：均衡價格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論（包括生產(chǎn)理論、成本理論和市場均衡理論）、分配理論、一般均衡理論、市場失靈與微觀經(jīng)濟(jì)政策。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向:微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究市場中個體的經(jīng)濟(jì)行為，亦即單個家庭、單個廠商和單個市場的經(jīng)濟(jì)行為以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量。它從資源稀缺這個基本概念出發(fā)，認(rèn)為所有個體的行為準(zhǔn)則在此設(shè)法利用有限資源取得最大收獲，并由此來考察個體取得最大收獲的條件。家庭和廠商的抉擇均通過市場上的供求關(guān)系表現(xiàn)出來，通過價格變動進(jìn)行協(xié)調(diào)。因此，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是研究市場機(jī)制及其作用，均衡價格的決定，考察市場機(jī)制如何通過調(diào)節(jié)個體行為取得資源最優(yōu)配置的條件與途徑。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是關(guān)于市場機(jī)制的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它以價格為分析的中心，因此也稱作價格理論。凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)盛行之后，這種著重研究個體經(jīng)濟(jì)行為的傳統(tǒng)理論，就被稱為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)：市場出清，即資源流動沒有任何障礙；完全理性，即消費(fèi)者與廠商都是以利己為目的的經(jīng)濟(jì)人，他們自覺的按利益最大化的原則行事，既能把最大化作為目標(biāo)，又知道如何實現(xiàn)最大化；完全信息，是指消費(fèi)者和廠商可以免費(fèi)而迅速的獲得各種市場信息。二、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)1.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念把一個社會作為一個整體的經(jīng)濟(jì)活動作為考察對象，稱為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果說，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是考察被使用的生產(chǎn)資源總量為給定的條件下，這些資源怎樣被分配使用于各種不同途徑，因而微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)考察的是生產(chǎn)哪些產(chǎn)品和每種產(chǎn)品的產(chǎn)銷數(shù)量以及它們的相對價格，那么，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰是要考察微觀經(jīng)濟(jì)分析中被假定為已知和既定的被使用的生產(chǎn)資源總量的大小是怎樣決定的。同微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)比較，對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)可以做以下四個方面的規(guī)范：（1）研究的對象是整個經(jīng)濟(jì)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是經(jīng)濟(jì)中的各個單位，而是由這些單位所組成的整體。（2）解決的問題是資源利用。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)把資源配置作為既定的，研究現(xiàn)有資源未能得到充分利用的原因。（3）中心理論是國民收入決定理論。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)的整體，它所要考察的內(nèi)容包括，諸如國民收入的大小，一般物價水平的高低及其變化，全社會就業(yè)和失業(yè)人數(shù)，經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)周期等等問題，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論則是國民收入決定理論。國民收入決定理論是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，其他理論是運(yùn)用這一理論來解釋整體經(jīng)濟(jì)中的各種問題。

（4）研究方法是總量分析。在宏觀經(jīng)濟(jì)分析中使用的一些經(jīng)濟(jì)變量一般都是由微觀的個量加總而成的。宏觀的總量或總量的平均數(shù)，如由各個家庭一定時期(如一年)的消費(fèi)和儲蓄加總而成的全社會的消費(fèi)支出和儲蓄總額，各個廠商一年期間的投資加總而成的全社會的投資支出，政府在預(yù)算年度的收入和支出，一個國家一年期間的進(jìn)口和出口總額，國際收支總額，貨幣供應(yīng)量和貨幣流通量(貨幣供應(yīng)量和貨幣流通速度之乘積)，國民收入和各行各業(yè)的就業(yè)人數(shù)加總而成的全社會就業(yè)量以及由各種產(chǎn)品的價格匯總計算出來的一般物價水平等等，都是把一個社會作為一個整體進(jìn)行考察時的經(jīng)濟(jì)變量的總量或平均數(shù)，所以宏觀經(jīng)濟(jì)分析和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以譯為總量分析和總體經(jīng)濟(jì)學(xué)。與此相對應(yīng)，微觀經(jīng)濟(jì)分析和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以譯為個量分析和個體經(jīng)濟(jì)學(xué)。2.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，兩者各有其研究的課題和相應(yīng)的分析工具，存在著區(qū)別。但它們作為一門科學(xué)的一套理論體系或知識體系的兩大組成部分又是密切聯(lián)系的。首先，它們之間是整體與整體由以構(gòu)成的個體之間的關(guān)系。其次，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者是互為前提互相補(bǔ)充的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)資源的最佳配置為目標(biāo)，采取個量分析方法，而假定資源利用已經(jīng)解決；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源的有效利用為目標(biāo)，采取總量分析的方法，而假定資源配置已經(jīng)解決。都互相把對方所考慮的對象作為自己的理論前提，互相把對方的理論前提作為自己的研究對象。作為一個經(jīng)濟(jì)社會，不僅有資源配置問題，也有資源利用問題，只有把這兩方面總是解決了，才能解決整個社會的經(jīng)濟(jì)問題。第三，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。宏觀經(jīng)濟(jì)行為的分析總是要以一定的微觀分析為其理論基礎(chǔ)。如就業(yè)或失業(yè)理論以及通貨膨脹理論等宏觀經(jīng)濟(jì)理論，必然涉及到勞動的供求與工資的決定的工資理論，以及商品價格如何決定的價格理論。第三節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

一、實證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)實證經(jīng)濟(jì)學(xué)（PositiveEconomics）是指描述、解釋、預(yù)測經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)理論部分，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種重要運(yùn)用方式。從原則上說，實證經(jīng)濟(jì)學(xué)是獨(dú)立于任何特殊的倫理觀念的，不涉及價值判斷，旨在回答“是什么”、“能不能做到”之類的實證問題。它的任務(wù)是提供一種一般化的理論體系，用來對有關(guān)環(huán)境變化對人類行為所產(chǎn)生的影響做出正確的預(yù)測。對這種理論的解釋力，可以通過它所取得的預(yù)測與實際情況相對照的精確度、一致性等指標(biāo)來加以考察。簡言之，實證經(jīng)濟(jì)學(xué)是或者說可以是“客觀的”科學(xué)。規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)（NormativeEconomics）是指那些依據(jù)一定的價值判斷，提出某些分析和處理經(jīng)濟(jì)問題的標(biāo)準(zhǔn)，并以此樹立起經(jīng)濟(jì)理論的前提，作為經(jīng)濟(jì)政策制定的依據(jù)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，由于資源的稀缺性，因而在對其多種用途上就必然面臨選擇問題，選擇就存在一個選擇標(biāo)準(zhǔn)，選擇標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)范。可以看出，規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的是“應(yīng)該是什么”的問題。

實證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系可以歸納為四點：

1．是否以一定的價值判斷為依據(jù)。這里的“價值判斷”，通俗地講就是對經(jīng)濟(jì)事物是“好”還是“壞”的認(rèn)定。如果經(jīng)濟(jì)理論是建立在一定的價值判斷的基礎(chǔ)上，則為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)；反之，如果不涉及好壞，僅僅是就事論事，那么就是實證經(jīng)濟(jì)學(xué)。“實證”，就是實例證明。

2．解決問題不同。如果解決的是“是什么”問題，則是實證經(jīng)濟(jì)學(xué)，反之，如果解決的是“應(yīng)該是什么”，則為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。

3．是否具有客觀性。規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意見分歧主要集中于對不同行為的成本收益的價值判斷的差異上。正因為如此，其分析結(jié)果帶有較濃的主觀色彩；而實證經(jīng)濟(jì)學(xué)是就事論事，所以分析結(jié)果是客觀的。

4．實證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)二者并不是絕對排斥的。在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)分析中，兩種方法是經(jīng)常混合使用的。二、實證分析方法在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，實證經(jīng)濟(jì)學(xué)是主流，實證方法是經(jīng)濟(jì)分析中的最基本、最重要的方法。實證分析方法是一種根據(jù)事實加以驗證的陳述，而這種實證性的陳述則可以簡化為某種能根據(jù)經(jīng)驗數(shù)據(jù)加以證明的形式。在運(yùn)用實證分析法研究經(jīng)濟(jì)問題時，就是要提出用于解釋事實（即經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象）的理論，并以此為根據(jù)作出預(yù)測。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，其科學(xué)性最直接的體現(xiàn)在于所研究的經(jīng)濟(jì)問題的結(jié)論應(yīng)該是客觀的、可檢驗的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的實證化是經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的唯一途徑。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“社會科學(xué)的皇后”，經(jīng)濟(jì)學(xué)又屬于社會科學(xué)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)無法回避價值判斷的問題，因為經(jīng)濟(jì)學(xué)在為一定的社會經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)時，必須對客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的好與壞，以及應(yīng)該是什么做出判斷。三、實證分析工具

我們這里著重介紹在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用最多而在前面又未曾有過說明的均衡分析、靜態(tài)分析與動態(tài)分析、經(jīng)濟(jì)模型、邊際分析。1.均衡分析均衡（equilibrium）是從物理學(xué)中引進(jìn)的概念。在物理學(xué)中，均衡是表示，同一物體同時受到幾個方向不同的外力作用而合力為零時，該物體所處的靜止或勻速運(yùn)動的狀態(tài)。

經(jīng)濟(jì)中均衡是指：各種對立的、變動著的力量處于一種力量相當(dāng)、相對靜止、不再變動的境界。均衡又分為局部均衡（partialequilibrium）與一般均衡（generalequilibrium）。

局部均衡分析是假定在其他條件不變的情況下來分析某一時間、某一市場的某種商品（或生產(chǎn)要素）供給與需求達(dá)到均衡時的價格決定。一般均衡分析則在各種商品和生產(chǎn)要素的供給、需求、價格相互影響的條件下來分析所有商品和生產(chǎn)要素的供給和需求同時達(dá)到均衡時所有商品的價格如何被決定。2.靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動態(tài)分析宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所采用的分析方法又可分為靜態(tài)、比較靜態(tài)和動態(tài)分析。靜態(tài)分析（staticvanalysis）就是分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的均衡狀態(tài)以及有關(guān)的經(jīng)濟(jì)變量達(dá)到均衡狀態(tài)所需要具備的條件，它完全抽掉了時間因素和具體變動的過程，是一種靜止地孤立地考察某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法。比較靜態(tài)分析（comparativestaticanalysis）就是分析在已知條件發(fā)生變化以后經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象均衡狀態(tài)的相應(yīng)變化，以及有關(guān)的經(jīng)濟(jì)總量在達(dá)到新的均衡狀態(tài)時的相應(yīng)的變化，即對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量一次變動（而不是連續(xù)變動）的前后進(jìn)行比較。也就是比較一個經(jīng)濟(jì)變動過程的起點和終點，而不涉及轉(zhuǎn)變期間和具體變動過程本身的情況，實際上只是對兩種既定的自變量和它們各自相應(yīng)的因變量的均衡值加以比較。動態(tài)分析（dynamicanalysis）則對經(jīng)濟(jì)變動的實際過程進(jìn)行分析，其中包括分析有關(guān)總量在一定時間過程中的變動，這些經(jīng)濟(jì)總量在變動過程中的相互影響和彼此制約的關(guān)系，以及它們在每一時點上變動的速率等等。這種分析考察時間因素的影響，并把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化當(dāng)作一個連續(xù)的過程來看待。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，無論是個別市場的供求均衡分析，還是個別廠商的價格、產(chǎn)量均衡分析，都采用靜態(tài)和比較靜態(tài)分析方法。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，則主要采用的是比較靜態(tài)和動態(tài)分析方法。凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書中采用的主要是比較靜態(tài)分析方法。3.經(jīng)濟(jì)模型

經(jīng)濟(jì)模型（economicmodel）是指用來描述所研究的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之有關(guān)的經(jīng)濟(jì)變量之間的依存關(guān)系的理論結(jié)構(gòu)。簡單地說，把經(jīng)濟(jì)理論用變量的函數(shù)關(guān)系來表示就叫作經(jīng)濟(jì)模型。一個經(jīng)濟(jì)模型是指論述某一經(jīng)濟(jì)問題的一個理論，如前已指出，它可用文字說明（敘述法），也可用數(shù)學(xué)方程式表達(dá)（代數(shù)法），還可用幾何圖形式表達(dá)（幾何法、畫圖法）。由于任何經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不僅錯綜復(fù)雜，而且變化多端，如果在研究中把所有的變量都考慮進(jìn)去，就會使得實際研究成為主可能。4.邊際分析法邊際分析實際上是把數(shù)學(xué)中的微分學(xué)引進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)，邊際就是一階導(dǎo)數(shù)。邊際分析法是利用邊際量對經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)變量進(jìn)行數(shù)量分析的方法。邊際是額外或增加的意思，即所增加的下一個單位或最后一個單位。在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中，簡單地說，邊際是指對原有經(jīng)濟(jì)總量的每一次增加或減少。嚴(yán)格地說，邊際是指自變量發(fā)生微小變動時，因變量的變動率。例如，一個人已經(jīng)吃了三塊面包，獲得了一定的效用（滿足），在這個基礎(chǔ)上再吃第四塊面包所增加的效用，便是第四塊面包的邊際效用。邊際效用就是作為自變量的消費(fèi)量發(fā)生變動時，作為因變量的總效用的變動率。在經(jīng)濟(jì)分析中引入邊際分析方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個革命，尤其在定量分析中邊際概念和邊際分析方法被廣泛地使用。如邊際效用、邊際成本、邊際產(chǎn)量、邊際收益、邊際消費(fèi)傾向、邊際儲蓄傾向等。在企業(yè)決策中，邊際分析法主要用于確定企業(yè)規(guī)模、價格、生產(chǎn)要素的投入比例和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)等。邊際分析法是管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法，貫穿于管理經(jīng)濟(jì)學(xué)決策分析的始終。運(yùn)用邊際分析法進(jìn)行企業(yè)或個人決策時，判斷某項業(yè)務(wù)活動是否有利，不是根據(jù)它的全部成本的大小，而是應(yīng)當(dāng)把由這項活動引起的邊際收益和它的邊際成本相比較，如果邊際收益大于邊際成本，就有利，否則就不利。例1．汽車票價某個體運(yùn)輸公司某線路的票價為100元，汽車在車站即將出發(fā)時，還有一個空位。有一個乘客只想花70元坐這輛車，70元低于每個乘客的平均成本80元。如果你是該個體運(yùn)輸公司的車主，你讓不讓乘客上車？從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，應(yīng)該讓這個乘客上車。雖然70元低于票價100元，也低于汽車運(yùn)輸一趟所花費(fèi)的每個乘客的平均成本80元，但車主為這名最后的乘客額外增加的成本只是在路上提供的一瓶飲料和汽車因此增加的一點汽油，在20元以內(nèi)，這樣，車主可以增加50多元的收益。一瓶飲料和汽車增加的一點汽油是邊際成本，乘客的70元是邊際收益。根據(jù)邊際分析法，只要邊際收益大于邊際成本，企業(yè)就應(yīng)該提供這種產(chǎn)品和服務(wù)。例2．企業(yè)產(chǎn)品開發(fā)某企業(yè)最近考慮開發(fā)一個產(chǎn)品，開發(fā)甲產(chǎn)品需要投入1000萬元，開發(fā)乙產(chǎn)品需要投入800萬元，企業(yè)的決策思路應(yīng)該是怎樣的？顯然，開發(fā)甲產(chǎn)品的邊際成本是1000萬元，開發(fā)乙產(chǎn)品的邊際成本是800萬元，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，只要開發(fā)甲、乙產(chǎn)品的邊際收益分別大于或等于1000萬元和800萬元，兩個產(chǎn)品的開發(fā)都是有利的。如果開發(fā)的兩個產(chǎn)品都是邊際收益大于邊際成本，這個時候，選擇兩個產(chǎn)品中邊際收益減去邊際成本中大得多的那個產(chǎn)品作為企業(yè)產(chǎn)品的開發(fā)對象。第四節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展一、經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史淵源經(jīng)濟(jì)學(xué)一般指20世紀(jì)30年代以后流行于歐美國家和其他某些國家與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。不過，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)說并不是在20世紀(jì)才產(chǎn)生和出現(xiàn)的，而是從古代發(fā)展變化而來的。為了更好地了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個主要流派，我們有必要在了解經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派之前，從歷史的縱向發(fā)展上粗略地了解一下這種發(fā)展和變化概況。1．古代和中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說：（公元前4世紀(jì)至公元15世紀(jì)）經(jīng)濟(jì)學(xué)最早產(chǎn)生于古希臘。在公元前4－11世紀(jì)時，古希臘和古羅馬的奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)有了較快的發(fā)展，偶爾也有一些簡單的、少量的商品交換。一些學(xué)者出于奴隸主階級利益的需要，對當(dāng)時的一些經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了研究，提出了最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和思想，比如說，關(guān)于商品價值和使用價值的看法、發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的看法、關(guān)于貨幣的看法等等。在12－15世紀(jì)，歐洲處于封建社會的中世紀(jì)時代。在中世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上是封建的莊園經(jīng)濟(jì)和領(lǐng)地經(jīng)濟(jì)占主要地位，思想上和政治上是與封建王權(quán)的等級統(tǒng)治結(jié)合在一起的基督教神學(xué)。在對基督教教義進(jìn)行世俗解釋時，神學(xué)家（例如托馬斯·阿奎納）在過去的經(jīng)濟(jì)思想和觀念基礎(chǔ)上，以基督教的觀點解釋了封建經(jīng)濟(jì)和少量商品交換中的問題（如高利貸問題）。但是，在某些方面，則進(jìn)展不大。近現(xiàn)代的西方經(jīng)濟(jì)思想是以商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。當(dāng)古代和中世紀(jì)的歐洲尚未很好地發(fā)展起商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的時候，作為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)思想先驅(qū)的古代和中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想事實上不可能真正成為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說的直接先導(dǎo)。只有伴隨和反映近代資本主義商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說，才能充當(dāng)這一角色。

2．近代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成和發(fā)展變化：（16世紀(jì)至19世紀(jì)60年代）重商主義的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說的主要特點是圍繞如何發(fā)財致富問題進(jìn)行探討，并在注重發(fā)展對外貿(mào)易的同時，積極主張國家對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行保護(hù)和干預(yù)。重商主義的經(jīng)濟(jì)思想和實踐為資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生提供了直接的前提。但是，重商主義的理論觀點和政策主張仍然顯得比較膚淺、比較粗糙和比較片面。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要產(chǎn)生和發(fā)展于資本主義社會的前期，即資本主義社會的產(chǎn)生和取得完全勝利的時期。具體說來，這一時期大致上就是17－19世紀(jì)中期期間。該時期內(nèi)，西方國家的經(jīng)濟(jì)在資產(chǎn)階級革命的配合下，得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展?？朔厣讨髁x經(jīng)濟(jì)理論和觀念的缺陷的客觀條件已經(jīng)具備。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所代表的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說與重商主義的理論學(xué)說形成了鮮明的對照，其主要特點是主張實行經(jīng)濟(jì)自由主義。對經(jīng)濟(jì)采取自由放任的態(tài)度，讓市場機(jī)制自動地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，配置資源。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的和典型的代表是英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密，大衛(wèi)·李嘉圖，和約翰·斯圖亞特·穆勒。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最主要成就是提出了以勞動價值論為主要理論的一整套經(jīng)濟(jì)理論體系。這包括：以勞動價值論為主同時也包括一些其他相應(yīng)觀點的價值論；在價值論基礎(chǔ)上建立的生產(chǎn)理論、資本理論、分配理論和交換理論；與商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的貨幣理論；對外貿(mào)易理論等。在政策傾向上，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上都主張國家應(yīng)當(dāng)對經(jīng)濟(jì)活動采取自由放任的態(tài)度，盡量少干預(yù)社會的經(jīng)濟(jì)活動，或者說，基本不干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動。但是，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點也存在著某種片面性。3．現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的產(chǎn)生和發(fā)展：（19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)30年代）這一時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)叫做新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。它以1871－1874年經(jīng)濟(jì)學(xué)界所發(fā)生的一個重要事件為起點。這個重要事件就是后來經(jīng)濟(jì)學(xué)界所說的“邊際革命”。這是指1871年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·斯坦利·杰文斯和奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾·門格爾同時各自獨(dú)立地分別出版了他們啟動“邊際革命”的代表性著作。而1874年，瑞士經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂·瓦爾拉斯也獨(dú)立出版了從不同角度論述相同理論體系和觀點的重要著作。從這三本著作開始，直至19世紀(jì)末英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾爾弗雷德·馬歇爾的代表作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的完成。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要變化是將以勞動價值論為主體的價值理論改變?yōu)檫呺H效用價值論，引進(jìn)了數(shù)學(xué)中的邊際分析方法，由強(qiáng)調(diào)供給和生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)需求和消費(fèi)。這種理論體系的主要代表是英國的馬歇爾和皮古。直到20世紀(jì)30年代之前，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是西方國家中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說，被認(rèn)為是比古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更為合理、也更為精致的理論體系。但是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)20－30年代的經(jīng)濟(jì)大蕭條當(dāng)中，卻顯得一籌莫展、無能為力。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最終完成的同一個時期，也出現(xiàn)了一些與之不同的經(jīng)濟(jì)理論。那些理論后來被看作宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論前驅(qū)，為后來的凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的產(chǎn)生和問世奠定了某種基礎(chǔ)。4．現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和流派（本世紀(jì)30年代中期以后）

20世紀(jì)30年代中期以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始出現(xiàn)了大的變化，即發(fā)生了“凱恩斯主義的革命”。凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論否定了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要思想傾向，開創(chuàng)了一個新的經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代。在這個時代中，既恢復(fù)了歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的國家干預(yù)主義的經(jīng)濟(jì)思潮，使之在經(jīng)濟(jì)生活中重新占據(jù)了主流地位，也同時存在著原先曾經(jīng)占據(jù)過主流地位但在凱恩斯主義出現(xiàn)后暫時退居次要地位的經(jīng)濟(jì)自由主義思潮。沿著國家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)思潮和經(jīng)濟(jì)自由主義思潮的道路，經(jīng)濟(jì)學(xué)從20世紀(jì)30年代中期以后不斷發(fā)展變化，又衍生出許多具體的流派。我們在本課程中將要著重討論的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，就是從20世紀(jì)30年代中期以來，直到當(dāng)前所先后出現(xiàn)和存在的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系與學(xué)說。二、近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展歷史上的六次革命綜觀近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史，可以說，從近代重商主義學(xué)說以來，大約一共經(jīng)歷了六次大的“革命性”的變化。1．1776年亞當(dāng)·斯密代表作的產(chǎn)生是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的第一次革命

1776年，亞當(dāng)·斯密出版了他的經(jīng)典性傳世之作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國富論》）。在這部劃時代的巨著中，斯密批判了當(dāng)時居于統(tǒng)治地位的重商主義的思想和政策主張，力主實行經(jīng)濟(jì)自由主義，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，第一次創(chuàng)立了比較完整的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系?！秶徽摗窞楣诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)從多方面奠定了理論基礎(chǔ)，開辟了進(jìn)一步研究的方向。正是斯密的這部巨著開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上一個嶄新的時代。所以，亞當(dāng)·斯密《國富論》的正式出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第一次革命。2．19世紀(jì)70年代以后出現(xiàn)的邊際主義革命是近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的第二次革命

19世紀(jì)70年代初，英國的威廉·斯坦利·杰文斯、瑞士的萊昂·瓦爾拉斯和奧地利的卡爾·門格爾，幾乎同時在不同的國家、各自獨(dú)立地提出了主觀效用價值論和邊際分析方法，從而對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論和費(fèi)用價值論提出了質(zhì)疑和否定。這就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上所說的“邊際主義革命”?！斑呺H革命”的影響一直持續(xù)到20世紀(jì)初期英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德·馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，最終形成了“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”。事實上，從“邊際革命”起，直到20世紀(jì)初，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直居于支配地位，這也為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。所以，“邊際革命”被認(rèn)為是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的第二次革命。3．20世紀(jì)30年代的凱恩斯革命是近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的第三次革命

1936年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第三次革命，也就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的“凱恩斯革命”。“凱恩斯革命”在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論、方法和政策三個方面，對傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了變革。

理論上，凱恩斯反對代表基本傳統(tǒng)理論觀念的“薩伊定律”，強(qiáng)調(diào)總需求對決定國民收入的至關(guān)重要的作用。他提出在三大心理規(guī)律（消費(fèi)傾向規(guī)律、流動偏好規(guī)律和資本邊際效率規(guī)律）作用下，有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過剩，而市場自動調(diào)節(jié)的機(jī)制將無法發(fā)揮有效作用，糾正這種失調(diào)。方法上，凱恩斯復(fù)活了重商主義曾經(jīng)使用過的宏觀總量分析方法，克服了此前傳統(tǒng)的將貨幣經(jīng)濟(jì)和實物經(jīng)濟(jì)分開的“二分法”，將貨幣經(jīng)濟(jì)和實物經(jīng)濟(jì)合為一體。這一做法開辟了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的一個新時代。政策上，凱恩斯反對“自由放任”和“無為而治”的傳統(tǒng)做法，主張國家通過財政政策和貨幣政策對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行積極干預(yù)和調(diào)節(jié)。特別是，他創(chuàng)新性地提出了功能性的財政預(yù)算政策，主張以赤字財政政策來解決大的經(jīng)濟(jì)蕭條和危機(jī)問題。凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論體系的出現(xiàn)確實使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了極大的變化，導(dǎo)致了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。這也正是“凱恩斯革命”的主要影響所在。

4．20世紀(jì)50年代貨幣學(xué)派的產(chǎn)生是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的第四次革命

20世紀(jì)50–60年代以美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·弗里德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義者發(fā)起了對“凱恩斯革命”的反革命。這就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所說的經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第四次革命。弗里德曼的理論體系認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)體系的不穩(wěn)定，主要是因為貨幣因素的擾動造成的。貨幣是支配資本主義經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)量、就業(yè)和物價變動的唯一重要因素。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中最重要的就是貨幣問題。從政策方面來說，弗里德曼認(rèn)為，財政政策對經(jīng)濟(jì)只能起到負(fù)面作用，只有適當(dāng)?shù)呢泿耪卟拍芊€(wěn)定經(jīng)濟(jì)，讓市場自動調(diào)節(jié)的機(jī)制充分發(fā)揮作用，實現(xiàn)充分就業(yè)。

弗里德曼在反對凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論和政策主張時所提出了兩大思想：其一，貨幣供應(yīng)量的增加是通貨膨脹的根源；其二，短期內(nèi)，貨幣政策比財政政策對產(chǎn)量具有更大的效應(yīng)。這些觀點后來為絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受?，F(xiàn)代貨幣主義的革命使凱恩斯主義在第二次世界大戰(zhàn)后的正統(tǒng)地位發(fā)生了動搖。

5．20世紀(jì)60年代的斯拉法革命是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的第五次革命

1960年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮羅·斯拉法出版了《用商品生產(chǎn)商品》一書，在理論學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響和震動。該書篇幅不大，但思想深刻，在復(fù)興古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想路線的基礎(chǔ)上，提出了生產(chǎn)價格理論，對新古典經(jīng)濟(jì)理論體系進(jìn)行了批判。斯拉法的這本書被認(rèn)為是一部劃時代的理論著作。它造成的影響不亞于一場“革命”。所以，斯拉法這本書的出版被認(rèn)為是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第五次革命。

6．20世紀(jì)70年代以后的理性預(yù)期學(xué)派的挑戰(zhàn)是近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的第六次革命在20世紀(jì)70年代反對凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第六次革命。這就是所謂“理性預(yù)期革命”。理性預(yù)期學(xué)派在批評凱恩斯主義理論體系的過程中，著重強(qiáng)調(diào)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題。他們認(rèn)為，人們都是理性的“經(jīng)濟(jì)人”，都具有最大化自己利益的行為和理性預(yù)期。因此，對于任何宏觀經(jīng)濟(jì)政策，他們都會有相應(yīng)的對策來避免或化解對自己的不利，從而會造成宏觀經(jīng)濟(jì)政策的無效。據(jù)此，理性預(yù)期學(xué)派（新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派）反對凱恩斯主義的各種國家干預(yù)的政策，主張由市場機(jī)制對經(jīng)濟(jì)自行加以調(diào)節(jié)，最終使經(jīng)濟(jì)達(dá)到自然率的水準(zhǔn)。理性預(yù)期的概念已經(jīng)為大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受，并對以往的宏觀經(jīng)濟(jì)理論模型和政策效果分析產(chǎn)生了重要的影響。正是由于這個原因，理性預(yù)期學(xué)派的出現(xiàn)被認(rèn)為是對西方經(jīng)濟(jì)理論界的又一次革命。以上六次革命大致上反映了經(jīng)濟(jì)理論體系的基本發(fā)展變化，特別是后面的四次革命反映了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)各主要流派產(chǎn)生、發(fā)展和變化的基本過程。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派的形成和發(fā)展1．經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派劃分標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的劃分標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮的劃分標(biāo)準(zhǔn)是有所不同的?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮的劃分標(biāo)準(zhǔn)是以對經(jīng)濟(jì)活動的基本指導(dǎo)原則為標(biāo)準(zhǔn)的。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的劃分標(biāo)準(zhǔn)則要具體一些。一般說來，能夠成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的劃分標(biāo)準(zhǔn)是：理論觀點上基本一致，分析方法上基本一致，政策主張上基本一致的經(jīng)濟(jì)學(xué)派別。我們在這里是主要經(jīng)濟(jì)思潮之下來了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派。