《師說(shuō)》同步練習(xí)+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

10.2《師說(shuō)》同步練習(xí)現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)近現(xiàn)代文壇產(chǎn)生了兩種影響。一方面是過(guò)分強(qiáng)調(diào)文藝的作用，如梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》

學(xué)校:姓名：班級(jí)：考號(hào)：中將小說(shuō)的社會(huì)政治作用抬到無(wú)以復(fù)加的地步。這種人為加重藝術(shù)的承載力，將藝術(shù)等同政治，搞微言大義、對(duì)號(hào)入

座，使藝術(shù)本體受到了打擊和傷害。另一方面是無(wú)視藝術(shù)的道德教化作用，把娛樂(lè)性作為藝術(shù)的唯一性，疏遠(yuǎn)生活疏

一、現(xiàn)代文閱讀遠(yuǎn)群眾疏遠(yuǎn)人心，沉醉心靈的自我回聲，把現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)作緊箍咒，以偽現(xiàn)代主義取而代之。兩種極端的現(xiàn)象表明中國(guó)

閱讀下面的文字，完成下面小題。藝術(shù)在理解和接受儒家理性精神時(shí)的搖擺和彷徨?，F(xiàn)在是認(rèn)真研究中國(guó)藝術(shù)作用“度”的問(wèn)題的時(shí)候了。

材料一：唐代韓愈的“不平則鳴”說(shuō)是儒家現(xiàn)實(shí)主義精神最鮮明的體現(xiàn)。韓愈繼承了孟軻、董仲舒等人的儒學(xué)思想，極力宣

“周雖舊邦，其命維新”，只有順應(yīng)歷史潮流，積極應(yīng)變，主動(dòng)求變，“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)“，才揚(yáng)儒學(xué)的道統(tǒng)原則，主張“文以貫道”，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。他認(rèn)為，文藝作品發(fā)而為言辭，是因?yàn)樽髡咝闹杏艚Y(jié)著不平，或

能使儒學(xué)與新時(shí)代同行，新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，要堅(jiān)持以處于不合理的社會(huì)地位，或遭遇不公平的生活境遇，或賢者的才能得不到施展，或社會(huì)的正義得不到伸張，這一切不

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述為指導(dǎo)，堅(jiān)持歷史根基、當(dāng)代價(jià)值、國(guó)際視野、人類平現(xiàn)象以及由此引起的憤懣不平的思想感情往往成為作家藝術(shù)家創(chuàng)作的原動(dòng)力。他指出，文藝作品的創(chuàng)作與作者所處

高度的原則，注重頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌內(nèi)外資源，回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，做好儒學(xué)當(dāng)代使命的闡釋。的社會(huì)環(huán)境、自身遭遇有密不可分的關(guān)系，從重要方面揭示了現(xiàn)實(shí)主義文藝產(chǎn)生的某種規(guī)律性。所謂時(shí)代不幸詩(shī)家幸，

儒家具有的自強(qiáng)不息、厚德載物、知行合一、開(kāi)放包容、躬行實(shí)踐等品格，為每個(gè)個(gè)體立足實(shí)際、腳踏實(shí)地、實(shí)大痛苦大掙扎大磨難大悲歡往往孕育了偉大的作品。從楚國(guó)的屈原，漢代的司馬遷，到唐代的李白、杜甫都是善鳴不

事求是，勤儉節(jié)約等提供了思想智慧與修身原則，孔子不僅提出了“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“，而且強(qiáng)平者，他們以作品反映現(xiàn)實(shí)世界的種種矛盾與不平，表達(dá)對(duì)不公平的反抗與不滿和對(duì)被壓迫者的同情?？梢?jiàn)，“不平

調(diào)“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)與人相處，要善于推己及人，成己成人，達(dá)己達(dá)人，儒家關(guān)于人與萬(wàn)物之間和諧共處則鳴”實(shí)際上概括了文藝反映現(xiàn)實(shí)中的矛盾斗爭(zhēng)這一基本原則。

的處世智慧為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的個(gè)人至上主義、人類中心主義以及氣候變化等諸多問(wèn)題提供了豐厚的精神滋養(yǎng)，儒儒家現(xiàn)實(shí)主義不僅強(qiáng)調(diào)批判性，同時(shí)注重真實(shí)性。一部《史記》盡管有歷史的出入和剪裁的失當(dāng)，但“其文直，

家注重“德”“行”統(tǒng)一，以“行'’釋"德"，立足實(shí)踐闡釋道德價(jià)值的行為表達(dá)。儒家倫理在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中其事核，不虛美，不隱惡”（《漢書(shū)?司馬遷傳》），“實(shí)錄直書(shū)”“放言無(wú)憚”，皆表現(xiàn)出大無(wú)畏的現(xiàn)實(shí)主義精神和樸素的

塑造了中華民族特有的道德心理、道德性格、道德品質(zhì)，儒家注重“存心養(yǎng)性”“齊之以禮”“德禮兼治”并舉，即通過(guò)道唯物主義思想。東漢王充認(rèn)為文藝不能描寫(xiě)生活中看不到的、不存在的東西，只能描寫(xiě)實(shí)有的東西。在當(dāng)今人文精神

德心理培養(yǎng)來(lái)促進(jìn)道德行為的發(fā)生，以道德品質(zhì)培養(yǎng)為重點(diǎn)且注重精神自律，并做到德禮兼治，實(shí)踐充分證明，社會(huì)普遍感染‘‘浮躁"情緒，不能靜心研讀、艱苦采訪、深入生活底蘊(yùn)的情況下，以‘’真美”和“疾虛妄”為旗幟，也許能激發(fā)

主義核心價(jià)值觀需汲取儒家“德行倫理”的思想精髓與道德精華，并在社會(huì)實(shí)踐中豐富發(fā)展。儒家“德禮”蘊(yùn)含國(guó)家制度創(chuàng)作出一批現(xiàn)實(shí)主義力作。

建設(shè)的治理智慧以及一以貫之的“仁愛(ài)”思想，關(guān)注制度運(yùn)作與個(gè)人賢能之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提出修身與建構(gòu)選賢任能制（摘編自李明泉《儒家現(xiàn)實(shí)主義精神》）

度并舉，注重賢能思想對(duì)治理能力的提升，并將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，有益于國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化建1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

設(shè)。歷史上世界許多國(guó)家都深受儒家思想影響，在當(dāng)代很多國(guó)家也把儒家文明精神融入自身國(guó)家發(fā)展中。儒學(xué)既是中A.要使儒學(xué)與新時(shí)代同行，就要將儒學(xué)的實(shí)踐與新時(shí)代的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，既要堅(jiān)持歷史根基，又要主動(dòng)求變。

國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，也是世界文化寶庫(kù)中的瑰寶。新時(shí)代的儒學(xué)理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起新的歷史使命，借鑒西方先進(jìn)的文化思B.儒學(xué)中有很多觀點(diǎn)都涉及了個(gè)體的修身原則問(wèn)題，而這對(duì)于國(guó)家制度建設(shè)和提升治理效能有著重要的意義。

想，不斷豐富完善學(xué)術(shù)體系，彰顯自身優(yōu)勢(shì)和作用，讓傳統(tǒng)儒家思想走出國(guó)門(mén)，為解決世界其他地區(qū)的問(wèn)題提供“中C.“不平則鳴”是指針對(duì)社會(huì)上的不平現(xiàn)象有感而發(fā)，這也成了許多作者能夠創(chuàng)作出偉大作品不可或缺的要素。

國(guó)智慧和中國(guó)方案”，為人類美好的明天作出積極貢獻(xiàn)。D.儒家現(xiàn)實(shí)主義注重真實(shí)性，就是要求文人在創(chuàng)作上要求真務(wù)實(shí)，要客觀反映生活的美與惡，而非憑空想象。

（摘編自陳曉霞《儒學(xué)的當(dāng)代使命》）2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

材料二：A.一個(gè)人不注重道德品質(zhì)和自律精神的培養(yǎng)，就很難有“齊之以禮”等道德行為的發(fā)生。

對(duì)人生的關(guān)注，對(duì)社會(huì)的關(guān)切，對(duì)生命的關(guān)懷，是儒家以積極的人生態(tài)度參與社會(huì)進(jìn)程的真切反映。從“克己復(fù)B.新時(shí)代的儒學(xué)應(yīng)是一個(gè)開(kāi)放的體系，不斷吸納其他先進(jìn)文化思想才能更好地服務(wù)世界。

禮為仁”的參與態(tài)勢(shì)，至廣，不平則鳴”的內(nèi)心外化，現(xiàn)實(shí)主義始終是儒家藝術(shù)思想的精魂。C.梁?jiǎn)⒊^(guò)度看重小說(shuō)的社會(huì)政治作用，反映了他在理解和接受儒家思想上的矛盾心理。

儒家現(xiàn)實(shí)主義精神從藝術(shù)鑒賞中發(fā)現(xiàn)其經(jīng)世致用的藝術(shù)功用，注重發(fā)掘，體味作品蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義?？鬃诱f(shuō):“《詩(shī)》,D.李白和杜甫常用詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)世界的各種矛盾和不公，與他們的生活遭遇有很大關(guān)系。

可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名，”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）這是對(duì)詩(shī)的作3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)儒家“知行合一”思想的一項(xiàng)是（）

用的分析，也包含了對(duì)藝術(shù)的肯定。A.發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語(yǔ)》

B.君子之學(xué)也，入于耳，藏于心，行之以身。——?jiǎng)⑾颉墩f(shuō)苑》振興之道。當(dāng)代散文要從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，重現(xiàn)中華散文的古典美。中國(guó)古代散文從上古延續(xù)到晚清，是一座內(nèi)涵豐

C.同心而共濟(jì)，始終如一，此君子之朋也?！?dú)W陽(yáng)修《朋黨論》富、數(shù)量龐大的文化寶庫(kù)。

D.非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮《誡子書(shū)》真情，是散文的靈魂，奠定了中國(guó)散文古典美的基礎(chǔ)。白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情?！惫糯芏嗌⑽拿?，

4.目前，地球環(huán)境正面臨著嚴(yán)重危機(jī)，要想解決這一世界性的難題?？梢詮娜寮宜枷爰橙≈腔?。請(qǐng)結(jié)合材料一，談能流傳千載，首要在于為文者有真情實(shí)感。韓愈的《祭十二郎文》、歸有光的《項(xiàng)脊軒志》等作品無(wú)不是以情動(dòng)人的

談你的看法。散文精品。莫言曾說(shuō)：“關(guān)于散文的寫(xiě)法，說(shuō)法很多，如果讓我說(shuō)，那就是一個(gè)‘真'字，真心真情真感覺(jué)。有真乃

5.韓愈的名篇《師說(shuō)》傳誦至今，仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這篇作品是如何體現(xiàn)儒家現(xiàn)實(shí)主義精神的？請(qǐng)結(jié)合材大，有真乃美?！比欢?，現(xiàn)在很多散文沒(méi)有感情。一些作家愿意炫技，但就是羞于談“情”說(shuō)“愛(ài)”。散文相對(duì)于其

料二簡(jiǎn)要分析。他文學(xué)門(mén)類，距離作者的本心最近，是人生境界的展示，是作者真情實(shí)感的流露與審美情趣的呈現(xiàn)，理應(yīng)得到我們的

尊重與潛心追求。散文要有真情實(shí)感，但是有真情實(shí)感，不一定就能寫(xiě)出好的散文。有兩點(diǎn)應(yīng)注意：其一，這種感情

閱讀下面的文字，完成下面小題。應(yīng)該是健康積極的；其二，感情的表達(dá)，一定要內(nèi)斂、節(jié)制、含蘊(yùn)、引而不發(fā)，要達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果。

材料一：《詩(shī)?大雅?瞻卬》：“君子是識(shí)?！鄙⑽捻氂凶R(shí)，就是散文要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，關(guān)注人類共同命運(yùn)。

“文者，貫道之器也”，出自唐代李漢所作《昌黎先生集序》：“文者，貫道之器也；不深于斯道，有至焉者，中國(guó)散文素有“文以載道”的傳統(tǒng)。“文以載道”乃散文之本?？梢哉f(shuō)，中國(guó)散文形成之初，就不是為作文而作文，

不也?！辈柘壬翘拼膶W(xué)家、思想家、政治家——韓愈。他的詩(shī)文，由其學(xué)生李漢編纂成《昌黎先生集》。而是自覺(jué)承擔(dān)了較重大的社會(huì)責(zé)任。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中的文章，討論的都是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事。曹

李漢在序中評(píng)價(jià)韓愈的功績(jī)成就時(shí)，開(kāi)宗明義地提出了“文以貫道”的命題。這里的“文”指文學(xué)作品的文辭、文采丕在《典論?論文》中概括道：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”散文要有開(kāi)闊的胸懷、卓越的見(jiàn)識(shí)。作家對(duì)

等形式，“道”指思想、道理，“貫”可以理解為貫穿、連接、宣揚(yáng)、顯示。文以載道（文以貫道），是中國(guó)文學(xué)藝社會(huì)、對(duì)人類、對(duì)一切事物要有自己的認(rèn)識(shí)和判斷。如果一個(gè)作家沒(méi)有明晰的、積極的價(jià)值觀，他的作品不會(huì)有思想

術(shù)的使命。的力量，而沒(méi)有思想的散文是速朽的。

中國(guó)古代的知識(shí)分子秉持這一理念，以他們筆底“載道”的詩(shī)文，書(shū)寫(xiě)著心志和情感，描繪著現(xiàn)實(shí)和人生。三國(guó)散文有學(xué)，指的是有文學(xué)素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。散文被稱作“美文”，應(yīng)該是美的，這種美首先體現(xiàn)在語(yǔ)言上。語(yǔ)言

時(shí)曹丕在《典論》中說(shuō)道：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！睘槭裁窗盐恼绿岬饺绱烁叨龋烤褪且?yàn)槲乃囎髌访朗巧⑽拿赖闹匾獦?biāo)志。古代文人特別重視語(yǔ)言，古典詩(shī)詞和散文都有煉字的傳統(tǒng)，所謂“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”。

不僅塑造著民族的文化認(rèn)同，而且起著成風(fēng)化人的社會(huì)作用?！吨芤住防镎f(shuō)“觀乎人文，以化成天下”，這是“文化”有人反對(duì)雕琢更字，我認(rèn)為不能一概而論。過(guò)度的雕章琢句甚至以詞寓意，當(dāng)然是要反對(duì)的。但是作為語(yǔ)言的藝術(shù)，

一詞的最早體現(xiàn)，以文教化，文以化人，是要通過(guò)精神的力量、教化的功能、春風(fēng)化雨的形式來(lái)潤(rùn)澤人心，令人向美文學(xué)創(chuàng)作必須重視語(yǔ)言。散文的語(yǔ)言應(yīng)該是美的。但這種美不是堆砌華麗的詞藻，而是通過(guò)語(yǔ)言的有效運(yùn)用營(yíng)造出美

向善。的意境。同時(shí)散文的語(yǔ)言又要明白曉暢。韓愈說(shuō)過(guò)：“文從字順各識(shí)職。”現(xiàn)在不少散文的語(yǔ)言，要不蒼白無(wú)味，要

“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，一千多年前，唐代文學(xué)家白居易就鮮明表達(dá)了文藝與時(shí)代之間的關(guān)系。不雍容華麗，要不佶屈鰲牙。我們提倡有難度的散文寫(xiě)作，這種“難度”體現(xiàn)為生活深度、思想高度和精神力度，但

在唐代文壇，一度存在文表華艷、文學(xué)浮夸的現(xiàn)象，文學(xué)作品講求形式、言辭華麗、軟弱無(wú)力、內(nèi)容空洞，甚至有的絕不要制造“有難度的閱讀”。散文寫(xiě)作，光有漂亮的外衣還不行，還要有內(nèi)在的品質(zhì)。古人說(shuō)：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華?！?/p>

公文都是如此。韓愈，柳宗元等人提出文以貫道，文以明道，掀起了一場(chǎng)文體改革的運(yùn)動(dòng)，史稱“古文運(yùn)動(dòng)”?！肮乓黄⑽?，如果沒(méi)有文化底蘊(yùn)，就算寫(xiě)得再好，也是蒼白空洞的。當(dāng)今散文一個(gè)很大的不足，就是沒(méi)有文化底蘊(yùn)。很

文運(yùn)動(dòng)”師法先秦兩漢的古文，拋棄駢文形式，注重質(zhì)樸語(yǔ)言的表達(dá)和文章內(nèi)容的沉淀。韓愈的散文，如《師說(shuō)》《馬多作品，技巧嫻熟，表達(dá)細(xì)膩，但缺少思想底蘊(yùn)。我們需要一批有學(xué)者底蘊(yùn)的作家，來(lái)改變目前散文創(chuàng)作中“善于表

說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》等，無(wú)不和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相連，切中時(shí)弊，意義深遠(yuǎn)，被蘇軾贊為“文起八代之衰，而道濟(jì)天達(dá)卻無(wú)可表達(dá)”的窘境。

下之溺”。（摘編自徐可《呼喚散文的古典美》）

文以載道，文以化人。在中華文化的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)文化先賢以此為價(jià)值追求，傳承著中華民族的精魂，鹿續(xù)6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

著中華文化的基因。A.材料一引用《典論》和《周易》的說(shuō)法，證明了文藝作品對(duì)塑造民族文化認(rèn)同的作用。

（摘編自田心《文者，貫道之器也》）B.“文以貫道”是指文學(xué)作品的形式是用以表現(xiàn)思想內(nèi)容的，這也是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的使命。

材料二：C.秉承“文以載道”的傳統(tǒng)，在散文創(chuàng)作中融入積極的價(jià)值觀成為中國(guó)古代許多散文家的自覺(jué)。

中國(guó)現(xiàn)代散文一方面寫(xiě)作隊(duì)伍空前龐大，另一方面卻沒(méi)有出現(xiàn)偉大的作家和作品。在此，我們要認(rèn)真思考散文的D.散文的語(yǔ)言既要精心錘煉，營(yíng)造美的意境，又要明白曉暢；但不應(yīng)過(guò)度雕琢甚至以詞害意。

第3頁(yè)共8頁(yè)第4頁(yè)共8頁(yè)

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/

A.韓愈的作品都是“文以貫道”的典范，李漢在《昌黎先生集》序中就曾大贊韓愈這一成就。夫庸知其年之先后生于吾乎

B.因?yàn)樯⑽母鼙憩F(xiàn)作者的真情實(shí)感，所以要更好地了解作家，就必須閱讀其散文作品。B.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸

C.散文的情感表達(dá)貴在內(nèi)斂、節(jié)制、含蘊(yùn)，因而性格內(nèi)向的作家更容易創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。知其年之先后生于吾乎

D.作家應(yīng)努力豐厚“學(xué)”“識(shí)”，創(chuàng)作有生活深度、思想高度和精神力度且文質(zhì)兼美的文章。C.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/

8.下列說(shuō)法中，不能夠作為論據(jù)支撐“文以載道”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）夫庸知其年之先后/生于吾乎

A.杜甫《蜀相》中對(duì)諸葛亮的贊頌以及感時(shí)憂國(guó)的情懷、以身許國(guó)的抱負(fù)。D.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸

B.魯迅《阿Q正傳》暴露舊中國(guó)國(guó)民的“劣根性”，揭示民族眾生的“病苦知其年之先后/生于吾乎

C.徐志摩《再別康橋》表達(dá)對(duì)康橋的依依不舍，體現(xiàn)新月派“三美”的主張。12.下列對(duì)文中詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

D.柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》由種樹(shù)之術(shù)講到做官治民之術(shù)，批評(píng)當(dāng)時(shí)弊政。A.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。

9.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的論證思路。B.師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個(gè)表其職業(yè)的詞。

10.新時(shí)代弘揚(yáng)“文以載道”這一傳統(tǒng)創(chuàng)作理念，有哪些現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。C.六藝，在文中指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。

D.說(shuō)，是古代一種議論性文體。師說(shuō)，就是說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理。

13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

二、文言文閱讀A.第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼、有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，很有積極意義。

閱讀下面文段，完成下面小題。B.第二段以對(duì)比的方法針硬時(shí)弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣。

師說(shuō)C.第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。

韓愈D.第四段作者借贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，補(bǔ)充交代本文的寫(xiě)作緣由。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。14.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

生乎吾前其同道也固先乎吾吾叢而師之生于吾后其聞道也亦先乎吾吾叢而師之吾師道也夫庸知其■年之先后生于吾乎?（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（2）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其由人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣

人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚、，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師閱讀下面的文言文，完成下面小題。

而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問(wèn)也。雖有至圣，不生而知；雖有

惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師曰弟子至材，不生而能。文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。人不可以不就師矣。夫此皆上圣也，猶待學(xué)問(wèn)，其智乃

云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！皢韬?！師道之不復(fù)，博，其德乃碩，而況于凡人乎？是故工欲善其事，必先芍其器；士欲宣其義，必先讀其書(shū)?！兑住啡眨骸熬右远嘀厩?/p>

可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！言往行以畜其德?！笔且匀酥袑W(xué)也,猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯(cuò)，不離

圣人無(wú)常師?？鬃訋熰嵶?、蕓弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故礫石。而況君子敦貞之質(zhì)，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》《樂(lè)》，導(dǎo)之以《詩(shī)》《書(shū)》，贊之以《周

弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。易》，明之以《春愁》，其不有濟(jì)乎？《詩(shī)》云：”題彼鵝鴿，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無(wú)忝爾所

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。生?！备脖剀笩o(wú)笠且塾輯建德修義黃韭真為搏D而已也蓋及毆還袒片冬金國(guó)甌以晟艾然也Q夫道成于學(xué)而藏于書(shū)，學(xué)

11.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）進(jìn)于振而廢于窮。是故董仲舒終身不問(wèn)家事，景君明經(jīng)年不出戶庭，得銳精其學(xué)而顯昭其業(yè)者，家富也；富佚若彼，

而能勤精若此者，材子也。倪寬賣(mài)力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身貧也；貧厄若彼，而能進(jìn)學(xué)若此者，秀士也。當(dāng)“朕電”，不但露愛(ài)賽包置/又根通"更霰果遹超的技巧，關(guān)于主題的把握犯韻嘍的營(yíng)造心都熊/頷理金。古人

世學(xué)士恒以萬(wàn)計(jì)，而究涂者無(wú)數(shù)十焉，其故何也？夫此四子者,耳目聰明，忠信廉勇，未必?zé)o傅也，而及其成名立績(jī)，在花前月下宴飲場(chǎng)合往往喜歡聯(lián)句，偶然相逢，偶爾為之，可能難免有應(yīng)酬之作，但是，“韓孟”這樣成為固定的“聯(lián)

德音令聞不已，而有所以然，夫何故哉？彼以其能自托于先圣之典經(jīng)，結(jié)心于夫子之遺訓(xùn)也?！对?shī)》云：“高山仰止，句搭檔”，創(chuàng)作了大量聯(lián)句佳作，則必定是③、心心相印的結(jié)晶。“韓孟聯(lián)句”，是中國(guó)詩(shī)歌史上的典范。

景行行止?！薄叭站驮聦ⅲ瑢W(xué)有緝熙于光明。”是故凡欲顯勛績(jī)揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

（節(jié)選自王符《潛夫論?贊學(xué)》）21.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢-可少量增則詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

15.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

是以君子A終日乾乾進(jìn)德B修業(yè)者C非直為博己D而已也E蓋乃思述祖考之F令聞G而以H顯父母也

16.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.學(xué)問(wèn)，指學(xué)習(xí)和考察，與出自《禮記?中庸》的成語(yǔ)“學(xué)問(wèn)思辨”的“學(xué)問(wèn)”意思相同。閱讀下面的文字，完成小題。

B.禾U,指鋒利，與《勸學(xué)》中“蚓無(wú)爪牙之禾產(chǎn)的“利”意思、用法相同。韓愈積極地倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)六朝之后形式主義的駢偶文，主張寫(xiě)作內(nèi)容充實(shí)的散體文。他不僅大力提倡秦漢

C.《春秋》，史書(shū)名，儒家經(jīng)典之一。與《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》并稱為“六經(jīng)”。以前的古文，而且還①，以自己的親身創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)自己的主張，寫(xiě)出了許多優(yōu)秀的散文作品，如《師說(shuō)》《馬說(shuō)》等。

D.徒，表示“只不過(guò)”，與《師說(shuō)》中“知子之徒”的“徒”意思不同。韓愈不僅在散文方面卓有成就，在詩(shī)壇上也獨(dú)樹(shù)一幟，他的詩(shī)歌創(chuàng)作與他的散文創(chuàng)作，有著②之妙。某些思想

17.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）內(nèi)容不僅一以貫之，表現(xiàn)手法也具有明顯的散文化，這與他提倡復(fù)古、反對(duì)駢文的做法是一致的。韓詩(shī)的另一特點(diǎn)，

A.文章首先肯定了人的價(jià)值，認(rèn)為人是天地間被重視的存在，繼而一步步指出“學(xué)問(wèn)”的重要性。便是追求奇、特、險(xiǎn)、怪。以文為詩(shī)和涉險(xiǎn)獵奇，構(gòu)成了韓愈詩(shī)歌宏偉奇崛的藝術(shù)風(fēng)格，后人稱為“硬體詩(shī)”。韓愈

B.文章認(rèn)為人需要學(xué)習(xí)就像寶玉需要打磨，君子只要學(xué)習(xí)《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典，就會(huì)成功。在中唐詩(shī)壇上的貢獻(xiàn)是突出的，他別開(kāi)生面地創(chuàng)建了一個(gè)新的詩(shī)歌流派——韓孟詩(shī)派，與當(dāng)時(shí)的“元白詩(shī)派”③，

C.為了闡明“道成于學(xué)而藏于書(shū)，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮”的觀點(diǎn)，作者列舉了董仲舒、倪寬等事例。兩個(gè)詩(shī)派對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

D.文章最后引用《詩(shī)經(jīng)》中的話，再次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，指出建功立業(yè)的最佳途徑就是學(xué)習(xí)。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

18.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。23.文中畫(huà)線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)加以修改。使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

（1）《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德?！?4.下列各項(xiàng)中，與文中破折號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（）

（2）當(dāng)世學(xué)士恒以萬(wàn)計(jì)，而究涂者無(wú)數(shù)十焉，其故何也？A.我不知道為什么我決意不喊她——但這絕不是小時(shí)候的捉迷藏，這也許是出于長(zhǎng)大了的男孩子的倔強(qiáng)或羞澀？

19.文中說(shuō)“人不可以不就師矣”，韓愈《師說(shuō)》中也表達(dá)了同樣的意思，兩文強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的必要性時(shí)都提到的理由（史鐵生《我與地壇》）

是什么？B.“唉，天可涼了——“（這了字念得很高，拖得很長(zhǎng)。）（郁達(dá)夫《故都的秋》）

C.這令我到底惦著江南了。——這樣想著，猛一抬頭，不覺(jué)已是自己的門(mén)前……（朱自清《荷塘月色》）

D.鐘揚(yáng)帶著學(xué)生……采集到了被認(rèn)為是世界上生長(zhǎng)在海拔最高處的種子植物——鼠曲雪兔子。（葉雨婷《“探界

三、語(yǔ)言運(yùn)用者“鐘揚(yáng)》）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

孟郊一生不得志，生活貧困，韓愈總是在物質(zhì)上、精神上給予他①的關(guān)心。孟郊每有挫折，韓愈總是以

詩(shī)文相勉。798年2月，韓愈作《醉留東野》，全詩(shī)令人動(dòng)容，韓愈也是心氣高傲的人，從不輕易贊許別人，但對(duì)孟

郊，則愿意“低頭拜東野”。他把自己和孟郊的關(guān)系，定位成李白與杜甫的關(guān)系，可見(jiàn)韓愈早就有與孟郊一起稱雄詩(shī)

壇的愿望?！绊n孟”聯(lián)句，堪稱^____②____,806年是兩人聯(lián)句的高峰期，流傳至今的有14首之多。這一年，韓愈

剛剛從貶謫地被召回長(zhǎng)安，兩人久別重逢，經(jīng)常聚會(huì)吟詩(shī)。

第7頁(yè)共8頁(yè)第8頁(yè)共8頁(yè)

參考答案：

1.C2.C3.B4.①要解決地球的環(huán)境危機(jī)，需要落實(shí)儒家強(qiáng)調(diào)的人與萬(wàn)物和

諧共處的原則，攜棄人類中心主義和自私自利的行為，要將“仁愛(ài)”的思想由人推及到萬(wàn)物。

②世界各國(guó)要堅(jiān)持儒家“德”“行”統(tǒng)一的要求，在維護(hù)環(huán)境的問(wèn)題上要做到言行一致，要有自

律精神，切實(shí)履行相關(guān)承諾。5.①《師說(shuō)》本著“文以貫道”的原則，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥

于從師”的不良現(xiàn)象有感而發(fā)，深挖其實(shí)質(zhì)，批判性極強(qiáng)。②列舉現(xiàn)實(shí)中“恥于從師”的各種

表現(xiàn)，注重客觀性、真實(shí)性，分析問(wèn)題有理有據(jù)，敢于揭露事實(shí)真相。

【解析】L本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.“成了許多作者能夠創(chuàng)作出偉大作品不可或缺的要素”不正確。其中“不可或缺”表述過(guò)于絕

對(duì)，文中只提到“他認(rèn)為，文藝作品發(fā)而為言辭，是因?yàn)樽髡咝闹杏艚Y(jié)著不平，或處于不合

理的社會(huì)地位，或遭遇不公平的生活境遇，或賢者的才能得不到施展，或社會(huì)的正義得不到

伸張，這一切不平現(xiàn)象以及由此引起的憤懣不平的思想感情往往成為作家藝術(shù)家創(chuàng)作的原動(dòng)

力”。

故選C。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.張冠李戴，原文為“兩種極端的現(xiàn)象表明中國(guó)藝術(shù)在理解和接受儒家理性精神時(shí)的搖擺和

彷徨”。

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.表現(xiàn)的是發(fā)奮讀書(shū)。

B.意思是君子做學(xué)問(wèn)，耳聽(tīng)見(jiàn)了，就記在心里，并時(shí)刻以行動(dòng)去踐行。強(qiáng)調(diào)的是學(xué)以致用，

知行合一。

C.表現(xiàn)的是君子交朋友的標(biāo)準(zhǔn)。

D.表現(xiàn)的是淡泊名利。

故選B。

4.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

由“儒家關(guān)于人與萬(wàn)物之間和諧共處的處世智慧為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的個(gè)人至上主義、人類

中心主義以及氣候變化爺諸多問(wèn)題提供了豐厚的精神滋養(yǎng)”可見(jiàn)：要解決地球的環(huán)境危機(jī)，

需要落實(shí)儒家強(qiáng)調(diào)的人與萬(wàn)物和諧共處的原則，撰棄人類中心主義和自私自利的行為，要將

答案第1頁(yè)，共10頁(yè)

“仁愛(ài)”的思想由人推及到萬(wàn)物。

由“儒家注重‘德''行'統(tǒng)一，以‘行'釋'德'，立足實(shí)踐闡釋道德價(jià)值的行為表達(dá)”“新時(shí)代的儒學(xué)

理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起新的歷史使命，借鑒西方先進(jìn)的文化思想，不斷豐富完善學(xué)術(shù)體系，彰顯自身優(yōu)

勢(shì)和作用，讓傳統(tǒng)儒家思想走出國(guó)門(mén)，為解決世界其他地區(qū)的問(wèn)題提供“中國(guó)智慧和中國(guó)方

案”，為人類美好的明天作出積極貢獻(xiàn)”可見(jiàn)：世界各國(guó)要堅(jiān)持儒家“德”“行”統(tǒng)一的要求，在

維護(hù)環(huán)境的問(wèn)題上要做到言行一致，要有自律精神，切實(shí)履行相關(guān)承諾。

5.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

由“對(duì)人生的關(guān)注，對(duì)社會(huì)的關(guān)切，對(duì)生命的關(guān)懷，是儒家以積極的人生態(tài)度參與社會(huì)進(jìn)程

的真切反映”“儒家現(xiàn)實(shí)主義精神從藝術(shù)鑒賞中發(fā)現(xiàn)其經(jīng)世致用的藝術(shù)功用，注重發(fā)掘，體味

作品蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義”可得出：《師說(shuō)》本著“文以貫道”的原則，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥于從師”

的不良現(xiàn)象有感而發(fā)，如文中談到的“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣……

曰師日弟子云者，則群聚而笑之”，《師說(shuō)》深挖其實(shí)質(zhì)，批判性極強(qiáng)。

由“……這一切不平現(xiàn)象以及由此引起的憤懣不平的思想感情往往成為作家藝術(shù)家創(chuàng)作的原

動(dòng)力”“儒家現(xiàn)實(shí)主義不僅強(qiáng)調(diào)批判性，同時(shí)注重真實(shí)性”可得出：《師說(shuō)》列舉現(xiàn)實(shí)中“恥于

從師”的各種表現(xiàn)，如“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：‘彼與

彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛'”，可見(jiàn)其注重客觀性、真實(shí)性，分析問(wèn)

題有理有據(jù)，敢于揭露事實(shí)真相。

6.A7.D8.C9.①文章采用總分結(jié)構(gòu)，開(kāi)篇提出“當(dāng)代散文要從傳統(tǒng)中汲取

營(yíng)養(yǎng)，重現(xiàn)中華散文的古典美”這一中心論點(diǎn)。②接著主要運(yùn)用舉例論證和引用論證從三方

面論述散文要有情、有識(shí)、有學(xué)。10.①可以促進(jìn)知識(shí)分子書(shū)寫(xiě)心志和情感，描繪現(xiàn)實(shí)

和人生，可以潤(rùn)澤人心，成風(fēng)化人。②可以引導(dǎo)文藝創(chuàng)作關(guān)注國(guó)計(jì)民生，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，增

強(qiáng)作品的思想力量。③可以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代散文的振興，重現(xiàn)中華散文的古典美。

【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“證明了文藝作品對(duì)塑造民族文化認(rèn)同的作用”錯(cuò)。引用《典論》是說(shuō)明文藝作品對(duì)家國(guó)人

生有著重大而深遠(yuǎn)的作用，不僅塑造著民族的文化認(rèn)同，而且起著成風(fēng)化人的社會(huì)作用；而

引用《周易》則是說(shuō)明文藝作品成風(fēng)化人的社會(huì)作用。

故選A?

7.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“韓愈的作品都是，文以貫道