2022年高考語(yǔ)文選擇題強(qiáng)化訓(xùn)練卷（一）（新高考版）

備戰(zhàn)2022年高考語(yǔ)文選擇題強(qiáng)化訓(xùn)練卷（一）

時(shí)間150分鐘共50題

一、現(xiàn)代文閱讀I

（-）閱讀下面的文字，完成1-3題。

材料一：

中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)很早就掌握了這虛實(shí)相結(jié)合的手法。例如近年出土的晚周帛畫鳳

夔人物、漢石刻人物畫、東晉顧愷之《女史箴圖》、唐閻立本《步輦圖》、宋李公鱗《免胄

圖》、元顏輝《鐘旭出獵圖》、明徐渭《驢背吟詩(shī)》，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見

到一片空虛的背景上突出地集中地表現(xiàn)人物行動(dòng)姿態(tài)，刪略了背景的刻畫，正像中國(guó)舞臺(tái)

上的表演一樣。（漢畫上正有不少舞蹈和戲劇表演）

關(guān)于中國(guó)繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家篁重光在他的一篇《畫簽》（這是中

國(guó)繪畫美學(xué)里的一部杰作）里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上

空間處理的方式。他說：

空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅

疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。

這段話扼要地說出中國(guó)畫里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方

式和布景問題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。而這種藝

術(shù)表演方式又是和中國(guó)獨(dú)特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)

上一般地不設(shè)置逼真的布景（僅用少量的道具桌椅等）。老藝人說得好：“戲曲的布景是在

演員的身上。”演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境

生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真她”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，

就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，”實(shí)景

清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)

作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這個(gè)“真境遇”是在現(xiàn)實(shí)主義的意義里的，

不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就

是美?！罢妗薄吧瘛薄懊馈痹谶@里是一體。

做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的

布置來顯示空間，恐怕”位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景

處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場(chǎng)中虛擬的動(dòng)作既突出了表演的“真”，又同時(shí)顯示

了手勢(shì)的“美”，因“虛”得“實(shí)”?！肚锝穭±锎桃恢完惷畛５膿u曳的舞姿可令

觀眾“神游”江上。八大山人畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。我

最近看到故宮陳列齊白石畫冊(cè)里的一幅畫，畫一枯枝橫出，站立一鳥，別無所有，但用筆

的神妙，令人感到環(huán)繞這烏的是一片無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神

境”。

中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)

實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想

是獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活

創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營(yíng)養(yǎng)資料。

（摘編自宗白華《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》）

材料二：

在中國(guó)的藝術(shù)理論中，“虛”與“實(shí)”是一對(duì)極為重要且內(nèi)涵復(fù)雜的范疇，關(guān)乎古代

的繪畫、書法、小說、詩(shī)詞、戲曲等等藝術(shù)表現(xiàn)形式。這一思想可以上溯至先秦道家、儒

家理論，而歷朝歷代的文藝評(píng)論家對(duì)此皆有不同的解讀和推進(jìn)。宗白華先生十分重視這一

對(duì)范疇，并稱其為“中國(guó)美學(xué)思想的核心問題”。而在《美學(xué)散步》一書中，更以《論文

藝的空靈與充實(shí)》《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》等專文加以著力闡述。今就宗先生及前人之

論，對(duì)“虛實(shí)之辨”在中國(guó)古代書畫理論中的脈絡(luò)加以梳理，并對(duì)啟發(fā)思考之處加以論

述，以為讀書之得。

首先，宗先生將虛實(shí)問題上升到哲學(xué)宇宙觀的高度，討論其在中國(guó)思想史上的源頭。

一派為孔孟，一派為老莊；老莊認(rèn)為“虛比真實(shí)更真實(shí)，是一切真實(shí)的原因。沒有虛空存

在，萬物就不能生長(zhǎng)，就沒有生命的活躍”，而孔孟則以“充實(shí)之謂美”，并且“不停留

于實(shí)，而是要從實(shí)到虛，發(fā)展到神妙的意境”。雖分兩派，但實(shí)際上并不矛盾，“都認(rèn)為

宇宙是虛和實(shí)的結(jié)合，也就是《易經(jīng)》上的陰陽(yáng)結(jié)合”。正如宗先生所說，虛和實(shí)作為相

互依存的兩面，不可舍此取彼。這種思路在魏晉玄學(xué)便已得到闡述，王弼等人在維持貴

“無”的基本思路的同時(shí)，亦有條件地肯定了“有”的相對(duì)意義。在《老子指略》中。他

談到：“然則，四象不形，則大象無以暢；五音不聲，則大音無以至。四象形而物無所主

焉，則大象暢矣；五音聲而心無所適焉，則大音至矣。”沒有具體四象作為物之主，則大

道之象亦不能顯現(xiàn)。這就引連至藝術(shù)的創(chuàng)作如何體現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的問題。

其次，若要討論藝術(shù)創(chuàng)作如何虛實(shí)結(jié)合，則先應(yīng)明確虛實(shí)何謂。具體以書畫藝術(shù)而

言，宗先生引用清代畫家方士庶《天慵庵隨筆》中的話來說明：

山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在

筆墨有無間一故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇?；蚵室?/p>

揮酒，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。

宗先生引述此語(yǔ)，實(shí)則是為了說明，外在的山水是“實(shí)”，而引起畫家主觀生命情調(diào)

和想象的是“虛”?！巴鈳熢旎械眯脑础?，“造化”是“實(shí)”。而“心源”則是

“虛”。此說已頗明晰，然而我們?nèi)钥梢郧薪L畫實(shí)踐，在其中將“虛”與“實(shí)”的含義

揭出數(shù)層。每一層次都對(duì)應(yīng)于不同的創(chuàng)作階段，而層層都彰顯了虛實(shí)相生的必要性。

（摘編自劉子琪《由宗白華〈美學(xué)散步〉論中國(guó)藝術(shù)中的“虛”與“實(shí)”》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)舞臺(tái)上的表演和傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)相似，善于刪略背景，集中表現(xiàn)人物的行動(dòng)姿

態(tài)。

B.中國(guó)畫里處理空間的方法與中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問題相通，都充滿詩(shī)的

意境。

C.在現(xiàn)實(shí)主義的意義里，“真境逼”不是再現(xiàn)場(chǎng)景，而是留出空虛讓人物去充分表現(xiàn)劇

情。

D.宗先生引用清代畫家方士庶《天慵庵隨筆》的話來說明書畫藝術(shù)中“虛實(shí)何謂”的問

題。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)藝術(shù)理論中，“虛”和“實(shí)”是一對(duì)重要概念，關(guān)乎古代所有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

B.依據(jù)宗先生觀點(diǎn)，解決了“虛”“實(shí)”問題，就可以解決中國(guó)美學(xué)思想的核心問題。

C.將“虛”和“實(shí)”作為互相依存的兩面這一研究思路，在中國(guó)思想史上一直都存在。

D.在宗先生看來，不論是老莊還是孔孟，都將虛實(shí)問題上升到哲學(xué)宇宙觀的高度。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)宗白華虛實(shí)觀的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”，內(nèi)容上是寫景，這景中卻包含了詩(shī)人對(duì)

朋友依依不舍的深情厚誼。

B.油畫《父親》借枯黑干瘦布滿皺紋的臉、深陷的眼睛、僅剩一顆門牙的嘴，展現(xiàn)了作

者既歌頌又同情的復(fù)雜情感。

C.電影《紅高粱》中色彩飽滿、隨風(fēng)狂舞的野高粱象征著人性的舒展與釋放，在耀眼的

光輝中顯得莊嚴(yán)而富有詩(shī)意。

D.中國(guó)建筑用朱紅作為屋身的主要顏色，并且用彩色繪畫圖案裝飾梁架、斗拱等，體現(xiàn)

了中國(guó)建筑用色大膽的特點(diǎn)。

（二）閱讀下面的文字，完成4-6題。

公共精神要求個(gè)體超越一己私利的藩籬，以更加寬廣的視野來看待公共事務(wù)。公共精

神與個(gè)體的利益意識(shí)并不是矛盾的，公共精神倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)公共事務(wù)的關(guān)心和對(duì)公共利益的

重視并不是要抹去個(gè)體利益的獨(dú)特性，而是要摒棄對(duì)個(gè)人利益判斷的獨(dú)占性，主張個(gè)體對(duì)

自身利益的考慮要以整體利益是個(gè)體利益得以滿足為前提，重視個(gè)體對(duì)共同體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的

責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)，公共精神的理念與狹隘的自私自利的觀念是相對(duì)的，后者關(guān)注的僅僅

是和自身利益直接相關(guān)的公共事務(wù)，如果參與這些事務(wù)能夠給其帶來物質(zhì)上或精神上的直

接利益，他們就會(huì)對(duì)這些事務(wù)保持較高的積極性。一旦公共事務(wù)涉及面廣、影響人數(shù)眾

多，人們常常持“搭便車”的心理，企圖通過其他人的參與來實(shí)現(xiàn)自己的利益，坐享其他

人努力帶來的好處。至于那些和自己無直接利益關(guān)系的公共事務(wù)則抱著“事不關(guān)己、高高

掛起”的態(tài)度，缺乏參與的熱情和意愿。

個(gè)體的理念素養(yǎng)是由模式性的社會(huì)化過程灌輸而來的，公共精神的教育是克服狹隘自

私心理的有效方法。提升民眾的公共精神，首要的策略是通過學(xué)校大力加強(qiáng)公共精神的理

論教育社會(huì)化過程貫穿于每個(gè)個(gè)體一生中的各個(gè)年齡階段，但最重要的是前20年。學(xué)校是

最為系統(tǒng)、最為有力的社會(huì)化媒介，面對(duì)的對(duì)象也是具有很強(qiáng)可塑性的青少年群體。因此

可以在各個(gè)階段的學(xué)校教育中融入公共精神教育的內(nèi)容，將其作為現(xiàn)代公民素養(yǎng)培育的重

要面向。學(xué)校階段公共精神教育的重點(diǎn)是公共精神基本意識(shí)與觀念的植入，將抽象的概念

和理論轉(zhuǎn)化為易于接受的知識(shí)，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)公共精神的實(shí)質(zhì)與價(jià)值。學(xué)校公共精神

的理論教育應(yīng)該依據(jù)教育對(duì)象不同的年齡層次，循序漸進(jìn)地設(shè)計(jì)教育的內(nèi)容與方法，同時(shí)

避免單純空洞的說教。結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活與政治生活中鮮活的案例將公共精神具象化，通

過潛移默化的形式讓青少年在社會(huì)價(jià)值觀和政治價(jià)值觀的形成階段就牢牢樹立起公共精神

的理念。

學(xué)校階段的公共精神教育為民眾公共精神的形成奠定了認(rèn)知方面的基礎(chǔ)，但對(duì)個(gè)體而

言，在學(xué)校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷只是整個(gè)人生中較小的一部分。對(duì)個(gè)體而言，社會(huì)化是貫穿一生的

連續(xù)性過程。為此政府作為民眾公共精神培育的主導(dǎo)性力量，必須大力加強(qiáng)公共精神的宣

傳教育，進(jìn)一步延續(xù)和強(qiáng)化學(xué)校公共精神教育的成果。

政府的宣傳教育是通過制造一種強(qiáng)烈的情緒感召力來達(dá)到對(duì)公眾的思想進(jìn)行有意識(shí)引

導(dǎo)的活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是通過引導(dǎo)公共輿論來塑造一種社會(huì)氛圍，從而達(dá)到影響個(gè)體的目的。

政府對(duì)公共精神的宣傳為公眾提供了一種倡導(dǎo)和推崇公共精神的社會(huì)氛圍，能夠改變?nèi)藗?/p>

對(duì)公共精神的看法與評(píng)價(jià)。政府對(duì)公共精神的宣傳教育應(yīng)該緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，針對(duì)宣

傳的對(duì)象主要是已經(jīng)生活于復(fù)雜社會(huì)中個(gè)體的現(xiàn)實(shí)，宣傳的基調(diào)應(yīng)該避免使用命令式的專

斷性話語(yǔ)，采用一種平等交流與勸導(dǎo)的態(tài)勢(shì)，將個(gè)體利益與公共利益緊密聯(lián)系在一起，凸

顯公共利益的實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體利益滿足的意義。

相對(duì)于以灌輸方式為主的學(xué)校理論教育和以感召方式為主的政府宣傳教有現(xiàn)實(shí)的參與

實(shí)踐是一種更加直接、有效的公共精神教育形式，也是公共精神的生長(zhǎng)點(diǎn)所在。公民氣質(zhì)

的養(yǎng)成最終要在參與實(shí)踐中才能得到升華。正如亞里士多德指出的，“政治上的美德實(shí)際

上就和生活中的技藝一樣，都是通過練習(xí)和不斷的運(yùn)用而積累起來的”。公共精神的培育

以學(xué)校的理論教育和政府的宣傳教育為前提，但通過外界導(dǎo)入的公共精神理論知識(shí)和價(jià)值

理念只有在民眾參與的自我實(shí)踐鍛煉中才能夠得到鞏固，也才能夠?qū)⑼庠诘囊?guī)范性要求不

斷內(nèi)化為個(gè)體的自覺意識(shí)。正是在此意義上，可以說對(duì)公共事務(wù)的直接參與是對(duì)民眾進(jìn)行

公共精神教育最有效的形式。

當(dāng)前，可以將民眾對(duì)基層公共事務(wù)的參與作為社會(huì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域公共精神培育的訓(xùn)

練場(chǎng)，不斷擴(kuò)大參與的廣度、深度和范圍?；鶎庸彩聞?wù)和每個(gè)公民的日常生活緊密相

連，在基層公共事務(wù)中民眾的私人利益和公共利益形成了直接的交匯點(diǎn)，公共精神倡導(dǎo)公

共利益保護(hù)的理念在此能得到最直接的檢驗(yàn)?；鶎庸彩聞?wù)參與中，公共協(xié)商與對(duì)話的進(jìn)

行使得對(duì)不同意見的寬容和不同利益間的妥協(xié)成為一種必要。為了整體公共利益的達(dá)成，

諸多個(gè)體必須重新審視自身利益與他人利益、私人利益與公共利益的關(guān)系，并對(duì)個(gè)體的利

益主張做出相應(yīng)調(diào)整，基層公共事務(wù)的參與由此為民眾公共精神的歷練提供了一個(gè)十分重

要的實(shí)踐平臺(tái)。

公共精神是一國(guó)民眾道德素養(yǎng)的核心部分民眾具有充沛的公共精神是國(guó)家治理現(xiàn)代化

的必要條件。教育則是培養(yǎng)一國(guó)民眾公共精神的有效舉措。其中，學(xué)校理論教育的主要目

的在于健全民眾關(guān)于公共精神內(nèi)涵與價(jià)值的理性認(rèn)知，政府宣傳教育的主要目的在于營(yíng)造

尊崇公共精神的濃郁氛圍，民眾自我實(shí)踐教育的主要目的則在于將公共精神理念內(nèi)化與升

華。三種公共精神教育的形式相互配合、協(xié)同增益。

（摘編自唐斌《國(guó)家治理現(xiàn)代化中公共精神的培育》）

4.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.整體利益是個(gè)體利益實(shí)現(xiàn)的前提，因此公共精神的培育有必要提倡摒棄個(gè)人利益。

B.公共精神是指既要重視公共利益，也要重視共同體對(duì)個(gè)體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

C.對(duì)個(gè)體而言，學(xué)校階段的公共精神教育比政府對(duì)民眾的公共精神培育更重要，作用更

大。

D.政府公共精神的教育對(duì)象是生活于復(fù)雜社會(huì)中的個(gè)體因此要盡量采用平等交流的態(tài)

度。

5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)公共事務(wù)采取毫不關(guān)心的態(tài)度或只關(guān)心與自身利益直接相關(guān)的公共事務(wù)，這都是公

共精神缺乏的表現(xiàn)。

B.學(xué)校公共精神的理論教育應(yīng)該注重將抽象的概念和理論轉(zhuǎn)化為易于接受的知識(shí)避免單

純空洞的說教。

C.文章引用亞里士多德的話，強(qiáng)調(diào)公共精神的培育要以學(xué)校的理論教育和政府的宣傳教

育為前提。

D.引導(dǎo)民眾積極參與基層公共事務(wù)有利于他們重新審視自身利益與他人利益、私人利益

與公共利益的關(guān)系。

6.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.我們要超越一己私利的藩籬，以更加寬廣的視野來看待公共事務(wù)，摒棄對(duì)個(gè)人利益判

斷的獨(dú)占性。

B.我們要通過不同方式加強(qiáng)公共精神的培育，提升民眾的公共精神，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理

現(xiàn)代化。

C.將參與基層公共事務(wù)作為社會(huì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域公共精神培育的訓(xùn)練場(chǎng)，培養(yǎng)我國(guó)公民

的公共精神。

D.公共精神是一國(guó)民眾道德素養(yǎng)的核心部分，民眾具有充沛的公共精神是國(guó)家治理現(xiàn)代

化的必要條件。

（三）閱讀下面的文字，完成7-9題。

語(yǔ)言和意義的模糊性、朦朧性，古人早就意識(shí)到了。如謝榛在《四溟詩(shī)話》中就說：

“凡作詩(shī)不宜逼真，如朝行遠(yuǎn)望……遠(yuǎn)近所見不同，妙在含糊。”所謂“妙在含糊”就是

說不要把有些東西寫得太過真切，因?yàn)槟承┣榫氨旧砭褪悄：?，你把它分辨得過于清

晰，界限過于分明，反而失去了原貌。要想做到別出境界，“境外生意，境外見境”，就

要“語(yǔ)少”，如果語(yǔ)言太多，處處塞滿，過于具體，不給人留下一點(diǎn)想象余地，就難達(dá)到

“意多”的效果。同時(shí)，“語(yǔ)少”意味著可能會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言的模糊和朦朧，更易于增加

“言”和“象”的多義性。

從接受美學(xué)來看，也可以解釋這種現(xiàn)象。波蘭學(xué)者羅曼?英加登撰文指出：文學(xué)作品

的文本只能提供一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)框架，其中留有許多未定點(diǎn)，只有在讀者一面閱讀一面

將它具體化時(shí)，作品的主題意義才逐漸地表現(xiàn)出來。這種“未定點(diǎn)”，實(shí)與中國(guó)文藝?yán)碚?/p>

所言“模糊性”相關(guān)；而接受者由于具有不相同的情感體驗(yàn)的私密性，所以可以從中體味

出不相同的內(nèi)在意蘊(yùn)。下面舉幾首詩(shī)例，稍作分析。

張籍的《秋思》就將人物的心理活動(dòng)表現(xiàn)得非常細(xì)微：

洛陽(yáng)城里見秋風(fēng)/欲作家書意萬重/復(fù)恐匆匆說不盡/行人臨發(fā)又開封

見秋風(fēng)而生歸意，是仕宦或漂泊中的文人的慣常心態(tài)。據(jù)載：西晉張季鷹在洛陽(yáng)見到

秋風(fēng)吹拂，頓生葉落歸根之意，因思家鄉(xiāng)吳中菰菜羹和妒魚膾而命駕便歸。張籍此詩(shī)的首

句就暗含了這一典故。同在洛陽(yáng)，都因秋風(fēng)起而興歸歟之情；所不同者，張季鷹是乘著秋

風(fēng)“命駕便歸”，而張籍卻難以歸去，只能望秋風(fēng)而興嘆，寄封家書給親人。一個(gè)“意萬

重”，極寫意緒的紛繁雜亂，突出了作者矛盾復(fù)雜的心理?！皬?fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)

又開封”采用遞進(jìn)法，將這種復(fù)雜的心理再向前推進(jìn)一步，在信已經(jīng)封上、捎信人即將出

發(fā)的時(shí)候，把信封重新打開，補(bǔ)寫上未盡之意。不是不想說，而是感覺難以說出、難以說

盡，想說的在“又開封”中，模糊、隱約地表現(xiàn)出來。

細(xì)味此詩(shī)，寫法巧妙而真切，在語(yǔ)言、意象上都無模糊之處，他的模糊重在借助直說

和描寫，生動(dòng)、深刻地表現(xiàn)出多重意緒。這在當(dāng)事人那里是非常復(fù)雜、難以理清的，但作

者僅用了28個(gè)字就將此意緒的紛雜淆亂反映出來，提供了一個(gè)多層次的未定點(diǎn)，并對(duì)此

“萬重意”作多方面的聯(lián)想，于是詩(shī)歌的空間意義獲得拓展。與此相類的古詩(shī)詞句不在少

數(shù)。

此情形向前推進(jìn)一步，我們找到了李商隱的《錦瑟》。它的含義實(shí)在太幽微了。這首詩(shī)

主要是用典故和象征的手法來表現(xiàn)作者內(nèi)在的情思。凡是用典的詩(shī)，往往比那種直白的議

論和描寫來得隱微含蓄。典故可以增加詩(shī)歌的意義內(nèi)涵，這一點(diǎn)是毫無疑問的，同時(shí)具備

的歷史感、文化意味、象征意義，卻可能制造一種閱讀的障礙，用典越多，障礙越大。讀

《錦瑟》，你先得把典故搞懂，然后還要將典故所要表達(dá)的象征意義搞明白，再下來還要索

解作者斯時(shí)斯地用這些典故所要表達(dá)的獨(dú)特意緒，這就多了幾層曲折，它的含義就模糊朦

朧了。就語(yǔ)言表現(xiàn)來看，其實(shí)沒有多少閱讀障礙的，感覺整首詩(shī)讀起來很流暢。這樣一來

就出現(xiàn)了一個(gè)很悖反的現(xiàn)象：閱讀不困難，但理解有難度。因了前者，它具有形式美感，

吸引了古今中外眾多讀者；因了后者，它內(nèi)涵深隱，朦朧模糊，導(dǎo)致了一批批破解密碼的

索隱派。

與李商隱不同，李賀屬于另一種情況。李賀詩(shī)愛用一些生新獨(dú)特的詞語(yǔ)，營(yíng)造了不少

個(gè)性色彩很強(qiáng)的象征性意象。如這樣一些詩(shī)句：“蛇毒濃凝洞堂濕，江魚不食銜沙立”，

這是《羅浮山人與葛篇》中的兩句，這兩句究竟寫的是什么，不清楚。注家的解釋也五花

八門，王琦說：“蛇因濕悶薰蒸而毒氣不散，江魚因水熱沸郁而靜伏不食，極言署溥之

象，以起下文命人剪葛制衣之意”；姚文燮說：“葛多生于深谷，或垂于江邊，故蛇憑魚

依焉”；方扶南解釋說：“此二句言葛之難得，申上出洞之致”。這三個(gè)人的說法，令人

莫衷一是。

實(shí)事求是地講，李賀的一些詩(shī)、一些意象極具獨(dú)特性，可謂天才般的創(chuàng)造，反復(fù)推敲

獲得真解后，你會(huì)拍案叫絕的；但他的詩(shī)中不少意象過于詭滿、怪異，想象超越常人，個(gè)

別詞句晦澀難解，由此形成的模糊性、晦澀度便將相當(dāng)一批讀者擋在了門檻之外。一首優(yōu)

秀的詩(shī)作應(yīng)該是一個(gè)和諧的整體，不能一會(huì)兒明朗、一會(huì)兒晦澀。相比之下，李商隱詩(shī)的

字句平易流暢，全詩(shī)意境渾成，難于蘊(yùn)涵的模糊、朦朧、不確定，但這不妨礙你對(duì)全詩(shī)的

閱讀和喜愛。

宋代以前，人們更重視的是言、意關(guān)系；宋代以后，關(guān)注的焦點(diǎn)則多集中在情、理方

面了。

當(dāng)然，這并不是說宋以前詩(shī)中就沒有情、理，實(shí)際上情、理是言、意的另一種表現(xiàn)形

式，他們之間存在一種引申、派生關(guān)系。唐詩(shī)中，就有不少情、理相互交融的佳作，特別

是無理而又深情、癡情的詩(shī)作，達(dá)到了一種無理而妙的美好境界。如李益《江南詞》、金昌

緒的《春怨》都是如此。好的唐詩(shī)都能處理好言、意之間的關(guān)系，所以就產(chǎn)生了雋永的情

趣。

（選自尚永亮《說言意》，有改動(dòng)）

7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.只要讀者一面閱讀一面將作品中的未定點(diǎn)具體化，作品的主題意義就會(huì)表現(xiàn)出來。

B.作者認(rèn)為李賀的詩(shī)歌算不上多么優(yōu)秀的詩(shī)作，他對(duì)李賀的詩(shī)歌完全持否定的態(tài)度。

C.雖然典故不一定能增加詩(shī)歌的意義內(nèi)涵，但是可以使得詩(shī)歌充滿文化氣息和歷史感。

D.宋代以后詩(shī)人更重視作品蘊(yùn)涵的情、理關(guān)系，而之前多聚焦于作品的言、意關(guān)系。

8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.要想做到“境外生意，境外見境”，就要“語(yǔ)少”?！罢Z(yǔ)少”可能會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言的模糊

和朦朧，這樣更易于增加“言”和“象”的多義性。

B.因見秋風(fēng)起而萌發(fā)一種歸隱之意，是仕宦或漂泊中的文人的慣常心態(tài)。張籍和張季鷹

都是在洛陽(yáng)那個(gè)地方，都是因秋風(fēng)起而興歸隱民間之情。

C.《錦瑟》具有形式美感，閱讀起來也不困難，吸引了眾多讀者；但其理解起來有難度，

內(nèi)涵深隱，朦朧模糊，導(dǎo)致了不少破解密碼的索隱派。

D.李賀詩(shī)愛用一些生新獨(dú)特的詞語(yǔ)，營(yíng)造了不少個(gè)性色彩很強(qiáng)的象征性意象，一定程度

上導(dǎo)致三位注家的解釋不同，這令人無法得出一致意見。

9.結(jié)合材料內(nèi)容，選出下列各項(xiàng)中與所給例句在寫法上并不類似的一項(xiàng)是（）

例：復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。（張籍《秋思》）

A.含情兩相同，欲語(yǔ)氣先咽。（孟郊《古怨別》）

B.江東子弟多才俊，卷土重來未可知。（杜牧《題烏江亭》）

C.相顧無言，唯有淚千行。（蘇軾《江城子》）

D.執(zhí)手相看淚眼，無語(yǔ)凝噎。（柳永《雨霖鈴》）

（四）閱讀下面的文字，完成10-12題。

材料一：

文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分，主要指在社會(huì)文化領(lǐng)域中具有精神感召力、

社會(huì)凝聚力等方面的文化精神力和競(jìng)爭(zhēng)力。習(xí)近平總書記要求，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)

文化軟實(shí)力的重要力量源泉，體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的人生

觀、價(jià)值觀和審美觀。在新時(shí)代，我們要將創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展作為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本準(zhǔn)則和必由之路，促進(jìn)文化和科技深度融合，提升文化軟實(shí)力，構(gòu)

建中華民族精神家園，促進(jìn)人類文明的發(fā)展進(jìn)步。

（摘編自王志東《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力》）

材料二：

各個(gè)國(guó)家、民族的特色文化豐富多彩，是文明交流中的“名片”，是相互吸引的精神

源泉。新時(shí)代，科技的運(yùn)用促進(jìn)了文化的傳播，像網(wǎng)絡(luò)視聽因與文化多元特點(diǎn)的契合，得

到了快速發(fā)展。而網(wǎng)絡(luò)視聽生產(chǎn)與分發(fā)的專業(yè)化、多元化、技術(shù)化、智能化在帶來海量信

息流的同時(shí)，也面臨著前所未有的困難與挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了版權(quán)監(jiān)管、網(wǎng)絡(luò)中立性等問題，國(guó)

際合作治理機(jī)制的不完善不到位等多重治理難點(diǎn)與挑戰(zhàn)，需要注重文化多樣性保護(hù)和文化

特例性管理，推行政府主導(dǎo)下的“多利益攸關(guān)方”協(xié)同共治模式，中華文化才能更好展示

出獨(dú)特魅力。

視聽內(nèi)容更是當(dāng)今社會(huì)最活躍、最有生命力的國(guó)除交往內(nèi)容之一。一段時(shí)間以來，愛

奇藝、優(yōu)酷、騰訊視頻、快手等網(wǎng)絡(luò)視聽平臺(tái)在引進(jìn)、吸收外來文化的同時(shí)，努力探索文

化“出海”，致力增強(qiáng)文化軟實(shí)力，才能讓中華文化永葆生機(jī)和活力。隨著步伐不斷拓

寬、視野不斷延展，更加多元高效的“出海”舉措層出不窮。例如優(yōu)酷與新加坡StarHub公

司簽署內(nèi)容合作協(xié)議，央視國(guó)際視頻通訊社與瑞典Newstag、荷蘭Zoomin。TV簽署新聞合

作協(xié)議等。

（摘編自牛夢(mèng)笛等《用網(wǎng)絡(luò)視聽精品搭起文明互鑒之橋》）

材料三：

作為以IP構(gòu)建為核心的文化生產(chǎn)方式，“新文創(chuàng)”內(nèi)容上厚植人文精神，形式上注重

新科技與文旅體驗(yàn)的多重互動(dòng)，成為數(shù)字及互聯(lián)網(wǎng)文化的重點(diǎn)。但問題是，主流價(jià)值觀和

文化價(jià)值更為明顯的文化形式，如非遺、高雅藝術(shù)等如何找到有效吸引更多用戶的模式，

從而實(shí)現(xiàn)真正的健康發(fā)展。全國(guó)工商聯(lián)指出，單純靠政策性補(bǔ)貼并不能讓非遺得到很好的

傳承與發(fā)展，必須引導(dǎo)非遺走向產(chǎn)業(yè)化，形成市場(chǎng)機(jī)制，不斷完善自身造血機(jī)能，才能引

導(dǎo)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

解決這種割裂，是數(shù)字文化、互聯(lián)網(wǎng)文化，乃至整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)能否在新時(shí)期完成自身

歷史使命的關(guān)鍵問題。

文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值的這種統(tǒng)一，需要有新的文化生產(chǎn)方式。無論是國(guó)家文化軟實(shí)力

建設(shè)，還是傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村文化、文旅融合這些中國(guó)文化的重要支點(diǎn)，都依靠這種創(chuàng)新和

創(chuàng)造。

近年來，騰訊、阿里巴巴、盛大等互聯(lián)網(wǎng)頭部企業(yè)先后提出的“新文創(chuàng)”強(qiáng)調(diào)文化價(jià)

值和商業(yè)價(jià)值的良性循環(huán)，要通過文化IP全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展聯(lián)動(dòng)，來創(chuàng)造代表中國(guó)的超級(jí)文化

符號(hào)，打造具有世界影響力的中國(guó)文化符號(hào)。

（摘編自王志東《“新文釗”要通過文化IP全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展聯(lián)動(dòng)》）

材料四：

習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進(jìn)國(guó)際傳播能力

建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！奔訌?qiáng)中外

人文交流是黨和國(guó)家對(duì)外工作的重要組成部分，是提升中國(guó)對(duì)外開放水平的重要途徑，具

有深厚的文化基因與鮮明的時(shí)代意蘊(yùn)。

與西方機(jī)械論的宇宙觀不同，中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀習(xí)慣上將世界看作一個(gè)生生不息的運(yùn)

動(dòng)存在。（通過與西方機(jī)械論相比，引出中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀，接著引用《周易》、名言來論

述只有不斷創(chuàng)新才能賦予生命更加深刻的內(nèi)涵，才能使德業(yè)不斷充實(shí)和完善。）中國(guó)先哲認(rèn)

為世界是一個(gè)如同大河奔流的運(yùn)動(dòng)總體，一切無時(shí)無刻不在流動(dòng)和變化之中。這種變化和

發(fā)展的特性在《周易》中體現(xiàn)得最為明顯：“天地之大德日生”“富有之謂大業(yè)，日新之謂

盛德，生生之謂易”。易有兩義：一是變易或變化；二是常道，即天道。變易是事物普遍存

在的基本方式，但變化不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是包含著創(chuàng)新?！叭杖招拢秩招隆?，只有不斷

創(chuàng)新才能賦予生命更加深刻的內(nèi)涵，才能使德業(yè)不斷充實(shí)和完善?！耙赘F則變，變則通，

通則久”，這種變化生生之道是中華文化的固有精神，正是它支撐著中華文明綿延不絕、

與時(shí)俱進(jìn)。

新時(shí)代的中外人文交流既要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。習(xí)近

平總書記指出，“任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華”“應(yīng)該用創(chuàng)新增添文

明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水”。中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成

的開放體系。近年來，我國(guó)對(duì)外人文交流既充分發(fā)掘本國(guó)珍貴的歷史資源，又從他國(guó)不同

文明中接受啟發(fā)；既對(duì)自身傳統(tǒng)文化加以繼承和保護(hù)，又對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)

展；既避免優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中遺失，又運(yùn)用現(xiàn)代高科技創(chuàng)新手段激發(fā)其活力，

不斷以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。

（摘編自邢麗菊等《中外人文交流的文化基因與時(shí)代意蘊(yùn)》）

10.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文化軟實(shí)力可以感召人心，提高社會(huì)凝聚力，事關(guān)人們?nèi)松^、價(jià)值觀和審美觀等觀

念的形成，是制定國(guó)家戰(zhàn)略時(shí)必須要考慮的因素。

B.網(wǎng)絡(luò)視聽在促進(jìn)文化交流上效果顯著，但在版權(quán)監(jiān)管、網(wǎng)絡(luò)中立性等方面出現(xiàn)的問題

減弱了文化軟實(shí)力，表現(xiàn)了科技運(yùn)用的普遍問題。

C.“新文創(chuàng)”這種文化生產(chǎn)方式，融人科技、文化、旅游等因素，形成商業(yè)價(jià)值的良性

循環(huán)，從而達(dá)到最終目的，即實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化。

D.傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村文化、文旅融合和數(shù)字文化、互聯(lián)網(wǎng)文化融合，才能保持其中國(guó)文化

重要支點(diǎn)的地位，承擔(dān)起新時(shí)期所賦予的歷史使命。

11.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力的重要力量源泉，需要繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，才

能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，與人們精神文化需要相契合。

B.我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽走向海外，視聽內(nèi)容成為當(dāng)今社會(huì)活躍、有生命力的國(guó)際交往內(nèi)容，這

啟示我們要抓住發(fā)展機(jī)遇，努力探索中國(guó)文化的“出?！迸e措。

C.在增強(qiáng)文化軟實(shí)力途徑的探索中，強(qiáng)化市場(chǎng)途徑，弱化行政指導(dǎo)，有利于吸引更多用

戶，形成文化產(chǎn)業(yè)化，并實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

D.我國(guó)一些企業(yè)通過文化IP全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展聯(lián)動(dòng)，這給怎樣“講清清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化”，打造出具有世界影響力的中國(guó)文化符號(hào)以有益啟示。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能說明中華文化的變化生生之道的一項(xiàng)是（）

A.逝者如斯夫，不舍晝夜B.無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移

C.周雖舊邦，其命維新D.善救弊者，必塞其弊之源

二、現(xiàn)代文閱讀II

（一）閱讀下面的文字，完成13-14題。

文本一：

驛站

夏堅(jiān)勇

手頭有本《中國(guó)文化史詞典》，閑暇無事，隨手翻翻，卻見到這樣一條辭目——驛站，

詮釋為：古時(shí)供傳遞公文的人或來往官員途中歇宿、換馬的住處。后面還有一系列與此有

關(guān)的辭目：羽檄、軍臺(tái)、驛丞……林林總總，在惜墨如金的詞典中占去了差不多三頁(yè)的篇

幅，可見這詞條的負(fù)載是相當(dāng)沉重的。

詞典上的解釋似乎過于矜持。感覺深處的驛站，總是籠罩在一片緊迫倉(cāng)皇的陰影之

中，車麟麟，馬蕭蕭，那急遽的馬蹄聲驟雨般地逼近，又旋風(fēng)般地遠(yuǎn)去。輪值的驛官匆匆

驗(yàn)過火牌，簽署文書到達(dá)本站的時(shí)間，那邊的驛卒已經(jīng)換上了備用的快馬，躍躍欲試地望

著驛道的遠(yuǎn)方。驛道上滾滾的煙塵會(huì)驚擾得避讓的行人惶惶不安。此刻，在田間勞作的農(nóng)

夫會(huì)望一眼那遠(yuǎn)去的快馬，心頭難免一陣猜測(cè)：那斜背在驛卒身后的夾板里，是升平的奏

章，還是戰(zhàn)亂的塘報(bào)？或許過不了幾天，從相反方向馳來的快馬，少不了要降下抽丁增稅

的圣旨哩。

若是在夜晚，馬蹄在驛道上敲出的火花瑰麗而耀眼，于是在門前搗衣的村婦便停下手

來，一直望著那火花漸去漸遠(yuǎn)?！熬旁潞璐吣救~，十年征戍憶遼陽(yáng)。”西風(fēng)初至，砧聲

四起，為久去不歸的征人趕制寒衣。自從班婕妤寫出《搗素賦》以來，搗衣的情境便成為

閨怨詩(shī)久吟不衰的重要母題，砧聲總是在秋夜響起，而寒衣一般都要送往塞外，詩(shī)人們窮

極才思，把女子搗素的動(dòng)作描繪得舞蹈一般婀娜多姿，并對(duì)那劃破靜夜的砧聲特別作了牽

人心魂的渲染。但有誰(shuí)曾把這月下的砧聲和驛道上的馬蹄聲作過類比和聯(lián)系，寫出思婦目

送驛馬遠(yuǎn)去時(shí)的悲劇性感受呢？

驛卒的神色永遠(yuǎn)嚴(yán)峻而焦灼，那充滿動(dòng)感的揚(yáng)鞭馳馬的形象，已經(jīng)成為一幅終結(jié)的定

格。對(duì)于他們，這或許只是出于職業(yè)性的忠誠(chéng)，他們大抵不會(huì)意識(shí)到，一個(gè)古老而龐大的

王朝，正在這馬蹄聲中瑟瑟顫抖。請(qǐng)看杜牧的這首《過華清宮》：

長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。

楊玉環(huán)愛吃荔枝，這種個(gè)人的小嗜好本來無可非議。但問題在于她不是一般的女人，

而是''三千寵愛在一身”的皇貴妃，于是，個(gè)人的小嗜好便演成了歷史的大波瀾，攪得天

翻地覆。據(jù)說為了進(jìn)荔枝，一路上驛馬踏壞了無數(shù)良田，而驛站中的馬匹也跑死殆盡，驛

官無法應(yīng)差，紛紛逃去。當(dāng)楊貴妃遠(yuǎn)望著“一崎紅塵”而展顏一笑時(shí)，那笑容背后并沒有

多么深刻的含義，她只是覺得挺開心，最多也不過有一種“第一夫人”的榮耀感，或許還

會(huì)勾起一縷思鄉(xiāng)之情，因?yàn)槔笾碜运陌褪窭霞?。她絕對(duì)不會(huì)想到，在驛馬經(jīng)過的漫漫

長(zhǎng)途中，有一個(gè)叫馬嵬驛的地方，已為她準(zhǔn)備了一座香冢。

其實(shí)，千里迢迢用驛馬進(jìn)獻(xiàn)荔枝，唐明皇和楊貴妃都不是始作俑者?！逗鬂h書?和帝

紀(jì)》載：“南海獻(xiàn)龍眼荔枝，十里一置，五里一塘，奔騰阻險(xiǎn)，死者繼路。”有唐羌其

人，向朝廷冒死進(jìn)諫：“臣聞上不以滋味為德，下不以貢膳為功?！薄按硕锷睿幢?/p>

延年益壽。”這位漢和帝倒不很固執(zhí)，居然聽進(jìn)去了，下詔停止了這一暴政。漢和帝受用

荔枝，大概只是為了延年益壽，沒有多大意思，后人知道的也就不多。

一千多年以后，一位住在重慶的文化人有感于時(shí)事，操起諷刺詩(shī)作武器：

荒村細(xì)雨掩重霾，警報(bào)無聲笑口開。日暮馳車三十里，夫人燙發(fā)進(jìn)城來。

小詩(shī)在重慶《新民報(bào)》一經(jīng)發(fā)表，立即不脛而走，各家報(bào)紙紛紛轉(zhuǎn)載。當(dāng)時(shí)正值抗日

戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的年頭，一邊是最高當(dāng)局高喊著“一滴汽油一滴血”，要國(guó)民勒緊褲帶；一邊

卻是高官政要們奢侈豪華，揮霍無度。比之于杜牧的《過華清宮》，這首小詩(shī)自然更帶點(diǎn)打

油的味道，但對(duì)權(quán)貴諷刺之辛辣，卻著實(shí)令人拍案叫絕。

寫詩(shī)的文化人其實(shí)是位小說家，他叫張恨水。

文本二：

有人說：什么是大散文？一九九二年我們辦《美文》雜志時(shí)，散文界是沉寂的，充斥

在文壇上的散文一部分是老人們的回憶文章，一部分是那些很瑣碎很甜膩很矯揉造作的文

章。我們的想法是一方面要鼓呼散文的內(nèi)涵要有時(shí)代性，要有生活實(shí)感，境界要大，另一

方面鼓呼拓開散文題材的路子。我們雜志堅(jiān)持我們的宗旨，所以十多年來，我們拒絕那些

政治^念性的作品，拒絕那些小感覺小感情的作品，而盡量約一些從事別的藝術(shù)門類的人

的文章，大量地發(fā)了小說家、詩(shī)人、學(xué)者所寫的散文，而且將一些有內(nèi)容又寫得好的信

件、日記、序跋、導(dǎo)演闡述、碑文、診斷書、鑒定書、演講稿等等，甚至筆記、留言也發(fā)

表。沒有發(fā)表過散文詩(shī)和議論缺斤短兩一類的雜文。在爭(zhēng)論中，有一種觀點(diǎn)，叫“清理門

戶”，這是針對(duì)我們大而化之的散文觀的。提出“清理門戶”觀點(diǎn)的是一位學(xué)者，也是研

究散文的專家，是我所敬重的人，也是我的朋友，他的觀點(diǎn)是要堅(jiān)持散文的藝術(shù)抒情性。

我們不是不要散文的藝術(shù)抒情性，我們擔(dān)心的是當(dāng)前散文路子越走越窄，散文寫作境界越

來越小，如果仍在堅(jiān)持散文的藝術(shù)抒情性，可能導(dǎo)致散文更加淪為浮華而柔靡的地步。要

改變當(dāng)時(shí)的散文狀況，必須矯枉過正?，F(xiàn)在看來，我們的“大散文”觀念得到社會(huì)普遍認(rèn)

同和肯定。

（注）文本一《驛站》選自《湮沒的輝煌》，后入選“東方文化大散文原創(chuàng)文庫(kù)”。文本二

為賈平凹對(duì)散文的一些看法，他早年提出了“大散文”的概念。

13.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章從詞典釋義入手，隨意而富有生活實(shí)感，“占去了差不多三頁(yè)的篇幅”則暗示了

“驛站”文化意蘊(yùn)的厚重。

B.文章從農(nóng)夫、思婦等多角度展開敘寫，“砧聲”和驛站本無直接聯(lián)系，是作者有意要

將其與驛站馬蹄聲相類比。

C.楊貴妃的故事中，進(jìn)獻(xiàn)荔枝需途經(jīng)驛站，她最后死去的地方“馬嵬驛”恰好也是個(gè)驛

站，如此行文十分巧妙，也發(fā)人深省。

D.文章從“驛站”切入，看似寫驛站，實(shí)則重在“諷喻”，連寫三個(gè)歷史事件，意在說

明杜牧、唐羌、張恨水的直言之勇。

14.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“搗衣”也稱“搗素”，是古詩(shī)中思婦的典型動(dòng)作，如“搗衣砧上拂還來”用污漬難

以拂去體現(xiàn)了思婦的艱辛。

B.“車麟橫，馬蕭蕭”是杜甫《兵車行》的開篇。輟就，是車輪發(fā)出急速、短促的格格

聲，蕭蕭乃馬嘶，兩個(gè)擬聲詞便渲染了急促緊迫的氛圍.

C.唐明皇和楊貴妃的愛情故事為唐代詩(shī)人提供了創(chuàng)作素材.，催生了《長(zhǎng)恨歌》（白居易）、

《馬嵬》（李商隱）等名篇。

D.張恨水的作品批判國(guó)民黨反動(dòng)派，左翼作家魯迅也曾寫過同一題材的作品，他的“橫

眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！本褪撬@一時(shí)期的作品中的名句。

（二）閱讀下面的文字，完成15T6題。

文本一：

黃河

周立波

二十一日，部隊(duì)陸續(xù)到了黃河邊上。這就是歷代詩(shī)人最愛歌頌的黃河，這就是音樂家

洗星海同志在《黃河大合唱》里譜出了澎湃之聲的黃河。

萬道燦爛的陽(yáng)光之下，黃河里面的無數(shù)冰雪的團(tuán)塊射出明亮的反光。這些冰雪的大

塊，浮泛在。黃濁的水浪里，迅急地奔流。它們互相沖擊著，發(fā)出嚓嚓的聲音。

等待渡河的時(shí)候，我到鎮(zhèn)上去找開水喝。和老百姓聊天。他們說，原先這里的房子要

多些。日。本鬼子幾次打到了河?xùn)|，毀了這里好多民房。依靠八路軍英勇的守衛(wèi)。鬼子從

來沒有渡過河來。我們和鬼子只隔一條水，但是陜甘寧邊區(qū)始終是一塊干凈的土地，從來

沒有被日寇踐踏。今天正在渡。河?xùn)|去的王震將軍的部隊(duì)里，就有好多保衛(wèi)黃河的英雄。

我們挨次下了船。每船水手十一人，船一解纜，水手使勁地蕩槳，大聲地呼喊。那是

一種粗獷的吼聲，聲音那么大，竟至超越了風(fēng)聲和波浪沖激船頭的聲音。到了中流，船不

停地起落，并且一直往下流。水手們使盡力量搖槳，使盡一切力量呼吼。這是人和自然斗

爭(zhēng)的雄偉的場(chǎng)面。河風(fēng)吹著，，我們穿著大衣，還冷得發(fā)顫，水手們只穿著單衣，臉上的汗

竟像雨點(diǎn)一樣滴落。

到了河?xùn)|的沙灘上，王首道同志站在那里遙望著河西，有一刻鐘之久，不肯走開。我

們已經(jīng)離開陜甘寧邊區(qū)了。王震同志還沒有過來。他正在西岸指揮隊(duì)伍，分撥船只。我們

沿著黃河走了十里路，才轉(zhuǎn)入東邊的山路。在河邊看見的第一間房子的磚墻上，寫著“時(shí)

刻準(zhǔn)備反掃蕩，堅(jiān)決保衛(wèi)抗日民主根據(jù)地”。我記起了早晨在媳箸峪看見有一堵墻上寫

著：“展開趙占魁運(yùn)動(dòng)，發(fā)展手工業(yè)。”隔一條黃河，一邊是生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，一邊是對(duì)敵斗爭(zhēng)。

在河邊，我們碰見了兩個(gè)農(nóng)民。他們都穿著藍(lán)布棉衣和白布棉褲，頭上挽著干凈的白

毛巾。其中一位提著一個(gè)大型手榴彈，另外一位腰間插著一支土造的手槍，這是民兵。提

著大手榴彈的小伙子，仔細(xì)打量了我們的制服和武器，小聲地對(duì)同伴說：“咱們的人?！蔽?/p>

們要他們帶路，他們十分?高興地走在前面，并且告訴我們，這里是臨南縣界。這里的民

兵都會(huì)使用地雷，每個(gè)村莊的大路和小路都挖了雷坑。敵人一出來，地雷就埋好。我們經(jīng)

過的村莊，果然到處有雷坑。民兵送了我們十來里路，我們怕走得遠(yuǎn)了，耽誤了他們自己

的事情，請(qǐng)他們回去。但不料他們回去以后，我們碰到。了一點(diǎn)麻煩。

我們經(jīng)過一個(gè)名叫馬塔的山村時(shí)，突然被一群孩子包圍了。他們手執(zhí)紅縷槍，不讓我

們走，索看路條。我們說：“咱們是八路軍，從河西來的，沒有帶路條?！币粋€(gè)為首的孩子

說：“你們是八路軍，咱們歡迎，可是八路軍也得有路條?！蔽覀冇指嬖V他：“你們的民兵

哥兒還送了我們一程，剛走?！彼f：“咱不管，只要路條看一看。"我們被阻攔著，幸虧

村里出來一個(gè)人，問什么事，知道我們是從河西來的八路軍以后，他叫孩子們趕快讓開

路，讓我們前進(jìn)。

一路上，我們贊賞著村民組織的嚴(yán)密，有著這樣的人民組織的地方，敵人是不容易逞

兇的。e我們走了五十五里路，到了臨南縣府所在地劉家會(huì)?？h政府把鎮(zhèn)上最好的房子騰

出來，讓給我們住。晚上，睡在炕上，我們談起了今天在黃河岸上發(fā)生的一件事情------

張米貴是一大隊(duì)的戰(zhàn)士，參加八路軍已經(jīng)有七年。他母親聽說兒子要經(jīng)過家門，就拄

著一根拐杖，來到黃河邊上，等了三天，真就看見兒子了。她流眼淚，說不出話來。張米

貴抱著槍伴著她坐了一會(huì)兒，要她好好地保重，并且說，自己會(huì)很快地回家。最后，他站

起來說：“打日本鬼子，打那些反動(dòng)派，是大事。娘，你回去吧?！庇谑牵s快走開，怕

她看見自己的眼睛。

就是這樣，他別了母親，趕上隊(duì)伍，把一切經(jīng)過報(bào)告了班長(zhǎng)。從家門經(jīng)過，他沒有回

家。

（摘編自《南下記》，有刪改）

文本二：

小品文很小，人家或以為它只配供人消遣，不能載道。我則以為除供人消遣外，還須

載道，其。壽命才能長(zhǎng)久。不過道也有一個(gè)分別。假如我說：“立天之道，口陰與陽(yáng)；立地

之道，目柔與剛；立人之道，目仁與義?！边@未免太艱深了。小品文所載之道，應(yīng)該是眾

人易于明白的道理。世間有不少長(zhǎng)篇大論，因其太長(zhǎng)太大，只有以讀文章為職業(yè)的人才有

工夫去讀它。又因其說理復(fù)雜曲折，也只有以讀文章為職業(yè)的人才能讀得懂。很好的小品

文，就形式說，第一個(gè)原則，當(dāng)為短小。近來常見一些小品文，其開場(chǎng)白往往占一兩百

字，太不經(jīng)濟(jì)。不過經(jīng)濟(jì)之極，也足以使小品文喪失其文章之“文”。小品文畢竟是

“文”章。雖極短小，內(nèi)部仍可以有嚴(yán)密的組織，仍可以有起承轉(zhuǎn)合。一句抽象之道理，

可以寫三兩句具體之說明，正面說了，還可以說反面?？偠灾∑冯m經(jīng)濟(jì)，然而是

“文”章。

（摘編自周谷城《泛說小品文》）

15.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭寫水浪奔流、陽(yáng)光燦爛、冰雪團(tuán)塊明亮，這些景物烘托了作者看到黃河的激

動(dòng)心情，表現(xiàn)出黃河的雄渾和磅礴氣勢(shì)。

B.“我們”穿著大衣還冷得發(fā)顫，但船上的水手們“臉上的汗竟像雨點(diǎn)一樣滴落”，對(duì)

比中生動(dòng)地表現(xiàn)出水手們奮力劃船時(shí)的喜悅和快樂。

C.提大手榴彈的民兵說：“咱們的人?！边@簡(jiǎn)短而又普普通通的一句話，卻顯示出充分

的信任，反映了八路軍與農(nóng)民的親密關(guān)系。

D.文章以“黃河”為題目，一方面是因?yàn)楣适麓_實(shí)發(fā)生在黃河邊，另一方面是把黃河作

為一?種。象征，寄寓剛毅、勇敢等民族精神。

16.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《黃河大合唱》是由光未然作詞、洗星海作曲的音樂作品，文本提到它，以此引出對(duì)渡

河時(shí)人和自然斗爭(zhēng)的雄偉場(chǎng)面的描寫。

B.陜甘寧邊區(qū)是以陜北為中心的革命根據(jù)地，王首道遙望河西，透露出思念黨中央、保

衛(wèi)黨中。央的心理。

C.張米貴是一名普通戰(zhàn)士，為了抗戰(zhàn)，他從家門口經(jīng)過都沒有回家，文本記述他，是要

表現(xiàn)這位戰(zhàn)士超出其他士兵的家國(guó)情懷。

D.周谷城在文中以''立天之道，曰陰與陽(yáng)”等抽象艱深的句子為例，來說明小品文不應(yīng)

該晦澀。而應(yīng)該明白易懂，很有說服力。

68.文本一的環(huán)境描寫非常出色，對(duì)表達(dá)主題起到了重要作用。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要賞

析。

69.周谷城認(rèn)為優(yōu)秀的小品文在內(nèi)容與形式上各有怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本一做簡(jiǎn)要賞

析。

（三）閱讀下面的文字，完成17-18題。

文本一：

黑頭

馮駿才

這兒說的黑頭，可不是戲曲里的行當(dāng)，而是條狗的名字。這狗不一般。

黑狗是條好狗。但不是那種常說的舍命救主的“忠犬、義犬”，這是一條除了它再?zèng)]

第二的狗。

黑頭是條菜狗——那模樣，說它都怕臟了舌頭！白底黑花，花也沒樣兒，像爛墨點(diǎn)

子，東一塊西一塊；腦袋整個(gè)是黑的，黑得看不見眼睛，只一口白牙，中間牽拉出一小截

紅舌頭。不光人見人嫌，野狗們也不搭理它。

天津北大關(guān)頂大的商號(hào)的老伙計(jì)商大爺見黑頭皮包骨頭，瘦得可憐，時(shí)不時(shí)便叫小伙

計(jì)扔塊魚頭給它。狗吃肉不吃魚，尤其不吃生魚，怕腥；但這小崽子卻領(lǐng)商大爺?shù)那?，?/p>

是不吃也咬上幾口，再朝商大爺叫兩聲，搖搖尾巴走去。這叫商大爺動(dòng)了心。

一天商大爺下班回家，黑頭一直跟著他，距離拉得不近不遠(yuǎn)，也不出聲，直送他到家

門口。商大爺開門進(jìn)去，扭頭一看，黑頭就蹲在門邊的槐樹下邊一動(dòng)不動(dòng)瞧著他。第二天

下班回家時(shí)，黑頭不知嘛時(shí)候又出來了，又是一直跟著商大爺，不聲不響送商大爺回家。

一連三天，商大爺明白這小崽子的心思，回到家把院門一敞說：“進(jìn)來吧，我養(yǎng)你了?！?/p>

商大爺日子寬裕，很快把黑頭喂了起來，個(gè)子長(zhǎng)得飛快，一年成大狗，兩年大得嚇

人，它那黑腦袋竟比小孩的腦袋還大，白牙更尖，紅舌更長(zhǎng)。它很少叫，商大爺明白，咬

人的狗都不叫，所以從不叫它出門，即便它不咬人，也怕它嚇著人。

其實(shí)黑頭很懂人事，它好像知道自己模樣兇，決不出院門，也決不進(jìn)房門，整天守在

院門里房門外。每有客人來串門，它必趴下，把半張臉埋在前爪后邊，不叫人看，怕叫人

怕，耳朵卻堅(jiān)著，眼睛睜得挺圓，決不像那種好逞能的家犬，一來人就咋呼半天?？墒且?/p>

天半夜有個(gè)賊翻墻進(jìn)院，它撲過去幾下就把那賊制服。它一聲沒叫，那賊卻疼得嚇得唧哇

亂喊。這叫商大爺知道它不是吃閑飯的；看家護(hù)院，非它莫屬。

商大衿常說黑頭這東西有報(bào)恩之心，很懂事，知道怎么“做事”。商大爺這種在老店

里干了一輩子的人，講理講面講規(guī)矩講分寸，這狗和他的性情，所以叫他喜歡。只要?jiǎng)e人

夸贊他的黑頭，商大爺輒必眉開眼笑，好像人家夸他孩子。

可是，一次黑頭惹了禍，而且是大禍。

那些天，商大爺家西邊的廂房落架翻修，進(jìn)進(jìn)出出全是生臉。黑頭沒見過場(chǎng)面，如臨

大敵，渾身的毛全豎起來。但又不能出頭露面嚇著人，便天天貓?jiān)跂|屋前，連盹兒也不敢

打。七八天過去，老屋落架，跟著放一大掛雷子鞭，立時(shí)引來一群外面看熱鬧的孩子連喊

帶叫，擁了進(jìn)來。

黑頭以為出了事，突然騰身躥躍出來，孩子們一見這黑頭花身、張牙舞爪、兇神惡煞

般的模樣，嚇得轉(zhuǎn)身就跑。外邊的往里擁，里邊的往外擠，在門里門外砸成一團(tuán)，跟著就

聽見孩子又叫又哭。

商大爺跑過去一瞧，一個(gè)鄰居家的男孩兒被擠倒，腦袋撞上石頭門墩，開了口子冒出

血來。鄰居家大人趕來一看不高興了，迎面給商大爺來了兩句：“使狗嚇唬人——嘛

人？”

商大爺是講禮講面的人，自己缺理，人家話不好聽，也得受著。一邊叫家里人陪著孩

子去瞧大夫，一邊回到院里安頓受了驚擾的修房的人。

這時(shí)，扭頭一眼喉見黑頭，心火冒起，拾起一根桿子兩步過去，給黑頭狠狠一桿子，

罵道：“畜生就是畜生，我一輩子和人好禮好面，你把我面子丟盡了！"黑頭挨了重重一

擊，本能地躥起，毗牙大叫一聲，那樣子真兇。商大爺正在火頭上，并不怕它，朝它怒

吼：“干嗎，你還敢咬我？”

黑頭站那兒沒動(dòng)，兩眼直對(duì)商大爺看著，忽然轉(zhuǎn)身奪門而去，一溜煙兒就跑沒了。商

大爺把桿子一扔說：“滾吧，打今兒別再回來，原本不就是條喪家犬嗎？”

黑頭真的沒再回來。打白天到夜里，隨后一天兩天三天過去，影兒也不見，商大爺心

里覺得好像缺點(diǎn)嘛，嘴里不說，卻忍不住總到門外邊張望一下。這畜生真的一去不回頭了

嗎？

又過兩天，院門敞著，黑頭忽然出現(xiàn)在門口。這時(shí)候，商大爺去隆昌上班，工人都盯

著手里的活，誰(shuí)也沒注意到它。黑頭兩眼掃一下院子，看見中間有一堆和好的稀泥，突然

它腿一使勁，朝那堆稀泥猛沖過去，“噗”地一頭扎進(jìn)泥里，用勁過猛，只剩下后腿和尾

巴留在外邊。這一切沒人瞧見。

商大爺下晌回來，工人收工時(shí)，有人發(fā)現(xiàn)這泥里毛糊糊的東西是嘛呢，拉出來一看，

大驚失色，原來是黑頭，早斷了氣，身子都有點(diǎn)發(fā)硬了。它怎么死在這兒，嘛時(shí)候死的，

是鄰居那家弄死后塞在這兒的嗎？

大伙猜了半天說了半天，誰(shuí)也說不清楚。半天沒說話的商大爺?shù)囊痪湓?，把這事說明

白了：“我明白它，它比我還要面子，它這是自我了結(jié)?！彪S后有感慨地說，“唉，死還

是要死在自己家里?！?/p>

（節(jié)選自《俗世奇人》有刪改）

文本二：

二十年前，腦袋忽冒出一群人物，全是我家鄉(xiāng)天津衛(wèi)的奇人異事。文化學(xué)者好述說一

地的特征，寫小說的只想把這一方水土獨(dú)有的人物寫出來，由此實(shí)實(shí)在在捧出此地的性情

與精神，所以自從我寫小說，此地的人物就會(huì)自個(gè)兒鉆出我的筆管，然后一個(gè)個(gè)活脫脫站

出來，獨(dú)立成篇；一個(gè)人物一個(gè)故事一篇小說，反過來一篇小說一個(gè)故事一個(gè)人物，比如

《俗世奇人》我喜歡這樣的寫法，一個(gè)個(gè)雕出有聲有色有脾氣有模樣的形象。

天津這塊地里邊，有堿有鹽有硝，因生出各色性格的人，又熱又辣又不好惹。我相信

——如果沒這些人物，就不知道嘛叫作天津衛(wèi)。

若說地域文化，最深刻的還是地域性格。一般有特色的地域文化只是一種表象，只有

進(jìn)入一個(gè)地方人的集體性格的文化才是不可逆的。它是真正一種精靈。還有比《朝花夕

拾》那些人物更鮮明的魯鎮(zhèn)，比《騎兵軍》那些故事彰顯得更奪目的哥薩克嗎？

（節(jié)選自馮驥才《〈俗世奇人新篇〉序》，有刪改）

17.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者用比喻寫黑頭貌丑，又用“大得嚇人”“白牙更尖，紅舌更長(zhǎng)”寫其兇，為后文

黑頭“惹禍”埋下伏筆。

B.黑頭挨了重?fù)艉螅f起毗牙大叫，面露兇相，并非真想咬商大爺，可能是被打后的應(yīng)

激反應(yīng)。

C.黑頭走后，商大爺?shù)姆磻?yīng)說明他當(dāng)時(shí)說的只是一時(shí)氣話，他內(nèi)心對(duì)黑頭還是顧念和擔(dān)

心的。

D.文章結(jié)尾，黑頭最終負(fù)氣而死，是一種不被理解的委屈，更是對(duì)商大爺無聲的反抗和

強(qiáng)烈的控訴。

18.下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一中的黑頭形象，既具有一般文學(xué)作品中的同類形象的共性，亦有其獨(dú)特個(gè)性，

可以說是成功的文學(xué)典型。

B.文本二是一部作品的序言，說明了作品的寫作緣由、內(nèi)容概述和藝術(shù)特色等，與《蘭

亭集序》作用相同。

C.文本二中談及了小說的地域性問題，文本一中一些口語(yǔ)元素，比如“嘛”，非常能體

現(xiàn)地方