2023屆西南333高考備考診斷性聯(lián)考語文試題

2023屆西南333高考備考診斷性聯(lián)考（一）語文試題

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

費(fèi)孝通認(rèn)為，文化自覺是一個艱巨的過程，要認(rèn)識自己的文化，也要理解所接觸到的多

種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，

和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同創(chuàng)建一個有共同認(rèn)可的基本秩序和創(chuàng)造一套與各種文化能

和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的條件。

文化自覺強(qiáng)調(diào)要重新認(rèn)識文化傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)建設(shè)新的中國文化。社會和國家是從

自己獨(dú)特的歷史精神和傳統(tǒng)中成長出來的，并不是人為理性地設(shè)計出來的，所以生活在一定

文化中的人，要對其自身所處的文化有“自知之明"，明白它的來歷和形成過程，也就是明

白自身所處文化的歷史精神和傳統(tǒng)；明白了其歷史精神和傳統(tǒng)，就有利于明白其所具特色，

并預(yù)測它發(fā)展的趨向。這樣，才能加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時

代時文化選擇的自主地位。費(fèi)孝通在20世紀(jì)40年代就認(rèn)為如果要建立新的中國，首先就要

認(rèn)識舊的中國，也就是中國自己的鄉(xiāng)土文化.他指出：“文化自覺是指生活在一定文化中的

人對其文化有‘自知之明'，不帶任何‘文化回歸’的意思。”的確，中國傳統(tǒng)文化有糟粕

也有精華，中國傳統(tǒng)文化擔(dān)負(fù)著“守正創(chuàng)新”的時代使命，要通過“溫故知新”，實(shí)現(xiàn)“推

陳出新”。

文化自覺“也不主張‘全盤西化’”。在中國這個有著數(shù)千年傳統(tǒng)文化根基的社會，實(shí)

行“全盤西化”必然會引起文化的混亂和不適，甚至是“無所適從”。因此，我們要在避免

“復(fù)舊”的基礎(chǔ)上充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化，保留傳統(tǒng)文化中的精華。在此基礎(chǔ)上，在吸收西方文

化優(yōu)秀成果的同時，又要避免“全盤西化”，通過“融化開新”，重建新時代的中國文化。

費(fèi)孝通“文化自覺”理論告訴我們，如何辯證地看待和應(yīng)對所謂的文明沖突和世界危機(jī)

，以“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思路，構(gòu)建一個和諧共榮的大同世界

。百年大變局下的中國，需要在“文化自覺”下正確處理好中國傳統(tǒng)文化和西方文化這一基

本問題，正如習(xí)近平同志所說“看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們怎樣才?/p>

繼續(xù)成功”。重溫費(fèi)孝通“文化自覺”理論，對我們堅定邁向第二個百年目標(biāo)的新征程，

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，無疑具有重大的啟發(fā)意義。

（摘編自徐平《從兩個“大變局”看費(fèi)孝通“文化自覺”理論》）

材料二：

1944年，費(fèi)孝通出訪美國，面對生機(jī)勃勃的美國社會，他痛感中國傳統(tǒng)文化之保守，

隨后寫作了《初訪美國》一書。他寫的是美國，縈繞于心的卻是祖國；表現(xiàn)在文本上，就是

它隱含的中西（美）對比的思路。這樣的思路也同樣存在于《鄉(xiāng)土中國》?！冻踉L美國》明

寫美國，暗嵌中國；《鄉(xiāng)土中國》則與之相反?？梢哉f，在中西文化的聯(lián)系與對比中，中國

文化的特點(diǎn)才能充分顯現(xiàn)，這恰恰是走向文化自覺的必由之路。

《鄉(xiāng)土中國》的立意，從根本上看，就是思考傳統(tǒng)文化的“根”在何處，我們從何處而

來，我們究竟應(yīng)該往何處去。鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)文化的根。從對鄉(xiāng)土的審視，走向?qū)鹘y(tǒng)文化尤其

是儒家文化的理解與反思，這是費(fèi)孝通文化思考的基本路徑?！多l(xiāng)土中國》試圖給鄉(xiāng)土生活

與傳統(tǒng)社會一個合乎事實(shí)與邏輯的解釋。中國人祖祖輩輩生活在這片土地上，婚喪嫁娶，生

老病死，一切都好像天經(jīng)地義。但是我們?yōu)槭裁催@樣生活？這樣的生活有什么意義？這樣

生活會為我們帶來什么結(jié)果？在費(fèi)孝通看來，理解這些問題，是走向文化自覺的必經(jīng)之路。

這個過程，是一個意義賦予的過程，也是一個價值重塑的過程。

費(fèi)孝通的解釋之旅從“鄉(xiāng)土”開始。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,

費(fèi)孝通的解釋思路切中了唯物史觀的精髓，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，將

生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)看作''歷史中的決定性因素”。在傳統(tǒng)中國，“土地”是最

重要的生產(chǎn)資料，而基于血緣的家族則是“人自身的生產(chǎn)”中最重要的因素。在《鄉(xiāng)土中國》

中，“差序格局”是能將這兩個“歷史中的決定性因素”關(guān)聯(lián)起來的核心概念，它既是土地

所衍生的必然，也是家族運(yùn)行的必需。

差序格局是具有中國特色的血緣等級制度，“血緣”給“等級”打上了濃厚的情感與倫

理的烙印，甚至籠罩上一層溫情脈脈的面紗。從此出發(fā)，可解釋傳統(tǒng)生活的諸多方面，包括

《鄉(xiāng)土中國》涉及的家族、禮治、無為政治與長老統(tǒng)治。即使在《暴風(fēng)驟雨》這類反映土地

改革的作品中，尖銳的階級對立也往往與血緣倫理糾合在一起，構(gòu)成了錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系。

在《紅樓夢》中，賈府這樣的貴族之家，與賈氏家族的其他子弟，構(gòu)成了一種等級與溫情兼

在的關(guān)系。賈蕓盡管卑微貧寒，與寶玉卻是叔侄關(guān)系，因為寶玉的一句玩笑話，賈蕓甚至可

以黃緣而上，將叔侄關(guān)系上升為“父子關(guān)系”。

源于鄉(xiāng)土社會的行為方式與觀念，成為儒家文化生長與發(fā)育的肥沃土壤。儒家文化的根

基正在于血緣倫理?！墩撜Z》說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣?！痹谶@里，我們看

到了儒家政治與道德秩序的建構(gòu)邏輯一一“孝”乃為人之本，歸根到底也是政治秩序之“本”。

儒家道德理論關(guān)注的是人,首先就是血緣意義上的父母與兄弟。做到這一點(diǎn)，便立定了“根”，

就可以推己及人；而推己及人就足以“平天下”了。

近現(xiàn)代中國社會是一個不斷變革的社會，尤其是當(dāng)改革開放之后，與費(fèi)孝通作為‘模型”

的傳統(tǒng)社會存在著天壤之別?！多l(xiāng)土中國》對于現(xiàn)實(shí)生活的解釋力已遠(yuǎn)不如前，它的價值更

在于引發(fā)我們對自己所存身的這塊土地的文化回視與反省。

（摘編自余黨緒《理解〈鄉(xiāng)土中國〉的三個維度》）

1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化“守正創(chuàng)新”的時代使命，要在正確認(rèn)識自身傳統(tǒng)文化的前提下，

吸收西方優(yōu)秀文化成果，進(jìn)行“融化開新”。

B.基于費(fèi)孝通文化自覺理論，我們可以用“各美其美、美人之美、美美與其、天下大

同”的思路看待文明沖突。

C.《鄉(xiāng)土中國》明寫中國，暗嵌美國，有利于通過中西文化的聯(lián)系對比，充分顯現(xiàn)中

國文化的特點(diǎn)。

D.在西方文化對中國文化的沖擊下，費(fèi)孝通看到了中國文化的危機(jī)，提出了“文化自

覺”的理論。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.在全球化背景下的今天，實(shí)現(xiàn)文化自覺，對于世界多元文化的共存、避免災(zāi)難性的

文化沖突和保持世界的穩(wěn)定和平至關(guān)重要。

B.綜合材料一的內(nèi)容，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“師夷長技以制夷”的觀點(diǎn)，符合

費(fèi)孝通對“文化自覺”的理解。

C.中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定了儒家文化的社會道德秩序及儒家士大夫階層進(jìn)行

國家和社會治理的政治秩序

D.兩則材料都能夠以辯證的觀點(diǎn)看待問題，立論審慎，具有學(xué)術(shù)批判精神，使讀者更

加全面地了解相關(guān)論述內(nèi)容。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第4段論點(diǎn)的一項是（）

A.《水滸傳》里梁山好漢講究“義”，但“義”多局限在群體內(nèi)部；他們對群體外的

人，未必厚道。

B.《三國演義》中劉關(guān)張用“結(jié)義”表達(dá)“同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎

庶”的志向情誼。

C.《紅樓夢》中劉姥姥利用女婿王狗兒家與王夫人家同姓的關(guān)系進(jìn)入賈府，從鄉(xiāng)下婆

子晉升為“姥姥”。

D.《邊城》中儺送和哥哥天保都愛上了翠翠，他們商量著以唱歌的辦法來決定誰能獲

得翠翠的愛情。

4.兩則材料都論及“文化自覺”，側(cè)重點(diǎn)有什么不同？

5.材料二說“《鄉(xiāng)土中國》對于現(xiàn)實(shí)生活的解釋力已遠(yuǎn)不如前，它的價值更在于引發(fā)

我們對自己所存身的這塊土地的文化回視與反省”請結(jié)合材料對這句話加以分析。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

藝術(shù)家們

馮驥才

他外衣兜里揣著半本沒有封面、缺張少頁的小畫集，卻像得到一本天書那樣，興奮得好

似渾身冒光。他使勁兒蹬著一輛老舊的匈牙利自行車，吱吱呀呀穿行在雨后漆黑的街道上，

昏暗的路燈在雨濕的柏油路面反射著迷離的光，并與樹隙間樓宇中遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的燈光柔和地呼

應(yīng)著，讓他感受到自己生活的這座城市特有的靜謐與溫馨。

在老城市的空氣中常?？梢愿惺艿酱笞匀坏臍庀?。房屋老舊，行人很少，純凈的空氣里

充滿了淋濕的樹木散發(fā)出的清冽的氣味。他恍若穿行在一片無邊、透明、清涼的水墨中。

臨出來時，妻子隨意幾次叫他圍上圍巾，他還是忘了，腦袋全是衣兜里那本畫集里各種

神奇的畫面。他急著要給好友羅潛帶去一個劇烈的震動，要看到羅潛面對這本意外的畫集表

現(xiàn)出的目瞪口呆，想象得出羅潛那雙小眼，要從臉上蹦出來！

他進(jìn)了羅潛家所在的大雜院里，一直把車騎到院子的最里邊才下來，急急忙忙把車子倚

在樹旁，鎖了車。

往常，他總會欣賞一下羅潛這個分外迷人的小屋，特別欣賞這間小屋如畫般的景象。小

屋不過是二三十年代一座老樓后院的一間儲藏室，低矮又簡陋。它遠(yuǎn)離前邊那座擁擠著五六

戶人家的老樓，獨(dú)處后院的一角，看上去，好像被歷史遺忘在這里。屋頂和門都有點(diǎn)歪，墻

皮剝落得厲害，顏色卻斑駁又和諧，屋前幾株老樹有姿有態(tài)地橫斜遮翳。他楚云天曾笑著對

羅潛說，像一間世外僧房。

他下了車，停也沒停,急匆匆?guī)撞骄完J進(jìn)屋，從衣兜里掏出那半本畫集往羅潛手中一塞，

什么話也沒說，兩眼只盯著羅潛的反應(yīng)。羅潛也沒看他，把畫集一翻，果然傻了，一臉驚呆

的表情，問他：“你從哪兒弄到的？”

他笑道：“剛從一個親戚家一堆發(fā)還的抄家物資里揀出來的?！彼麛[一下手說，“先不

說這些。先說這畫集怎么樣吧？”

“太偉大了！”羅潛按捺不住心里的沖動，說，“老實(shí)說，我從來沒見過這些畫，也不

知道這些畫家是誰，但肯定是一本多人集。哎，洛夫馬上就要來了，他說他借來了幾張好唱

片。咱叫他看看，這方面他知道得多?！?/p>

羅潛話音剛落，門開了。一個年輕男子裹著一股冷風(fēng)與雨氣生氣勃勃地闖進(jìn)來。他帶著

一種沖勁兒說：“好啊，云天也來了。羅潛把你叫來聽音樂的吧？今天我叫你們聽一聽一一

什么是天堂里的聲音”

羅潛卻說：“你先別急，這里有更厲害的東西先叫你享享眼福！”他把手中的畫集遞給

洛夫。但他不是隨隨便便遞過去的，而是像把一件什么非凡的寶貝交給洛夫，那神氣竟有點(diǎn)

神圣感。

洛夫拿到手里一看，竟然驚奇地叫起來：“這是一一哎呀，是馬蒂斯！凡?高！這也是

凡?高啊，還有雷諾阿，這是莫迪利安尼！這是一一這是誰我不知道，但這一張肯定是偉大

的畢加索呀！”洛夫激動地說，“這些畫家全是印象派抽象派的大師！我老師原先珍藏著一

套全集二十四本，日本人印的，我翻過好多遍，可惜之前全給燒了。這是誰的？從哪兒借來

的？能看幾天？”

羅潛和楚云天笑而不答。洛夫越問，他們越不急著回答。

洛夫說：“你們不告我，我就不叫你們聽這唱片。羅潛，你敢說你不想聽這唱片嗎？知

道這是什么音樂嗎？”

羅潛是音樂迷，馬上服軟了。他笑著對楚云天說：“告訴他吧。”

楚云天對洛夫說：“這本畫集是咱三人的，無限期共同享用?！甭宸蛞宦?，激動得張開

臂膀，一下子把楚云天擁在懷里。跟著，他先拿出一張唱片，說：“這張上邊寫著中文，你

們猜是誰的曲子？肖邦的《波蘭舞曲》，顧圣嬰彈的?！?/p>

羅潛說：“顧圣嬰彈得很優(yōu)雅很深切，她內(nèi)心修養(yǎng)很深，可惜她自殺了。沒想到現(xiàn)在還

能聽到她彈的肖邦?！?/p>

洛夫說：“這一張上邊是外文。不是英文，是俄文，我看不懂。羅潛，你中學(xué)學(xué)的是俄

文，能認(rèn)出是誰的曲子嗎？”

“你這神氣是什么意思？”云天問他?！边@是老柴的第一??！”羅潛說?！笆裁唇欣喜?/p>

第一？”云天問。

顯然云天不如羅潛和洛夫更懂得音樂。洛夫?qū)λf:“柴可夫斯基的第一鋼琴協(xié)奏曲呀！

他最棒的協(xié)奏曲！就像你拿來的這本畫集一樣棒。之前我聽過一次，激動得全身發(fā)抖。我一

直認(rèn)為這輩子再也聽不到這曲子了呢。噢！今天居然聽到了?！彼难劬χ泵肮?，接著說,

“怪不得昨天我對延年說我很想念柴可夫斯基，再也聽不到他的音樂了。他聽了從柜子下邊

把這兩張唱片掏出來，說借給我聽。我一看，一張是肖邦，這張是俄語，我看不懂。我問他

這是柴可夫斯基的嗎？他說你一聽就知道了。我猜是，可沒想到竟然真是！延年這家伙，真

夠朋友！哎，咱們還扯什么啊，快聽?。　?/p>

（馮驥才的長篇小說《藝術(shù)家們》節(jié)選并刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析和鑒賞，不正確的一項是（）

A.作者寫“這座城市特有的靜謐與溫馨”“燈光柔和”“淋濕的樹木散發(fā)出的清冽的

氣味”，以景寫人，意在表現(xiàn)楚云天對這座城市深深的愛戀。

B.小說第六自然段一系列動作描寫，生動地刻畫了楚云天急切地要和羅潛分享“小畫

集”的心理狀態(tài)。

C.洛夫用唱片“威脅”楚云天和羅潛回答關(guān)于小畫集的問題，體現(xiàn)了洛夫俏皮可愛的

特點(diǎn)和對藝術(shù)的狂熱。

D.“哎，咱們還扯什么啊，快聽啊！”這不僅是洛夫的心聲，實(shí)際上也是他們?nèi)思?/p>

切欣賞唱片的心態(tài)。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）

A.小畫集只是“半本”“沒有封面”“缺張少頁”，和楚云天的感覺“像得到一本天

書”形成鮮明對比，恰好表現(xiàn)了他對藝術(shù)的饑渴。

B.“恍若穿行在一片無邊、透明、清涼的水墨中”這一句將城市夜景比作水墨畫，主

要表現(xiàn)了城市夜景的荒涼，為情節(jié)展開作鋪墊。

C.小說描寫羅潛看到畫時和洛夫看到畫時的動作、神態(tài)，雖然用語不同，但都巧妙表

現(xiàn)了藝術(shù)欣賞帶給人的震撼。

D.小說采用第三人稱敘述，敘述不受時空限制，能夠自由靈活地呈現(xiàn)情節(jié)內(nèi)容，易于

刻畫眾多的人物形象。

8.小說關(guān)于羅潛小屋的描寫有什么作用？

9.小說塑造三個藝術(shù)家形象，意圖何在？

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

太祖孝慈高皇后馬氏宿州人父馬公母鄭媼早卒后仁慈有智鑒勤于內(nèi)治暇則講求古訓(xùn)告

六宮；以宋多賢后，命女史錄其家法，朝夕省覽?；蜓运芜^仁厚，后曰：“過仁厚，不愈于

刻薄乎？”帝前殿決事，或震怒，后伺帝還宮，輒隨事微諫。參軍郭景祥守和州，人言其子

持槊欲殺父，帝將誅之。后曰：“景祥止一子，人言或不實(shí)，殺之恐絕其后?！钡哿?，果

枉。學(xué)士宋濂坐孫慎罪，逮至，論死，后諫曰：“民家為子弟延師，尚以禮全終始，況天子

乎？且濂家居，必不知情。”帝不聽。會后侍帝食，不御酒肉。帝問故，對曰：“妾為宋先

生作福事也?！钡蹛湃唬扼缙?。明日赦濂，安置茂州。一日，問帝：“今天下民安乎？”

帝曰：“此非爾所宜問也?！焙笤唬骸氨菹绿煜赂?，妾辱天下母，子之安否，何可不問！”

遇歲旱，輒率宮人蔬食，助祈禱。諸將克元都，俘寶玉至。后日：“元有是而不能守，意者

帝王自有寶歟。"帝曰：“朕知后謂得賢為寶耳。”后拜謝日：“誠如陛下言。妾與陛下起

貧賤，至今日，恒恐驕縱生于奢侈，危亡起于細(xì)微，故愿得賢人共理天下”帝每御膳，后皆

躬自省視。平居服大練浣濯之衣，雖敝不忍易。帝欲訪后族人官之，后謝曰：“爵祿私外家，

非法。”力辭而止。然言及父母早卒，輒悲哀流涕。洪武十五年八月寢疾。群臣請禱祀，求

良醫(yī)。后謂帝曰：“死生，命也，禱祀何益！且醫(yī)何能活人！使服藥不效，得毋以妾故而罪

諸醫(yī)乎？”疾亟，帝問所欲言。曰：“愿陛下求賢納諫，慎終如始，子孫皆賢，臣民得所而

已。”是月丙戌崩，年五十一。帝慟哭，遂不復(fù)立后。

（節(jié)選自《明史?后妃列傳》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.太祖孝慈/高皇后馬氏/宿州人/父馬公/母鄭媼早卒/后仁慈有智鑒/勤于內(nèi)治暇/則講

求古訓(xùn)/

B.太祖孝慈高皇后馬氏/宿州人/父馬公/母鄭媼早卒后/仁慈有智鑒/勤于內(nèi)治暇/則講求

古訓(xùn)/

C.太祖孝慈高皇后馬氏/宿州人/父馬公/母鄭媼/早卒/后仁慈有智鑒/勤于內(nèi)治/暇則講

求古訓(xùn)/

D.太祖孝慈/高皇后馬氏/宿州人/父馬公/母鄭媼早卒/后仁慈有智鑒/勤于內(nèi)治/暇則講

求古訓(xùn)/

11.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.不愈于刻薄乎蜀道之難，難于上青天

B.尚以禮全終始武以始元六年春至京師

C.朕知后謂得賢為寶耳若屬皆且為所虜

D.妾與陛下起貧賤失其所與

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.皇帝想誅殺郭景祥的兒子，馬皇后進(jìn)行勸說，最終避免了一樁冤案。

B.馬皇后逢著干旱年月為百姓送去蔬菜食物，幫助百姓祈禱上天降雨。

C.馬皇后認(rèn)為對皇帝而言賢能之士才重要，并非擁有寶玉之類的財物。

D.馬皇后臨終前勸朱元璋要善于訪求賢才采納忠諫，始終要謹(jǐn)慎從事。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）帝前殿決事，或震怒，后伺帝還宮，輒隨事微諫。

（2）后謝日：“爵祿私外家，非法?！绷o而止。

14.有人評價馬皇后為中國古代“第一賢后”，請依據(jù)文本簡要概括馬皇后“賢”在何

處。

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

送文與可出守陵州

蘇軾

壁上墨君①不解語，見之尚可消百憂。

而況我友似君者，素節(jié)凜凜欺霜秋。

清詩健筆何足數(shù)，逍遙齊物追莊周。

奪官②遣去不自沉，曉梳脫發(fā)誰能收。

江邊亂山赤如赭，陵陽正在千山頭。

君知遠(yuǎn)別懷抱惡③，時遣墨君消我愁。

【注】①墨君：墨竹。文與可善畫墨竹、常贈蘇軾。②奪官：熙寧三年，文與可因反對

王安石變法，被貶陵州，即陵陽。③懷抱惡：心情難受0

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.文與可贈予詩人墨竹畫，詩人稱畫為“墨君”，可見詩人對友人贈予的這一禮物十

分喜愛。

B.“清詩健筆何足數(shù)”說的是詩人寫再多詩文也不足以稱贊友人，表達(dá)了詩人對友人

的贊譽(yù)。

C.“江邊亂山赤如赭”一句運(yùn)用想象，詩人想象文與可此去前路坎坷，暗含對友人的

擔(dān)憂。

D.這首送別詩表現(xiàn)了詩人與友人依依不舍的真摯情感，字里行間隱含著對友人的牽掛

之情。

16.“紫節(jié)凜凜欺霜秋”“逍遙齊物追莊周”兩句是詩人對友人品格的贊頌。請簡要賞

析。

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《過秦論》中“，”兩句寫陳涉高舉義旗之后，

天下人紛紛響應(yīng)，蜂擁而至。

（2）古詩文中常有以酒為媒介抒發(fā)情感的名句，如白居易《琵琶行》

“，”，表現(xiàn)出被貶而淪落天涯的孤獨(dú)與無助。

（3）《臨安春雨初霽》中“，”兩句寫國家正是多事之

秋，而詩人卻在作書品茶消磨時光，內(nèi)心感到無聊而可悲。

六、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

近日隨著旅游業(yè)的復(fù)蘇，朋友圈打卡的各地山寨版“白宮”作為又一國產(chǎn)“土味現(xiàn)代建

筑”再次引發(fā)網(wǎng)友熱議。事實(shí)上，類似的現(xiàn)象①。“土味”在網(wǎng)絡(luò)流行語中是俗氣、反潮

流、不洋氣等一類詞匯的統(tǒng)稱。不只在建筑界，作為一種獨(dú)特的“審丑”趣味，“土味”近

年來在大眾文化領(lǐng)域似乎呈現(xiàn)出某種蔓延趨勢?！巴廖段幕睘楹稳绱耸⑿校烤科湓?，這

是一種審美的缺失，正如木心先生所說：“沒有審美力是絕癥，知識也解救不了。當(dāng)一個民

族的美學(xué)教育，跟不上物質(zhì)充盈的步伐，不僅各種喜劇、鬧劇隨之而來，悲劇也會②。”

“土味文化”盛行之下，如何讓其中的錯誤價值觀念和不良信息喪失其寄生土壤，提升全民

審美水平至關(guān)重要?？傮w而言，培養(yǎng)和提高青少年鑒賞美、感受美、創(chuàng)造美以及追求人生趣

味和理想境界，是解決這一問題的關(guān)鍵所在。美育作為一種③的教育，在生活的方方面面

發(fā)揮著“潤物細(xì)無聲”的作用。所以，它并非是④的，而是貫穿于個人成長始終的。

18.請在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，

不得改變原意。

20.下列選項中，和文中畫波浪線的句子所用雙引號作用相同的一項是（）

A.有幾個“慈祥”的老板到菜場去收集一些窩苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得

的佳肴。

B.袁隆平看上去更像一個地道的湖南農(nóng)民，這使我想起農(nóng)民送給他的“泥腿子專家”

“泥腿子院士”的稱謂。

C.包扎所設(shè)在一個小學(xué)里，大小六個房子組成“品”字形，中間一塊空地長了許多野

草。

D.我在園中讀書，聽見兩個散步的老人說：“沒想到這園子有這么大?！?/p>

七、簡答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

老字號往哪兒變：變成什么樣？這些都是問題。老字號不缺老主顧，①。新主顧是誰？

年輕人。只有讓更多年輕人知道老字號，喜歡上老字號，老字號才能在不斷變化的時代煥發(fā)

新生機(jī)，比如，適應(yīng)年輕人的口味和喜好。老字號賴以成名的是它獨(dú)特的配方、精湛的工若，

當(dāng)代年輕人有著新的愛好與生活習(xí)慣，這往往決定了年輕人新的消費(fèi)習(xí)慣和特征。因此，老

字號應(yīng)加強(qiáng)市場調(diào)研，多了解年輕人的口味和喜好，然后改進(jìn)自己的產(chǎn)品口味，撬動年輕人

的市場潛力。又如，適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的營銷模式。直播帶貨、饑餓營銷等移動互聯(lián)網(wǎng)時代的

新營銷模式，②。而一些老字號沉溺于“閉門造車”，固守傳統(tǒng)套路，依靠口口相傳，無法

在年輕人中形成廣泛的影響力。對老字號來說，應(yīng)該以更加開放的姿態(tài)積極觸“網(wǎng)”，運(yùn)用

新興的移動互聯(lián)網(wǎng)手段加強(qiáng)推廣和營銷，把老字號的優(yōu)勢和特點(diǎn)通過互聯(lián)網(wǎng)傳播出去，讓更

多人熟知。再如，把創(chuàng)新貫穿到全流程。對一家企業(yè)來說，創(chuàng)新是靈魂，是發(fā)展之道。對于

老字號來說同樣如此。顧客的偏好多種多樣，且不同時代③，所以老字號應(yīng)該主動求變，

不斷在創(chuàng)新中發(fā)展。

21.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過12個字。

22.請根據(jù)以上材料概括老字號改變的方向。

八、材料作文

23.閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，

不得抄襲；不得泄露個人信息。

參考答案：

1.D2.B3.C4.①第一則材料從宏觀視角上進(jìn)行理論分析，通過對費(fèi)孝通文

化自覺理論的分析，闡釋了實(shí)現(xiàn)文化自覺的兩條路徑，強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)文化自覺的重大現(xiàn)實(shí)意義；

②第二則材料選擇微觀視角，重點(diǎn)分析了《鄉(xiāng)土中國》如何認(rèn)知中國自己的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)

了辯證看待《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)實(shí)意義。5.①社會不斷變革，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，人的

行為方式與意識也隨之變化，使現(xiàn)代社會與費(fèi)孝通作為寫作“模型”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會差別極

大，《鄉(xiāng)土中國》較難為現(xiàn)實(shí)生活提供恰切的解釋。②但《鄉(xiāng)土中國》探尋了中國傳統(tǒng)社會

文化的特點(diǎn)，它對鄉(xiāng)土、傳統(tǒng)文化的理解反思，可以引發(fā)我們對自身文化傳統(tǒng)的思考。③這

一思考有利于我們掌握文化轉(zhuǎn)型的主動權(quán)，實(shí)現(xiàn)中華文化的“推陳出新”。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“在西方文化對中國文化的沖擊下，費(fèi)孝通看到了中國文化的危機(jī)”為提出理論的背

景，此內(nèi)容無中生有。材料二第一段“1944年，費(fèi)孝通出訪美國，面對生機(jī)勃勃的美國社

會，他痛感中國傳統(tǒng)文化之保守……可以說，在中西文化的聯(lián)系與對比中，中國文化的特點(diǎn)

才能充分顯現(xiàn)，這恰恰是走向文化自覺的必由之路”，原文只是說在中西文化的聯(lián)系與對比

中，中國文化的特點(diǎn)才能充分顯現(xiàn)，可見，選項內(nèi)容屬無中生有。

故選D。

2.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“符合費(fèi)孝通對‘文化自覺’的理解”說法錯誤，根據(jù)材料一第三段“在中國這個有

著數(shù)千年傳統(tǒng)文化根基的社會，實(shí)行‘全盤西化'必然會引起文化的混亂和不適，甚至是‘無

所適從。因此，我們要在避免‘復(fù)舊’的基礎(chǔ)上充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化，保留傳統(tǒng)文化中的精華。

在此基礎(chǔ)上，在吸收西方文化優(yōu)秀成果的同時，又要避免‘全盤西化'，通過‘融化開新'，

重建新時代的中國文化”和第四段“費(fèi)孝通‘文化自覺’理論告訴我們，如何辯證地看待和

應(yīng)對所謂的文明沖突和世界危機(jī)，以'各美其美、美人之美、美美與共、天下大同'的思路，

構(gòu)建一個和諧共榮的大同世界”可知，費(fèi)孝“文化自覺”的觀點(diǎn)是以“各美其美、美人之美、

美美與共、天下大同”的思路，構(gòu)建一個和諧共榮的大同世界。而“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

是主張以中國倫常經(jīng)史之學(xué)為原本，以西方科技之術(shù)為應(yīng)用。“師夷長技以制夷”指學(xué)習(xí)西

方的先進(jìn)技術(shù)來抵制西方。這兩句話都主張向西方學(xué)習(xí)，并不符合費(fèi)孝通的觀點(diǎn)。

故選Bo

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

根據(jù)材料二第4段“差序格局是具有中國特色的血緣等級制度，‘血緣'給'等級'打

上了濃厚的情感與倫理的烙印，甚至籠罩上一層溫情脈脈的面紗”可知，論據(jù)須涵蓋“血緣”

“等級”兩要素。

A.選項內(nèi)容沒有“血緣”。

B.選項內(nèi)容沒有“血緣”。

C.選項內(nèi)容涵蓋了“血緣”“等級”兩要素。作為選項論據(jù)合適。

D.選項內(nèi)容沒有“血緣”和“等級”。

故選C。

4.本題考查學(xué)生對材料進(jìn)行比較、辨析的能力。

材料一第一段“費(fèi)孝通認(rèn)為，文化自覺是一個艱巨的過程，要認(rèn)識自己的文化，也要理

解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，

經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同創(chuàng)建一卒有共同認(rèn)可的基本秩序和創(chuàng)造

一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的條件”，是從宏觀視角上對“文化自覺”

進(jìn)行理論分析，材料一第二段“文化自覺強(qiáng)調(diào)要重新認(rèn)識文化傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)建設(shè)新的

中國文化”和第三段“文化自覺’也不主張“全盤西化"’”，是通過對費(fèi)孝通文化自覺理

論的分析，闡釋了實(shí)現(xiàn)文化自覺的兩條路徑，材料一最后一段“費(fèi)孝通‘文化自覺’理論告

訴我們，如何辯證地看待和應(yīng)對所謂的文明沖突和世界危機(jī)，以‘各美其美、美人之美、美

美與共、天下大同'的思路，構(gòu)建一個和諧共榮的大同世界”強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)文化自覺的重大現(xiàn)

實(shí)意義；

由材料二第二段“《鄉(xiāng)土中國》的立意，從根本上看，就是思考傳統(tǒng)文化的'根'在何

處，我們從何處而來，我們究竟應(yīng)該往何處去。鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)文化的根。從對鄉(xiāng)土的審視，走

向?qū)鹘y(tǒng)文化尤其是儒家文化的理解與反思，這是費(fèi)孝通文化思考的基本路徑”可知，第二

則材料選擇微觀視角，重點(diǎn)分析了《鄉(xiāng)土中國》如何認(rèn)知中國自己的傳統(tǒng)文化，有材料二最

后一段“近現(xiàn)代中國社會是一個不斷變革的社會，尤其是當(dāng)改革開放之后，與費(fèi)孝通作為‘模

型’的傳統(tǒng)社會存在著天壤之別。《鄉(xiāng)土中國》對于現(xiàn)實(shí)生活的解釋力已遠(yuǎn)不如前，它的價

值更在于引發(fā)我們對自己所存身的這塊土地的文化回視與反省”可知材料二強(qiáng)調(diào)了辯證看待

《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)實(shí)意義。

5.本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意及對文章內(nèi)容的理解、概括能力。

根據(jù)材料一第三段“我們要在避免‘復(fù)舊’的基礎(chǔ)上充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化，保留傳統(tǒng)文化

中的精華。在此基礎(chǔ)上，在吸收西方文化優(yōu)秀成果的同時，又要避免‘全盤西化'，通過'融

化開新’，重建新時代的中國文化”和材料二最后一段“近現(xiàn)代中國社會是一個不斷變革的

社會，尤其是當(dāng)改革開放之后，與費(fèi)孝通作為'模型’的傳統(tǒng)社會存在著天壤之別”可知，

社會不斷變革，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，人的行為方式與意識也隨之變化，使現(xiàn)代社會與費(fèi)孝通

作為寫作“模型”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會差別極大，《鄉(xiāng)土中國》較難為現(xiàn)實(shí)生活提供恰切的解釋。

根據(jù)材料二第二段“《鄉(xiāng)土中國》的立意，從根本上看，就是思考傳統(tǒng)文化的‘根’在

何處，我們從何處而來，我們究竟應(yīng)該往何處去。鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)文化的根。從對鄉(xiāng)土的審視,

走向?qū)鹘y(tǒng)文化尤其是儒家文化的理解與反思，這是費(fèi)孝通文化思考的基本路徑?！多l(xiāng)土中

國》試圖給鄉(xiāng)土生活與傳統(tǒng)社會一個合乎事實(shí)與邏輯的解釋。中國人祖祖輩輩生活在這片土

地上，婚喪嫁娶，生老病死，一切都好像天經(jīng)地義。但是我們?yōu)槭裁催@樣生活？這樣的生

活有什么意義？這樣生活會為我們帶來什么結(jié)果”和第三段“在《鄉(xiāng)土中國》中，'差序

格局’是能將這兩個'歷史中的決定性因素”關(guān)聯(lián)起來的核心概念，它既是土地所衍生的必

然，也是家族運(yùn)行的必需'可知，《鄉(xiāng)土中國》探尋了中國傳統(tǒng)社會文化的特點(diǎn)，它對鄉(xiāng)土、

傳統(tǒng)文化的理解反思，可以引發(fā)我們對自身文化傳統(tǒng)的思考。

根據(jù)材料一最后一段“重溫費(fèi)孝通‘文化自覺’理論，對我們堅定邁向第二個百年目標(biāo)

的新征程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的‘中國夢’和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，無疑具有重大的啟

發(fā)意義”可知，這一思考有利于我們掌握文化轉(zhuǎn)型的主動權(quán)，實(shí)現(xiàn)中華文化的“推陳出新”。

6.A7.B8.①簡陋的小屋作為藝術(shù)家活動的場所，折射了文化貧瘠荒蕪的時代背

景。②小屋是人物活動的環(huán)境，常人眼中的簡陋破舊的小屋，卻是幾位藝術(shù)家獨(dú)特的“世外

僧房”，故事在這特定的環(huán)境中展開。③小屋代表了羅潛的藝術(shù)追求和靈魂深處的藝術(shù)趣味，

也凝聚了楚云天、羅潛以及洛夫共同的藝術(shù)志趣。9.①通過表現(xiàn)三位藝術(shù)家對藝術(shù)的

癡迷和狂熱；再現(xiàn)那個文化貧瘠荒蕪的時代，還有一群鐘愛藝術(shù)之人對藝術(shù)狂熱追求的社會

現(xiàn)實(shí)。②贊美藝術(shù)家對藝術(shù)純粹的堅守，流露出作家對這種精神追求的珍視。

【解析】6.本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

A.“意在表現(xiàn)楚云天對這座城市深深的愛戀”有誤。意在表現(xiàn)楚云天得到小畫集急于讓

好友羅潛欣賞的喜悅與激動。

故選A,

7.本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。

B.“表現(xiàn)城市夜景的荒涼”和“為情節(jié)展開作鋪墊”有誤。將城市夜景比作水墨畫，是

一種美景，主要襯托楚云天的喜悅激動心情。

故選B,

8.本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。

小說關(guān)于羅潛小屋的描寫屬于社會環(huán)境的描寫。

結(jié)合“小屋不過是二三十年代一座老樓后院的一間儲藏室，低矮又簡陋”可知，小屋低

矮又簡陋，但是是藝術(shù)家們活動的場所，折射了當(dāng)時的時代背景，即文化貧瘠荒蕪。

結(jié)合“獨(dú)處后院的一角”“好像被歷史遺忘在這里。屋頂和門都有點(diǎn)歪，墻皮剝落得厲

害”“像一間世外僧房”可知，小屋作為一間儲藏室，簡陋又偏僻，但在藝術(shù)家們眼里“像

一間世外僧房”，可見其環(huán)境獨(dú)特，小屋是人物活動的重要環(huán)境。

結(jié)合“分外迷人的小屋”“特別欣賞這間小屋如畫般的景象”可知，常人眼中的簡陋破

舊的小屋，在藝術(shù)家們眼中卻分外迷人、美麗，可見小屋已經(jīng)不是簡單的居處場所，而是代

表了一種藝術(shù)追求和獨(dú)特的藝術(shù)趣味。

9.本題考查學(xué)生分析作品藝術(shù)形象和創(chuàng)作意圖的能力。

結(jié)合“他外衣兜里揣著半本沒有封面、缺張少頁的小畫集，卻像得到一本天書那樣，興

奮得好似渾身冒光”“'太偉大了！'羅潛按捺不住心里的沖動”“洛夫拿到手里一看，竟

然驚奇地叫起來……”可知，三位藝術(shù)家在面對難得的畫集時表現(xiàn)出興奮、激動以及癡迷和

狂熱，可見，他們生活的時代尚處于思想禁錮和文化荒蕪之際，在那個年代文化藝術(shù)是如何

的貧瘠，以三位藝術(shù)家對藝術(shù)的癡迷和狂熱，再現(xiàn)那個文化貧瘠荒蕪的時代和藝術(shù)家狂熱追

求藝術(shù)社會現(xiàn)實(shí).

結(jié)合“羅潛，你敢說你不想聽這唱片嗎？知道這是什么音樂嗎？”“沒想到現(xiàn)在還能聽

到她彈的肖邦”“我猜是，可沒想到竟然真是！延年這家伙，真夠朋友！”可知，一冊殘缺

的畫集、一張陳舊的唱片都會令他們興奮不已，每一次躲在某個隱秘角落的集體欣賞對他們

而言無異于就是一頓饕餐大餐。小說塑造三個藝術(shù)家形象，意在贊美藝術(shù)家對藝術(shù)純粹的堅

守，流露出作家對這種精神追求的珍視。

10.Cll.A12.B13.(1)皇帝在前殿處理政事，有時非常生氣，馬皇后等

到皇帝回到后宮，常常依據(jù)事理委婉地勸諫。

(2)皇后拒絕說：“分封爵位俸祿偏愛外戚之家，不合法度?！被屎髨詻Q拒絕才停止

了這件事。14.①聰明智慧，勸諫有方；②仁慈善良，體恤民情；③見識高遠(yuǎn)，重視人才；

④勤于內(nèi)治，公私分明。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句意：太祖孝慈高皇后馬氏，是宿州人、父親馬公，母親鄭媼，早年就去世。馬氏寬厚

仁慈且頗具見識，勤心于治理內(nèi)宮，空閑時就講求學(xué)習(xí)古人風(fēng)范。

“孝慈”是高皇后的謚號，不能斷開，排除AD；

“后”是“仁慈有智鑒”的主語，不能斷開，排除B。

故選Co

11.本題考查學(xué)生理解文言虛詞意義和用法的能力。

A.于，均為介詞，“比”的意思。前句句意：難道不比刻薄好嗎；后句句意：蜀道太難

走啊，簡直比上青天還難。

B.以，介詞，用，句意：尚且能始終以禮相待；以，介詞，在，句意：蘇武在漢昭帝始

元六年春回到長安。

C.為，判斷動詞，是，句意：我知道皇后所說真正的寶物是指得到賢能之士；為，表被

動，句意：你們都將被他俘虜。

D.連詞，和，句意：我和陛下同起于貧賤；動詞，結(jié)交、親附，句意：失去了自己所結(jié)

盟的力量。

故選A。

12.本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

B.“為百姓送去蔬菜食物”錯誤，原文“率宮人蔬食”，意思是“帶領(lǐng)宮里的人吃粗茶

淡飯”。

故選Bo

13.本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。

(1)“或”，有時；“伺”，等待，等到；“輒”，常常；“微”委婉。

(2)“謝”，謝絕，拒絕；“私”，偏愛；“非法”，否定判斷句。

14.本題考查學(xué)生概括分析文本內(nèi)容的能力。

“帝前殿決事，或震怒，后伺帝還宮，輒隨事微諫”“景祥止一子，人言或不實(shí)，殺之

恐絕其后”“民家為子弟延師，尚以禮全終始，況天子乎？且濂家居，必不知情”“元有是

而不能守，意者帝王自有寶歟”等可知，馬皇后總能選擇在合適的時候委婉勸諫，聰明而智

慧。

由“今天下民安乎？”“遇歲旱，輒率宮人蔬食，助祈禱”等可知，馬皇后關(guān)心百姓生

活，體恤民情。

由“'元有是而不能守，意者帝王自有寶歟。‘帝曰：‘朕知后謂得賢為寶耳。'”“愿

陛下求賢納諫，慎終如始”等可知，馬皇后有高遠(yuǎn)的見識，知道人才對于國家的重要性。

由“告六宮；以宋多賢后，命女史錄其家法，朝夕省覽”“帝欲訪后族人官之，后謝日：

‘爵祿私外家，非法。'”可知，馬皇后以宋代賢后為榜樣，治理內(nèi)宮；告訴皇帝不能偏私

外戚，拒絕皇帝給母家的高官厚祿，可見她勤于內(nèi)治，公私分明。

參考譯文：

太祖孝慈高皇后馬氏，是宿州人，父親馬公，母親鄭媼，早年就去世。馬氏寬厚仁慈且

頗具見識，勤心于治理內(nèi)宮，空閑時就講求學(xué)習(xí)古人風(fēng)范。她經(jīng)常告誡宮中嬪妃，因為宋朝

賢后很多，便命女史抄寫宋代宮中家法，早晚閱覽來省察自己。有人說宋代賢后過于仁厚，

馬皇后便道：“過于仁厚，難道不比刻薄好嗎？”皇帝在前殿處理政事，有時非常生氣；馬

皇后等到皇帝回到后宮，常常依據(jù)事理委婉地勸諫，參軍郭景祥守衛(wèi)和州，有人告發(fā)說郭景

祥的兒子拿著長矛想殺郭景祥，皇帝想要?dú)⒘斯跋榈膬鹤?，馬皇后說：“郭景祥只有一個

兒子，別人告發(fā)的事也許不是實(shí)際情況，殺了他恐怕就會斷絕郭景祥的后代?！被实哿私馇?/p>

況后，發(fā)現(xiàn)郭景祥的兒子果然是冤枉的。翰林侍講學(xué)士宋濂受其長孫宋慎牽連而獲罪，被逮

捕至京城，判以死刑，馬皇后勸諫道：“平常百姓人家為子弟聘請老師，尚且能始終以禮相

待，何況天子之家呢？而且宋源一直住在家里，對孫子所作所為必不知情?！被实蹧]有聽從

皇后的勸告。事后馬皇后陪皇帝用餐，她不喝酒也不吃肉?；实郾銌柺鞘裁丛颍屎蠡卮?/p>

道：“我這是在為宋先生做祭祀齋戒求福的事啊?！被实勐牶箢D時露出傷感的神情，放下筷

子站起身來。第二天便赦免了宋濂的死罪，將他安置在茂州。一天，馬皇后問皇帝說：“如

今天下的百姓生活安定嗎？”皇帝說：“這不是你應(yīng)該過問的事?！瘪R皇后說：“陛下您是

天下人的父親，我有幸能成為天下人的母親，孩子們安定與否，我怎么可以不過問呢？”每

逢干旱年月，皇后總是帶領(lǐng)宮里的人吃粗茶淡飯，幫助百姓祈禱上天降雨，將領(lǐng)們攻克元都

城后，將搜獲的珍寶珠玉獻(xiàn)給皇帝。馬皇后說道：“元朝有這些寶物卻不能保住天下，這說

明帝王應(yīng)當(dāng)擁有真正的寶物。”皇帝聽后說：“我知道皇后所說真正的寶物是指得到賢能之

士?！被屎蟀葜x道：“確實(shí)像陛下所說，我與陛下同起于貧賤，直到擁有今天的富貴，惟恐

因為奢侈而變得驕橫放縱，危亡起于細(xì)小之事，所以希望陛下能得到賢能之士共同治理天下?！?/p>

皇帝每次進(jìn)膳用餐，馬皇后都要親自檢查察看。她平時穿的粗帛衣服經(jīng)過多次洗滌，雖然已

經(jīng)破舊仍不忍心更換，皇帝想尋找皇后的族人分封官爵，皇后拒絕說：“分封爵位俸祿偏愛

外戚之家，不合法度。”皇后堅決拒絕才停止了這件事。然而有時談到父母早亡，皇后常常

痛哭流涕。洪武十五年八月馬皇后臥病在床。群臣請求祈禱祭祀，訪求良醫(yī)。馬皇后對皇帝

說：“人的死生，是天命的安排，祈禱祭祀有什么用處呢？況且醫(yī)生怎能將死人救活呢？如

果我吃藥不能見效，恐怕會因為我的緣故而降罪各位醫(yī)生吧？”病情加重時，皇帝問她還有

什么話想說。馬皇后說：“希望陛下訪求賢才采納忠諫，自始至終，子孫都能夠賢能，臣民

各得其所。"當(dāng)月丙戌日去世，享年五十一歲。皇帝悲傷痛哭，于是從此不再冊立皇后。

15.B16.①“素節(jié)凜凜欺霜秋”句，運(yùn)用比喻的修辭手法，把文與可的氣節(jié)比作深秋

“欺霜”的竹子，贊美文與可的氣節(jié)堅貞，不畏強(qiáng)權(quán)；②“逍遙齊物追莊周”句，運(yùn)用典故，

以莊子的逍遙自在、淡泊名利來寫文與可，表達(dá)了詩人對文與可的欣賞與贊美。

【解析】15.本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。

B.“‘清詩健筆何足數(shù)’說的是詩人寫再多詩文也不足以稱贊友人”錯。此句意思是友

人清新的詩篇、雄健的文章多得數(shù)不過來，而不是指詩人自己。

故選B,

16.本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。

第一句，“素節(jié)凜凜欺霜秋”句意：堅貞的氣節(jié)好像深秋“欺霜”的竹子一樣。

此句運(yùn)用比喻的修辭手法，生動形象地把文與可的氣節(jié)比作深秋“欺霜”的竹子，表明

其氣節(jié)令人敬重，贊美文與可堅貞的氣節(jié)和不畏強(qiáng)權(quán)的精神；

第二句，“逍遙齊物追莊周”，句意：通過《逍遙游》《齊物論》去領(lǐng)會莊子的思想氣

質(zhì)。

此句運(yùn)用典故，以莊子的逍遙自在、淡泊名利的思想來寫文與可的品行氣質(zhì)，表達(dá)了詩

人對文與可逍遙淡泊性情的欣賞與贊美。

17.天下云集響應(yīng)贏糧而景從春江花朝秋月夜往往取酒還獨(dú)傾

矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶

【詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫名句名篇的能力。

易錯字詞有：“贏”“傾”“作”。

18.①屢見不鮮（層出不窮）②接踵而至③潛移默化④一蹴而就19.培養(yǎng)和

提高青少年感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美以及追求人生趣味和理想境界的能力，是解決這一問題

的關(guān)鍵所在。20.B

【解析】18.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確識記常見的成語，情境補(bǔ)寫的能力。

第一空，根據(jù)前文“再次引發(fā)網(wǎng)友熱議”“事實(shí)上，類似的現(xiàn)象”可知，挖空處應(yīng)是指

這種現(xiàn)象其實(shí)非常常見，故可填“屢見不鮮（層出不窮）”。屢見不鮮：多次見到，已經(jīng)不

新奇了。層出不窮：連續(xù)不斷地出現(xiàn)。

第二空，此處應(yīng)填的應(yīng)是與前文“隨之而來”相對應(yīng)的內(nèi)容，故可填“接踵而至”。接

踵而至：指人們前腳跟著后腳，接連不斷地來，形容人接連而來或事情持續(xù)發(fā)生。

第三空，根據(jù)后文”在生活的方方面面發(fā)揮著’潤物細(xì)無聲’的作用”可知，此處說明

美育的教育和影響是悄無聲息的，故可填“潛移默化"。潛移默化：指人的思想或品性受到

環(huán)境或別人的影響、感化，不知不覺地起了變化。

第四空，根據(jù)前文否定詞“并非”和后文“而是貫穿于個人成長始終的”可知，挖空處

應(yīng)填的是與“貫穿于個人成長始終”相反的含義，表示一下子就能成功，故可填“一蹴而就”。

一蹴而就：踏一步就成功；形容事情輕而易舉，一下子就能完成。

19.本題考查學(xué)生辨析并修改語病的能力。

畫線句共有兩處語病：

第一處，“鑒賞美、感受美、創(chuàng)造美”語序不當(dāng)，按照事物的邏輯順序，應(yīng)是先“感受”

到，然后才能“鑒賞”甚至去“創(chuàng)造”，故應(yīng)改成“感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美”；

第二處，“培養(yǎng)和提高”缺少賓語，應(yīng)在“理想境界”后加上“的能力”。

故句子可修改為：培養(yǎng)和提高青少年感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美以及追求人生趣味和理想

境界的能力，是解決這一問題的關(guān)鍵所在。

20.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。

原文中“土味文化”是表示特定稱謂。

A.表示反諷。

B.表示特定稱謂。

C.表示強(qiáng)調(diào)。

D.表Z5引用。

故選Bo

21.示例:①缺的是新主顧②頗受年輕人追捧③人們的偏好也有所不同22.①

適應(yīng)年輕人的口味和喜好；②適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)新興的營銷模式；③把創(chuàng)新貫穿到全流程。

【解析】21.本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

第一空，結(jié)合“新主顧是誰？年輕人”可知，說的是新主顧，再結(jié)合上句“老字號不缺

老主顧”可知