2021岳麓版選修4《思想家柏拉圖》word教案

2021岳麓版選修4《思想家柏拉圖》word教案教學(xué)目標(biāo)：簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家柏拉圖的要緊生平事跡，了解其追求真理的不懈探究精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的奉獻(xiàn)。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：柏拉圖的政治實(shí)踐和政治觀點(diǎn)。教學(xué)預(yù)備：多媒體課件教學(xué)方法：圖表法、講授法、談話法、討論法教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入新課：柏拉圖對(duì)西方哲學(xué)的阻礙是龐大而深遠(yuǎn)的，曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)“西方的思想或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的?！敝v授新課：一、柏拉圖的生平和他的理想國(guó)1、生平（1）出身：公元前427年出生于古希臘雅典的名門(mén)望族。富裕的家庭使他同意了良好的早期教育。大約在20多歲的時(shí)候，結(jié)識(shí)蘇格拉底，并跟隨他學(xué)習(xí)哲學(xué)。（2）青年時(shí)代：雅典政局動(dòng)蕩，蘇格拉底被判處死刑，在獄中被毒殺。對(duì)柏拉圖打擊專門(mén)大。公元前399年，對(duì)民主政權(quán)感到敗興的柏拉圖離開(kāi)雅典，先后到埃及和意大利等地游歷，廣泛考察各地的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和宗教制度，與各地學(xué)者商討學(xué)術(shù)問(wèn)題。為柏拉圖自己的思想體系奠定了知識(shí)基礎(chǔ)。2、政治實(shí)踐：針對(duì)各國(guó)政體存在的缺陷，設(shè)計(jì)出一種理想的政治體制，三次到敘拉古，妄圖把那兒的統(tǒng)治者培養(yǎng)成哲學(xué)家，建立哲人統(tǒng)治的理想城邦，都失敗了。敘拉古之行使柏拉圖的政治理想破滅，但政治的失意并沒(méi)有消滅柏拉圖的理想，他創(chuàng)辦了雅典學(xué)園，開(kāi)始間接的實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。二、雅典學(xué)園（1）建立：公元前387年，柏拉圖在雅典建立了阿卡德米學(xué)園。（2）重視自然科學(xué)知識(shí)：不僅研究政治，傳授進(jìn)行政治活動(dòng)的本領(lǐng)，還重視自然科學(xué)知識(shí)。（3）阻礙：在柏拉圖的學(xué)生當(dāng)中，有專門(mén)多優(yōu)秀的科學(xué)家，如泰阿泰德、歐多克索、亞里士多德。公元前347年，柏拉圖去世，但他創(chuàng)辦的學(xué)園在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)依舊是地中海地區(qū)的聞名學(xué)校。三、要緊思想1、哲學(xué)觀點(diǎn)：理念論在哲學(xué)上，柏拉圖提出了唯心主義的理念論，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映。但他對(duì)理念的討論只是對(duì)事物共性的討論。2、代表作：《理想國(guó)》《法律篇》（1）《理想國(guó)》是柏拉圖重要的對(duì)話體著作，有一個(gè)副標(biāo)題——“論正義”。倫理學(xué)的主題——“什么是正義”貫穿其中。此書(shū)表達(dá)了柏拉圖要求建立理想國(guó)的政治主張。內(nèi)容：在柏拉圖設(shè)計(jì)的理想國(guó)中，居民分為三部分：統(tǒng)治者、軍人和平民。這三類人有不同的職責(zé)。假如各自恪盡職守，國(guó)家就達(dá)到正義與幸福，否則就會(huì)毀滅。要實(shí)現(xiàn)理想國(guó)，必須由真正明白哲學(xué)的人做國(guó)王。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家的目的是和諧與效率。阻礙：柏拉圖的理想國(guó)是最早的烏托邦思想的表達(dá)，其中提出的財(cái)產(chǎn)共有、普及教育等主張被后世空想社會(huì)主義思想家廣泛同意，具有深遠(yuǎn)阻礙。（2）《法律篇》是柏拉圖晚期的作品，它強(qiáng)調(diào)法治，即法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則，包括統(tǒng)治者在內(nèi)。然而柏拉圖忽視了法律的性質(zhì)，因?yàn)榧偃绶杀旧聿恍?，遵守法律也可不能是正義的。四、阻礙：1）、哲學(xué)思想：提出唯心主義理念論，推動(dòng)了唯心主義哲學(xué)的進(jìn)展，在人類哲學(xué)史上占有重要地位。2）、政治理想：設(shè)計(jì)理想國(guó)，其中有關(guān)財(cái)產(chǎn)公有、普及教育等主張，被后世空想社會(huì)主義思想家廣泛同意，產(chǎn)生深遠(yuǎn)阻礙。3）、強(qiáng)調(diào)法治，法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則，有利于后代法制國(guó)家的建立。４)、注重教育，創(chuàng)立雅典學(xué)園，成為思想的“集散地”，有利于后世教育事業(yè)的進(jìn)展和人才的培養(yǎng)。板書(shū)設(shè)計(jì)第2課思想家柏拉圖一、一、柏拉圖的生平和他的理想國(guó)1、生平2、政治實(shí)踐：二、雅典學(xué)園（1）建立（2）重視自然科學(xué)知識(shí)（3）阻礙三、要緊思想1、哲學(xué)觀點(diǎn)：理念論2、代表作：《理想國(guó)》《法律篇》四、阻礙柏拉圖柏拉圖（前４２７—前３４７年），是古希臘最聞名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的阻礙。

柏拉圖出身于雅典一個(gè)大貴族家庭。據(jù)說(shuō)他的名字源于他的寬頭頂，他的真實(shí)姓名卻慢慢被人忘卻了。柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，青年時(shí)期和其他貴族子弟一樣受過(guò)良好的教育，并接觸到當(dāng)時(shí)的各種思潮。

對(duì)柏拉圖一生阻礙最大的是蘇格拉底。柏拉圖２０歲拜蘇格拉底為師，跟他學(xué)習(xí)了１０年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以繁重的打擊，他同自己的老師一樣，反對(duì)民主政治，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做和他身份相符的事，農(nóng)民只管種田，手工業(yè)者只管做工，商人只管做生意，平民不能參與國(guó)家大事。蘇格拉底的死更加深了他對(duì)平民政體的成見(jiàn)。他說(shuō)，我們做一雙鞋子還要找一個(gè)手藝好的人，生了病還要清一位良醫(yī)，而治理國(guó)家如此一件大事競(jìng)交給隨便什么人，這豈不是荒唐？

老師死后，柏拉圖不想在雅典呆下去了。２８歲至４０歲，他都在海外漫游，先后到過(guò)埃及、意大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前３８８年，他到了西西里島的敘拉古城，想說(shuō)服統(tǒng)治者建立一個(gè)由哲學(xué)家治理的理想國(guó)，但目的沒(méi)有達(dá)到。返回途中他不幸被賣(mài)為奴隸，他的朋友花了許多錢(qián)才把他贖回來(lái)。

柏拉圖到雅典后，開(kāi)辦了一所學(xué)園。一邊教學(xué)，一邊著作，他的學(xué)園門(mén)口掛著一個(gè)牌子：“不明白幾何學(xué)者免進(jìn)”。從中可知，沒(méi)有幾何學(xué)的知識(shí)是不能登上柏拉圖的哲學(xué)殿堂的。那個(gè)學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，開(kāi)設(shè)四門(mén)課程：數(shù)學(xué)、天文、音樂(lè)、哲學(xué)。柏拉圖要求學(xué)生不能生活在現(xiàn)實(shí)世界里，而要生活在頭腦所形成的觀念世界里。他形象地說(shuō)：“劃在沙子上的三角形能夠抹去，但是，三角形的觀念，不受時(shí)刻、空間的限制而留存下來(lái)?！卑乩瓐D深知學(xué)以致用的道理，在他的學(xué)園里按照他的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士。他的學(xué)園又被形象地稱為“政治訓(xùn)練班”。

在以后的生活里，柏拉圖又兩次前往西西里。一次是應(yīng)邀去敘拉古擔(dān)任新登基的狄?jiàn)W尼修二世的教師。柏拉圖到敘拉古之后，敘拉古宮廷的地板上都鋪滿了沙礫，人們熱中于在那上面研究幾何學(xué)。但不久柏拉圖就敗興而歸了。后來(lái)狄?jiàn)W尼修二世再次邀請(qǐng)他去敘拉古，結(jié)果仍是敗興而歸。

柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話體寫(xiě)成，常被后人引用的有：《辯訴篇》、《曼諾篇》、《理想國(guó)》、《智者篇》、《法律篇》等?！独硐雵?guó)》是其中的代表作。

理念論是柏拉圖哲學(xué)體系的核心。他認(rèn)為物質(zhì)世界之外還有一個(gè)非物質(zhì)的觀念世界。理念世界是真實(shí)的，而物質(zhì)世界是不真實(shí)的，是理念世界的模糊反映。我們能夠以美為例來(lái)明白得柏拉圖所說(shuō)的感受世界、理念世界和人的思想認(rèn)識(shí)三者的關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為：世間有許多類的事物，當(dāng)你判定它是否為美時(shí)，心中必定已有了一個(gè)美的原型，這心目中美的原型又來(lái)源理念世界中存在的那個(gè)絕對(duì)的美。任何美的事物都無(wú)法與美的原型相比，前者只是是對(duì)后者的一種仿照，美的事物有千千萬(wàn)，而美的原型或理念的美卻只有一個(gè)。其他事物也是如此，如有了桌子的理念才有各式各樣的桌子，有了房子的理念才有了各式各樣的房子，有了綠色的理念才有了世間的綠色……明顯，他的理念論是客觀唯心的，全然的錯(cuò)誤在于抹煞了客觀世界而把假想當(dāng)成了真實(shí)。

柏拉圖認(rèn)為人的知識(shí)（理念的知識(shí)）是先天固有的，并不需要從實(shí)踐中獲得。他認(rèn)為，人的靈魂是不朽的，它能夠不斷投生。人在降生往常，他的靈魂在理念世界是自由而有知的。一旦轉(zhuǎn)世為人，靈魂進(jìn)入了肉體，便同時(shí)失去了自由，把本來(lái)明白的東西也遺忘了。要想重新獲得知識(shí)就得回憶。因此，認(rèn)識(shí)的過(guò)程確實(shí)是回憶的過(guò)程，真知即是回憶，是不朽的靈魂對(duì)理念世界的回憶，這確實(shí)是柏拉圖認(rèn)識(shí)的公式。他還認(rèn)為，這種回憶的本領(lǐng)并非所有的人都具備，只有少數(shù)有天賦的人即哲學(xué)家才具備。因此，他確信地說(shuō)：除非由哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者，或者讓統(tǒng)治者具有哲學(xué)家的聰慧和精神，否則國(guó)家是難以治理好的。這種所謂“哲學(xué)王”的思想即是他理想國(guó)的支柱。

《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，要緊是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。他認(rèn)為，國(guó)家確實(shí)是放大了的個(gè)人，個(gè)人確實(shí)是縮小了的國(guó)家。人有三種品德：聰慧、勇敢和克制。國(guó)家也應(yīng)有三等人：一是有聰慧之德的統(tǒng)治者；二是有勇敢之德的衛(wèi)國(guó)者；三是有克制之德的供給者。前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn)，第三等級(jí)有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上中下三個(gè)部分，和諧一致而無(wú)矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國(guó)有方，在下者不犯上作亂，就達(dá)到了正義，就猶如在一首完美的樂(lè)曲中達(dá)到了高度和諧。

事實(shí)上，柏拉圖心中至善的城邦，只是是空想的烏托邦。他認(rèn)為：理想的國(guó)家縱然還不能真實(shí)存在，但它卻是唯獨(dú)真實(shí)的國(guó)家，現(xiàn)存各類國(guó)家都應(yīng)向它看齊，即使不能完全相同，也應(yīng)爭(zhēng)取相似。這確實(shí)是柏拉圖對(duì)他的理想國(guó)家所持