云南省昆明市官渡區(qū)上海師范大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)20232024學(xué)年高二上學(xué)期11月月考語(yǔ)文試題（解析）

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上海師范大學(xué)附屬官渡實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期

高二年級(jí)11月語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)能力診斷卷

試卷滿(mǎn)分：150分；測(cè)試時(shí)間：150分鐘；

注意事項(xiàng)：

1.答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息；2.請(qǐng)將解析正確填寫(xiě)在答題卡上。

一、語(yǔ)文語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)（本題共10小題，31分）

1.下列詞語(yǔ)的字形，完全正確的一項(xiàng)是（3分）

A.癲簸恫嚇懸崖勒馬長(zhǎng)歌當(dāng)哭B.杜撰桀驁不落窠臼隕身不恤

C.磨礪斜睨好高騖遠(yuǎn)千鈞雷霆D.喋血萃煉孑然一身時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)

2.下列句子中，成語(yǔ)運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.無(wú)錫的梅園，面臨太湖，以梅飾山，以山飾梅，別具一格。

B.這次選舉，本來(lái)他是最有希望的，但由于他近來(lái)的作為不孚眾望，最終他落選了。

C.矮樁水稻成熟期參差不齊，不宜用機(jī)器統(tǒng)一收割。

D.對(duì)于科學(xué)精神匱乏的國(guó)度來(lái)說(shuō)，對(duì)常識(shí)和理性的呼喚，才是真正的雪中送炭。

3.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述正確的一項(xiàng)是（3分）

A.新聞也叫消息，一般包括標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)、主體、結(jié)語(yǔ)四部分。新聞主要的特征通常有真實(shí)性、時(shí)效性、簡(jiǎn)潔性。新聞報(bào)道《別了，“不列顛尼亞”》表現(xiàn)了祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)不可阻擋的趨勢(shì)。

B.墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨家提出了“仁愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀(guān)點(diǎn)。在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，有“非道即墨”之稱(chēng)。

C.托爾斯泰是法國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，代表作是三部里程碑式的長(zhǎng)篇小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》《人間喜劇》和《復(fù)活》?！靶撵`辯證法”是托爾斯泰的心理描寫(xiě)不同于其他心理描寫(xiě)大師的突出特點(diǎn)。

D.《老人與?！肥怯擅绹?guó)現(xiàn)代小說(shuō)家海明威創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，這部膾炙人口的作品是一曲打不敗的失敗者的贊歌。

4.下列各組句子中，文言句式不同的一項(xiàng)是（3分）

A.始于足下生于毫末

B.治天下可運(yùn)之掌上請(qǐng)買(mǎi)其方百金

C.當(dāng)察亂何自起主人何為言少錢(qián)

D.宋人有善為不龜手之藥者臣子之不孝君父，所謂亂也

5.下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（3分）

A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)蟹六跪而二螯

B.于其身也，則恥師焉內(nèi)惑于真鄭袖，外欺于張儀

C.師道之不傳也久矣邪曲之害公也

D.身客死于秦，為天下笑如今人為刀俎，我為魚(yú)肉

6.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是（3分）

A.人之有是四端也，猶其有四體也文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也

B.大學(xué)之道，在明明德自是者不彰，自見(jiàn)者不明

C.勝人者有力，自勝者強(qiáng)知足者富，強(qiáng)行者有志

D.屈平屬草稿未定屬予作文以記之

7.下列對(duì)課文章句的翻譯，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）

A.是以圣人欲不欲，不貴難得之貨（《老子》四章）

因此圣人想要常人所不想要的，不提高難以得到的貨物的價(jià)格。

B.夫子固拙于用大矣（《五石之瓠》）

先生您太固執(zhí)，不善于發(fā)揮事物“大”的功用。

C.屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣?。ā肚袀鳌罚?/p>

屈原行為正直，竭盡忠誠(chéng)和智慧來(lái)輔助君主，讒邪的小人來(lái)離間他，可以說(shuō)是貧窮潦倒了。

D.欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物（《大學(xué)之道》）

想要使心意真誠(chéng)的人，要先到有智慧的人那里去，智慧的人才能推究事物的原理。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

從機(jī)器翻譯到智能教育，從刷臉支付到無(wú)人駕駛……人工智能已滲透人類(lèi)生活各領(lǐng)域，并不斷刷新人們的想象力。人工智能不僅改變著人們的生活領(lǐng)域，①。不過(guò)，人們不必對(duì)此過(guò)于擔(dān)心，人工智能在替代一些人類(lèi)職業(yè)的同時(shí)，②。未來(lái)，一些重復(fù)性的工作都可能被人工智能取代。就像自動(dòng)集裝箱出現(xiàn)以后，搬運(yùn)工人擔(dān)心會(huì)失業(yè)，在港口卻出現(xiàn)了很多吊橋工人。

人工智能不是誰(shuí).都能夠駕馭的，它是能為人類(lèi)的發(fā)展插上翅膀，還是將人類(lèi)重重摔在地上，現(xiàn)在還不得而知。既不沉迷于科技帶來(lái)的紅利，也不低估風(fēng)險(xiǎn)因子的破壞能力，對(duì)科技始終保持敬畏之心，才能將發(fā)展的鑰匙緊緊抓在我們手里。

在人工智能這個(gè)“競(jìng)爭(zhēng)者”面前，人類(lèi)如果缺乏創(chuàng)新，一味依賴(lài)機(jī)器，就會(huì)導(dǎo)致工作的同質(zhì)化、低端化，人類(lèi)很可能在未來(lái)敗下陣來(lái)。我們應(yīng)該意識(shí)到，不斷創(chuàng)新才能引領(lǐng)人類(lèi)在未來(lái)高質(zhì)量發(fā)展，才能讓人類(lèi)具有不可替代的價(jià)值。

8.下列各句中的“誰(shuí)”和“人工智能不是誰(shuí)都能夠駕馭的”中的“誰(shuí)”，意義和用法不同的一項(xiàng)是（3分）

A.誰(shuí)道人生無(wú)再少，門(mén)前流水尚能西B.醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼

C.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青D.幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥

9.在橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）

10.請(qǐng)以“人類(lèi)”為開(kāi)頭將上面畫(huà)波浪線(xiàn)的句子重組，句中使用設(shè)問(wèn)并體現(xiàn)因果關(guān)系?？蛇m當(dāng)增刪詞語(yǔ)，但句子要保持連貫。（3分）

二、名著閱讀選擇題（本題共3小題，9分）

11.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到，“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用”是對(duì)契約的重視，而不是出于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

B.《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過(guò)“眉目”等其他方式來(lái)傳遞情感。

C.《家族》一章中，認(rèn)為中國(guó)家庭擴(kuò)大的路線(xiàn)是單系的，就是只包括父系這一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸；而在中國(guó)，父子是主軸。在鄉(xiāng)下，同性別、同年齡的人喜歡待在一起，這是鄉(xiāng)土社會(huì)養(yǎng)成的性格。

D.在《鄉(xiāng)土本色》一章中，指出，中國(guó)農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)：一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則。人口一代代積多，故而形成大村落。

12.下列各項(xiàng)有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“金陵十二釵”正冊(cè)判詞“堪憐詠絮才”，借用典故贊美林黛玉才思敏捷；“玉帶林中掛”用諧音與倒置的手法暗示林黛玉的命運(yùn)結(jié)局。

B.曹雪芹善于以人名隱喻，賈府的“四春”：精明的賈元春，孤獨(dú)的賈迎春，懦弱的賈探春，冷僻的賈惜春，便暗含著“原應(yīng)嘆息”之意。

C.為了突出主要人物的獨(dú)特性格，采用了“影子描寫(xiě)術(shù)”，即寫(xiě)主要人物在另一個(gè)品位層次的影子。例如晴雯和襲人就是黛、釵的影子。

D.小說(shuō)以賈、王、史、薛四大家族的興衰為背景，以寶玉、黛玉、寶釵的愛(ài)情婚姻悲劇作為故事主線(xiàn)，展現(xiàn)了世間的人性美和悲劇美。

13.分析下面人物關(guān)系圖，推斷這一圖示結(jié)構(gòu)最能體現(xiàn)的是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的哪一概念（3分）

A.禮制秩序B.差序格局C.長(zhǎng)老統(tǒng)治D.鄉(xiāng)土本色

三、名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，15分）

14.請(qǐng)?jiān)跈M線(xiàn)上默寫(xiě)古詩(shī)文原句。（每空1分，共15分）

（1）埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。________________，當(dāng)其無(wú)，有室之用。________________，無(wú)之以為用。（《老子》）

（2）《老子》中以高臺(tái)為喻，來(lái)說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物都是從微小壯大起來(lái)的名言是：“________________，________________?！?/p>

（3）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“________________，________________?！?/p>

（4）班級(jí)展開(kāi)了“學(xué)習(xí)之道”的主題討論。你發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中有很多章句可以引用，如用“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，________________，就有道而正焉”去談好學(xué)的表現(xiàn)，或用“《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，________________，可以怨”談?wù)劇对?shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)價(jià)值。

（5）《將進(jìn)酒》中，由悲而樂(lè)，表面上宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)，實(shí)為宣泄激憤之情，暫時(shí)沉醉酒鄉(xiāng)的詩(shī)句是：“________________，________________”。

（6）張若虛《春江花月夜》中“________________，________________”兩句寫(xiě)孤月徘徊像是等待著誰(shuí)，江水奔流如時(shí)光無(wú)情，引出下半篇游子思婦的離愁別恨。

（7）高適的《燕歌行》中揭露“漢軍”將軍和士兵苦樂(lè)不均、生死迥異的地位和待遇，暗示了必?cái)≡虻木渥樱骸癬_______________，________________。”

（8）在《屈原列傳》中，“________________”一句用蟬來(lái)比喻，表明屈原遠(yuǎn)離世俗污濁的高潔品質(zhì)。

四、非連續(xù)性文本閱讀（本題共4小題，12分）

閱讀下面兩則材料，完成下面小題。

材料一

幾千年來(lái)，中國(guó)古代文藝觀(guān)念孕育、鞏固、創(chuàng)新，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。眾多標(biāo)識(shí)性的古代文藝觀(guān)念，為傳統(tǒng)文化形塑了品格，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠(yuǎn)傳承。

中國(guó)古代早期的文藝觀(guān)念，比較注重文藝的政教功用，偏重于文治目標(biāo)，而非文辭藝術(shù)本身?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇》記載說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！迸d、觀(guān)、群、怨既有結(jié)構(gòu)邏輯，又有各自功能，是缺一不可、環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)整體。以“興”引譬連類(lèi)，發(fā)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀(guān)與感；以“觀(guān)”認(rèn)識(shí)社會(huì)風(fēng)俗的盛與衰，量度國(guó)家政治的興與敗；以“群”實(shí)現(xiàn)互更交流，形成命運(yùn)共同體，推動(dòng)社會(huì)共同進(jìn)步；以“怨”美刺不足，期于政治修明，社會(huì)和諧。這一文藝觀(guān)念滋養(yǎng)的政治文化傳統(tǒng)，在一定程度上激發(fā)了“大道之行，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治意志和匡世決心，讓中華民族一次次在磨難坎坷中化危為機(jī)。

唐宋以來(lái)盛行的“文以載道”觀(guān)念，則進(jìn)一步彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核。無(wú)論是韓愈提出的“文以明道”，還是周敦頤提出的“文以載道”，最初都是為了矯正“文勝于質(zhì)”的文藝弊病，擺脫文人對(duì)技巧、文辭、修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復(fù)文藝內(nèi)容的重要價(jià)值。宋代以后，“文以載道”觀(guān)念成為普遍的文化共識(shí)和社會(huì)規(guī)范，要求創(chuàng)秉持正確的價(jià)值觀(guān)、使命感和深弘氣度，在踐履社會(huì)責(zé)任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)中從事文化創(chuàng)造，用文學(xué)藝術(shù)的有形表述反映廣泛的生活現(xiàn)實(shí)，傳遞社會(huì)的主流價(jià)值思想，引導(dǎo)、帶動(dòng)、升華人們的精神世界?？梢哉f(shuō)，“文以載道”在以文育人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂中體現(xiàn)出一種基礎(chǔ)、廣泛、深厚的文化自信。

中國(guó)古代文藝觀(guān)念博大精深、內(nèi)涵豐富，具有強(qiáng)大的包容性與生命力，是中華文化的重要組成部分，深刻認(rèn)識(shí)理解古代文藝觀(guān)念的重要貢獻(xiàn)，有助于全面揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成歷程與發(fā)展機(jī)制，更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（取材于蔡美云、張含、劉鳳泉等人的文章）

材料二

在20世紀(jì)80年代之后，許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代文學(xué)的文化研究，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)那些產(chǎn)生于西方創(chuàng)作實(shí)踐之上的文藝?yán)碚摬⒉贿m合解釋中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)象；更重要的是，用西方的價(jià)值尺度來(lái)衡量中國(guó)古代文學(xué)成就高低的做法，既不能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的真實(shí)面貌，也難以評(píng)估中國(guó)文學(xué)的真正價(jià)值。因此，必須找到一種既符合現(xiàn)代文學(xué)觀(guān)念，又能涵蓋與解釋中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)象的研究方式。

事實(shí)上，中西方的文藝觀(guān)念在基本理念上存在著一定共性。比如說(shuō)文學(xué)應(yīng)該是審美的，應(yīng)該是的精妙構(gòu)思與出眾才華的體現(xiàn)，應(yīng)該是用語(yǔ)言去進(jìn)行形象與意象的創(chuàng)造等。但是中國(guó)古代對(duì)文學(xué)構(gòu)思與文采的重視，并不是在任何朝代與任何作家、批評(píng)家那里都能被無(wú)保留地認(rèn)可的。比如，漢代以前人們比較重視文學(xué)的政教意義，而中唐以后古文運(yùn)動(dòng)的興起就是以批判駢體文為前提，反對(duì)只講究形式美，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的政教功用，對(duì)其文學(xué)特征則有所忽視，從而減弱了文章的審美色彩。

中國(guó)古代文學(xué)是一個(gè)可以確定中心，但又邊界相當(dāng)模糊的領(lǐng)域。就像一棵樹(shù)，人們能夠看清其樹(shù)干與枝葉，卻并不能輕易弄清其根須究竟伸向何處。根須不是整個(gè)樹(shù)，但沒(méi)有根須，卻永遠(yuǎn)不可能長(zhǎng)成真正的樹(shù)。因此，研究中國(guó)古代文學(xué)，既要緊緊抓住其審美的基本特征，從而總結(jié)出適合于世界的共同文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)理論；同時(shí)又要深入探討各家思想學(xué)派對(duì)文學(xué)不同看法與復(fù)雜影響，像儒家詩(shī)教觀(guān)念、道家解脫理論、禪宗妙悟境界等，都是中國(guó)所獨(dú)有并且曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響的觀(guān)念。

回歸中國(guó)本體與建立中國(guó)話(huà)語(yǔ)，既需要照顧中國(guó)歷史發(fā)展的獨(dú)特性，又需要廣闊的世界視野，需要現(xiàn)代學(xué)者以更為弘通的視野與嚴(yán)密的思維能力去進(jìn)行重新選擇、深入研究與公允評(píng)判。無(wú)論是中國(guó)還是西方，在面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀(guān)念及其在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，都必須要作出自己的選擇，以尋找出文學(xué)據(jù)以成立的核心觀(guān)念與發(fā)展推進(jìn)的主要線(xiàn)索。

（取材于左東嶺等人的文章）

15.根據(jù)材料一，下列認(rèn)識(shí)不符合中國(guó)古代“文治”觀(guān)念的一項(xiàng)是（3分）

A.詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。（《論語(yǔ)》）

B.為世用者，百篇無(wú)害；不為世用，一章無(wú)補(bǔ)。（王充）

C.吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。（蕭繹）

D.文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。（白居易）

16.根據(jù)材料一，下列對(duì)文中“文以載道”觀(guān)念的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.其內(nèi)容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

B.根本目的是要徹底清除“文勝于質(zhì)”的積弊。

C.主張關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)傳遞主流價(jià)值思想。

D.有利于創(chuàng)踐履社會(huì)責(zé)任、賡續(xù)文化傳統(tǒng)。

17.根據(jù)材料二，下列對(duì)于文意的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.從文化入手研究中國(guó)古代文學(xué)，有助于評(píng)估中國(guó)文學(xué)的真正價(jià)值。

B.中西方文藝觀(guān)念的價(jià)值尺度存在較大差異，但基本理念是一致的。

C.相關(guān)的文化研究表明，影響中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的因素多而且復(fù)雜。

D.回歸中國(guó)本體與建立中國(guó)話(huà)語(yǔ)，要尊重本體實(shí)際，也要廣泛借鑒。

18.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.古文運(yùn)動(dòng)對(duì)駢體文的抵制和批判，影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文學(xué)作品的審美要求。

B.從文藝觀(guān)念及其創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)古代對(duì)作品政教功用的認(rèn)同最為普遍。

C.在不同的歷史發(fā)展階段，不同的思想學(xué)派對(duì)中國(guó)文學(xué)的看法和影響完全不一樣。

D.面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀(guān)念及以此為基礎(chǔ)的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，中西認(rèn)識(shí)的沖突會(huì)加劇。

五、古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，7分）

閱讀下面兩首宋詞，完成下面小題。

鷓鴣天賀鑄

重過(guò)閶門(mén)①萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。

原上草，露初晞②。舊棲新垅③兩依依?？沾才P聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？

①閶門(mén)：蘇州城西門(mén)，此處代指蘇州。②取典于漢樂(lè)府喪歌《薤露》：“薤上露，何易晞！露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸。”薤（xiè），植物名。③垅：指墳。

江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

19.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.《鷓鴣天》一詞，“同來(lái)何事不同歸”劈頭一問(wèn)，看似無(wú)理，卻極有情，道出了詞人失去妻子后強(qiáng)烈的悲苦之情。

B.《鷓鴣天》下片運(yùn)用對(duì)比手法，“露初晞”與“新垅”形成對(duì)比，更讓詩(shī)人產(chǎn)生“物是人非”的悲嘆。

C.蘇軾將“不思量”與“自難忘”并舉，利用這兩組看似矛盾的心態(tài)之間的張力，真實(shí)而深刻地表述了對(duì)亡妻的思念。

D.蘇軾以“塵滿(mǎn)面，鬢如霜”生動(dòng)傳神地刻畫(huà)了詞人外部形象，在悼亡之中還帶有歲月滄桑的慨嘆。

20.以下兩句可謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的典范。請(qǐng)從文中劃?rùn)M線(xiàn)的兩句中自選其一，進(jìn)行賞析。（4分）

六、文言文閱讀（本題共2小題，16分）

（一）（本題共4小題，13分）

閱讀下面兩則材料，完成下面小題。

材料一：

哀公命席，問(wèn)于孔子，曰：“敢問(wèn)儒行?！笨鬃訉?duì)曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。儒有居處齊難①，其坐起恭敬；言必先信，行必中正；道涂不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利，冬夏不爭(zhēng)陰陽(yáng)之和②；愛(ài)其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。其備豫有如此者。儒有委之以貨財(cái)，淹之以樂(lè)好，見(jiàn)利不虧其義劫之以眾沮③之以兵見(jiàn)死不更其守。其特立有如此者。儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓④；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所?！?/p>

（取材于《禮記》）

①齊難（zhāinǎn）：莊重恭敬的意思。②和：舒適。③沮：恐嚇。④干櫓：盾牌。

材料二：

楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出于陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：“孔子圣賢，其所刺譏皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。孔子不得行，絕糧七日，外無(wú)所通，藜羹不充，從者皆病?？鬃佑犊v誦，弦歌不衰。

子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回炊之于壞屋之下，有埃墨①墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見(jiàn)之，不悅，以為竊食也。

入問(wèn)孔子曰：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱(chēng)于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：“然。”子貢以所飯告孔子。子曰：“吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問(wèn)之?！?/p>

召顏回曰：“疇昔予夢(mèng)見(jiàn)先人，豈或啟佑我哉？子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉。”對(duì)曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜?；丶词持豢杉酪?。”孔子曰：“然乎，吾亦食之?！?/p>

顏回出，孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也?！倍佑纱四朔?。

（取材于《孔子家語(yǔ)》）

①埃墨：灰塵、塵土。

21.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）

A.愛(ài)其死以有待也愛(ài)：吝惜B.儒有委之以貨財(cái)委：推托

C.子貢以所赍貨赍：攜帶D.窮改節(jié)乎節(jié)：操守

22.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（3分）

A.懷忠信以待舉以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也

B.其自立有如此者其恕乎，己所不欲，勿施于人

C.子貢以所飯告孔子復(fù)眾人之所過(guò)

D.吾之信回也吳王使之將

23.材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的但按標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給一分，超過(guò)三處不給分。（3分）

見(jiàn)利A不虧B其義C劫之D以眾E沮之F以兵G見(jiàn)死不更H其守

24.請(qǐng)將文中劃?rùn)M線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）

子曰：“吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？

（二）（本題共1小題，3分）

25.閱讀下列《論語(yǔ)》章句，談?wù)勅收咴谥螄?guó)理政上有哪些具體的表現(xiàn)。（3分）

①子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄稙檎?/p>

②樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”《雍也》

③子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁?！薄稇梿?wèn)》

七、作文（60分）

26.閱讀下面的材料，并從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。（60分）

citywalk最近火遍大江南北，越來(lái)越多年輕人在城市的“鋼鐵森林”里尋找安放心靈的地方，在繁忙的生活中努力調(diào)整呼吸的節(jié)奏。以往人們總說(shuō)，熟悉的地方?jīng)]有景色。但是，城市漫步的風(fēng)靡恰恰是一種提醒：心儀的景可能就在身邊，入目的美可能就在平時(shí)。

“citywalk”起源于英國(guó)倫敦的“LondonWalks”（倫敦漫步），翻譯成中文便是“城市漫步”。指在城市里或隨意漫步或探尋一些特色的景觀(guān)路線(xiàn)，深度體驗(yàn)該城市的歷史、人文、景觀(guān)等隨意和無(wú)目的旅游方式。

①請(qǐng)以“安放心靈”為題寫(xiě)一篇文章。

②請(qǐng)以“風(fēng)景竟在眼前”為題寫(xiě)一篇文章。

要求：文章體現(xiàn)你的感悟和思考；文體不限（詩(shī)歌除外）；思想健康，內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言流暢；不少于800字。

參考解析

選擇題1-5CCADC6-8ADB11-13ABB15-19CBBAB21-23BCC

1.C

本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。

A.“癲簸”中的“癲”應(yīng)寫(xiě)作“顛”；B.“隕身不恤”中的“隕”應(yīng)寫(xiě)作“殞”；D.“萃煉”中的“萃”應(yīng)寫(xiě)作“淬”。

2.C

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

A.別具一格：另一種風(fēng)格。B不孚眾望：沒(méi)有使群眾信服。C.參差不齊：長(zhǎng)短高低不齊，不用于時(shí)間有先有后。D.雪中送炭：指下雪天給人送炭取暖；比喻在困難或危急時(shí)，給人物質(zhì)或精神上的幫助。常識(shí)和理性對(duì)于精神匱乏的國(guó)度來(lái)說(shuō)是很及時(shí)、重要的，使用正確。

3.A

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

B.“墨家提出了‘仁愛(ài)’”錯(cuò)誤，應(yīng)是“兼愛(ài)”；“非道即墨”錯(cuò)誤，應(yīng)是“非儒即墨”。

C.“托爾斯泰是法國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家”錯(cuò)誤，應(yīng)是俄國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家；“代表作是三部里程碑式的長(zhǎng)篇小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》《人間喜劇》和《復(fù)活》”錯(cuò)誤，應(yīng)是“《安娜·卡列尼娜》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》和《復(fù)活》”。

D.“長(zhǎng)篇小說(shuō)”錯(cuò)誤，應(yīng)是中篇小說(shuō)。

4.D

本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。

A.都是狀語(yǔ)后置句。前句正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谧阆率肌?。句意：從邁第一步開(kāi)始的。后句句正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诤聊┥?。句意：都是由小?shù)苗長(zhǎng)成的。

B.都是省略句。前句省略介詞“于”，治天下可運(yùn)之（于）掌上。句意：治理天下就會(huì)像在手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。后句省略介詞“以”，請(qǐng)買(mǎi)其方（以）百金。句意：請(qǐng)求用一百金來(lái)買(mǎi)他的藥方。

C.都是賓語(yǔ)前置句。前句正常語(yǔ)序?yàn)椤爱?dāng)察亂自何起”。句意：嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？后句句正常語(yǔ)序?yàn)椤爸魅藶楹窝陨馘X(qián)”。句意：主人呀，你為何說(shuō)我的錢(qián)不多？

D.前句，定語(yǔ)后置。正常語(yǔ)序?yàn)椤坝猩茷椴积斒种帲ㄖ┧稳恕?。句意：宋?guó)有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂的藥的人。后句，判斷句，“也”表判斷。句意：臣與子不孝敬君和父，就是所說(shuō)的混亂。

5.C

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.表轉(zhuǎn)折：但、卻/表并列：又、并且。B.介詞：對(duì)于/表被動(dòng)。

C.兩句中的“之”都是處于主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。D.表被動(dòng)/判斷動(dòng)詞：是。

6.A

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。

A.“猶”，好像、如同。B.“明”，形容詞，美好、清明；/動(dòng)詞，彰顯、明辨是非。

C.“強(qiáng)”，剛強(qiáng)；/堅(jiān)持。D.“屬”撰寫(xiě)/同“囑”，囑咐

7.D

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

D.“其”是第三人稱(chēng)活用作第一人稱(chēng)，在句中應(yīng)譯為“自己”；“知”在句中應(yīng)譯為“知識(shí)”；句意：要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于推究事物的原理。

8.B

9.①還將影響到人類(lèi)的職業(yè)領(lǐng)域；②也會(huì)催生一些新職業(yè)/并不會(huì)讓人都失業(yè)；

10.人類(lèi)為何在人工智能這個(gè)“競(jìng)爭(zhēng)者”面前很可能敗下陣來(lái)？是因?yàn)槿祟?lèi)缺乏創(chuàng)新，一味依賴(lài)機(jī)器，從而導(dǎo)致工作的同質(zhì)化、低端化。

8.本題考查學(xué)生正確理解詞義的能力。

例句：泛指，表示任何人。B.是特指，滿(mǎn)頭白發(fā)的是誰(shuí)家的公婆父老；ACD都是泛指，不指向任何具體的人。

9.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第一處，前文提到人工智能改變著人們的生活領(lǐng)域，由后文“未來(lái)，一些重復(fù)性的工作都可能被人工智能取代。就像自動(dòng)集裝箱出現(xiàn)以后，搬運(yùn)工人擔(dān)心會(huì)失業(yè)，在港口卻出現(xiàn)了很多吊橋工人”可知，此處強(qiáng)調(diào)人工智能對(duì)職業(yè)領(lǐng)域的影響，故填寫(xiě)“還將影響到人類(lèi)的職業(yè)領(lǐng)域”；

第二處，由后文“就像自動(dòng)集裝箱出現(xiàn)以后，搬運(yùn)工人擔(dān)心會(huì)失業(yè)，在港口卻出現(xiàn)了很多吊橋工人”可知，此處強(qiáng)調(diào)人工智能在替代一些人類(lèi)職業(yè)的同時(shí)，會(huì)產(chǎn)生新的職業(yè)，故填寫(xiě)“也會(huì)催生一些新職業(yè)”；

10.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之變換句式的能力。

改變句子原來(lái)的結(jié)構(gòu)，重新確定主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，但并不改變?cè)?，是該?lèi)型題目考查的特點(diǎn)。題目要求以“人類(lèi)”為開(kāi)頭重組句子，句中使用設(shè)問(wèn)并體現(xiàn)因果關(guān)系?？梢园选叭绾卧谌斯ぶ悄苓@個(gè)‘競(jìng)爭(zhēng)者’面前不敗下陣來(lái)”作為設(shè)問(wèn)句，回答就是“只有創(chuàng)新”，把“一味跟風(fēng)模仿所以會(huì)同質(zhì)化、低端化”做為原因，改成“人類(lèi)因?yàn)橐晃陡L(fēng)模仿所以會(huì)同質(zhì)化、低端化”，因?yàn)椤叭祟?lèi)”為開(kāi)頭，所以可以組成：人類(lèi)因?yàn)橐晃陡L(fēng)模仿所以會(huì)同質(zhì)化、低端化。如何在人工智能這個(gè)“競(jìng)爭(zhēng)者”面前不敗下陣來(lái)？只有創(chuàng)新！還可以把“為何在人工智能這個(gè)‘競(jìng)爭(zhēng)者’面前很可能敗下陣來(lái)”做為設(shè)問(wèn)，以“人類(lèi)”為開(kāi)頭，改成“人類(lèi)為何在人工智能這個(gè)‘競(jìng)爭(zhēng)者’面前很可能敗下陣來(lái)”，回答是“缺乏創(chuàng)新，一味跟風(fēng)模仿，從而導(dǎo)致同質(zhì)化、低端化”，也是原因，所以可以組成：人類(lèi)為何在人工智能這個(gè)“競(jìng)爭(zhēng)者”面前很可能敗下陣來(lái)？是因?yàn)槿狈?chuàng)新，一味跟風(fēng)模仿，從而導(dǎo)致同質(zhì)化、低端化。

11.A12.B13.B

11.本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀(guān)點(diǎn)的整體把握能力。

A.“是對(duì)契約的重視，而不是出于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”錯(cuò)誤，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

12.本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀(guān)點(diǎn)的整體把握能力。

B.“精明的賈元春，孤獨(dú)的賈迎春，懦弱的賈探春，冷僻的賈惜春”錯(cuò)。應(yīng)是：孤獨(dú)的元春，懦弱的迎春，精明的探春，孤僻的惜春。

13.本題考查學(xué)生理解概念內(nèi)涵的能力。

“差序格局”簡(jiǎn)要解釋就是每個(gè)人以自己為中心，由親到疏或由近及遠(yuǎn)，向和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的人群發(fā)揮影響，越往外影響越小。

14.（1）鑿戶(hù)牖以為室故有之以為利（2）九層之臺(tái)起于累土

（3）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（4）敏于事而慎于言可以群

（4）人生得意須盡歡莫使金樽空對(duì)月（6）不知江月待何人但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水

（7）戰(zhàn)士軍前半死生美人帳下猶歌舞（8）蟬蛻于濁穢

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇及文學(xué)常識(shí)的能力。

15.C16.B17.B18.A

A.意為：《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話(huà)來(lái)概括它，就是“思想純正”。用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)教化百姓，符合文治觀(guān)念。

B.意為：對(duì)社會(huì)有用的，創(chuàng)作百篇也沒(méi)有害處；對(duì)社會(huì)無(wú)用的，寫(xiě)一章也沒(méi)有好處。是“文以載道”觀(guān)念，符合文治。

C.意為：寫(xiě)作詩(shī)詞、風(fēng)俗歌謠，抒發(fā)流淚哭泣的悲哀情思的，才叫做有文采。這句講求抒情和文采，不符合文治。

D.意為：文章應(yīng)該為時(shí)政、時(shí)事而寫(xiě)，詩(shī)歌應(yīng)該為表現(xiàn)事實(shí)、實(shí)物而寫(xiě)。這是“文以載道”的觀(guān)念，符合文治。

16.本題考查學(xué)生分析概括觀(guān)點(diǎn)的能力。

B.“根本目的是要徹底清除‘文勝于質(zhì)’的積弊”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“最初都是為了矯正‘文勝于質(zhì)‘的文藝弊病……宋代以后，‘文以載道‘觀(guān)念成為普遍的文化共識(shí)和社會(huì)規(guī)范”可見(jiàn)，這只是最初目的，并非根本目的。

17.本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。

B.“中西方文藝觀(guān)念……基本理念是一致的”錯(cuò)誤，材料二說(shuō)的是“事實(shí)上，中西方的文藝觀(guān)念在基本理念上存在著一定共性”，存在共性不代表“是一致的”。

18.本題考查學(xué)生分析比較、運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。

B.“從文藝觀(guān)念及其創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)古代對(duì)作品政教功用的認(rèn)同最為普遍”錯(cuò)誤，從材料一二來(lái)看，主要講的是“文藝觀(guān)念”，而沒(méi)有提到創(chuàng)作實(shí)踐。

C.“不同的思想學(xué)派對(duì)中國(guó)文學(xué)的看法和影響完全不一樣”錯(cuò)誤，材料二說(shuō)的是“各家思想學(xué)派對(duì)文學(xué)的不同看法與復(fù)雜影響，像儒家的詩(shī)教觀(guān)念、道家的解脫理論、禪宗的妙悟境界等，都是中國(guó)所獨(dú)有并且曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響的觀(guān)念”，只說(shuō)有不同看法和復(fù)雜影響，并不是“看法和影響完全不一樣”。

D.“中西認(rèn)識(shí)的沖突會(huì)加劇”于文無(wú)據(jù)，原文說(shuō)的是“無(wú)論是中國(guó)還是西方，在面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀(guān)念及其在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，都必須要作出自己的選擇，以尋找出文學(xué)據(jù)以成立的核心觀(guān)念與發(fā)展推進(jìn)的主要線(xiàn)索”，并未提到“認(rèn)識(shí)的沖突會(huì)加劇”。

19.B

20.示例一：“原上草，露初晞”是對(duì)亡妻墳前景物的描寫(xiě)，運(yùn)用比、興、用典的手法，表述了對(duì)亡妻生命短暫的哀嘆，也表述出對(duì)妻子的思念。

示例二：“明月夜，短松岡”是妻子墳前的景象，推己至人，設(shè)想此時(shí)亡妻一個(gè)人在凄冷幽獨(dú)的“明月”之夜的心境，以寓自己的悼念之情。

19.本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表述技巧的能力。

B.“‘露初晞’與‘新垅’形成鮮明對(duì)比”錯(cuò)誤。應(yīng)是“舊棲”“新垅”形成對(duì)比，用舊居和新墳對(duì)比，更顯物是人非之感。

20.本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌煉句的能力。

示例一：“原上草，露初晞”是對(duì)亡妻墳前景物的描寫(xiě)，寫(xiě)到亡妻墳上草上的露珠剛剛曬干。

運(yùn)用漢樂(lè)府喪歌《薤露》：‘薤上露，何易晞！露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸?！牡涔?，同時(shí)又運(yùn)用了比的手法，用原草之露初晞暗指夫人的新歿。

原草晞露又是荒郊?jí)瀳?chǎng)應(yīng)有的景象，是為興，引出下文“舊棲新垅兩依依”。

所以這一處景物描寫(xiě)表述了對(duì)亡妻生命短暫的哀嘆，也表述出對(duì)妻子的思念。

示例二：“明月夜，短松岡”是從夢(mèng)境回到了現(xiàn)實(shí)，意思是料想你年年都為我柔腸寸斷，在那凄冷的月明之夜，在那荒寂的短松岡上。推己至人，設(shè)想此時(shí)亡妻一個(gè)人在凄冷幽獨(dú)的“明月”之夜的心境，可謂用心良苦。在這里設(shè)想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。

21.B22.C23.CEG

24.孔子說(shuō)：“我相信顏回是仁德的人已經(jīng)很久了，雖然你這樣說(shuō)，我也不因此懷疑他，他那樣做或許一定有原因吧？

25.①?gòu)?qiáng)調(diào)用“德”“禮”等道德教化來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)濫用刑罰，體現(xiàn)了仁者治國(guó)的“仁政”思想。

②強(qiáng)調(diào)仁者治國(guó)理政應(yīng)當(dāng)干實(shí)事，先勞后獲。

③反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，且最終目標(biāo)的造福于國(guó)家和人民。

21.本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。

B.“委”應(yīng)當(dāng)解釋為交付、交給。句意：把貨物錢(qián)財(cái)拿出交付給儒者。

22.本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.第一個(gè)“以”，表目的連詞，來(lái)；/第二個(gè)“以”，介詞，用。句意：懷藏忠誠(chéng)和誠(chéng)信來(lái)等待被舉薦。/用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不住水的壓力。

B.第一個(gè)“其”，代詞，指儒者；/第二個(gè)“其”，語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，大概。句意：儒者獨(dú)特的志向和操守（就）像這樣。/大概是“恕”吧！自己不想要的，不要施加給別人。

C.兩個(gè)“所”都是用在動(dòng)詞前，代表接受動(dòng)作的事物。句意：子貢把（顏回）偷吃的事告訴孔子。/補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。

D.第一個(gè)“之”，主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯；/第二個(gè)“之”，代詞，他。句意：我相信顏回。/吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)。

23.句意：見(jiàn)到利益不會(huì)放棄自己的道義；用眾人脅迫他，用武器恐嚇?biāo)鎸?duì)死亡（也）不會(huì)改變自己的操守。

24.本題考查學(xué)生翻譯能力。

25.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析相關(guān)觀(guān)點(diǎn)的能力。

第①句中，分別針對(duì)“道之以政，齊之以刑”和“道之以德，齊之以禮”這兩種治理方法給出了不同的結(jié)果“民免而無(wú)恥”“有恥且格”。前者指出百姓雖然在外在行為上遵守規(guī)矩，但實(shí)際內(nèi)心中并無(wú)禮義廉恥。而后者強(qiáng)調(diào)的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，說(shuō)明道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這里體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)用“德”“禮”等道德教化來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)濫用刑罰，體現(xiàn)了仁者治國(guó)的“仁政”思想。

②中，孔子提出“仁者先難而后獲，可謂仁矣”，意思是對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說(shuō)是仁了。這一點(diǎn)，從治國(guó)理政的角度來(lái)說(shuō)，就是事情不管有多難，都一定要去實(shí)踐、去推進(jìn)，從這里可以看出仁者治國(guó)理政干實(shí)事，先勞后獲的表現(xiàn)。

第③句中，子貢和子路都從君臣之“忠”的角度否定管仲是個(gè)“仁”者，而孔子卻不這么認(rèn)為。這是因?yàn)?，子貢和子路都只看到管仲?duì)公子糾未盡到“忠”的過(guò)錯(cuò)，而孔子卻看到他輔佐齊桓公稱(chēng)霸天下，“九合諸侯，不以兵車(chē)”，使百姓免受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，人民至今蒙受他的恩賜。可見(jiàn)孔子認(rèn)為管仲幫助齊桓公治理好了國(guó)家，盡量減少戰(zhàn)爭(zhēng)，也使百姓受益，這說(shuō)明仁者治國(guó)理政反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，且最終目標(biāo)的造福于國(guó)家和人民。

參考譯文：

（一）

材料一

魯哀公命令（人）鋪設(shè)席位，向孔子詢(xún)問(wèn)，說(shuō)：“冒昧地問(wèn)（您），儒者的德行有（哪些）。”孔子回答道：“儒者有（如）筵席上的珍寶來(lái)等待（諸侯）聘用，早晚努力學(xué)習(xí)來(lái)等待別人詢(xún)問(wèn)，懷藏忠誠(chéng)和誠(chéng)信來(lái)等待被舉薦，努力去做來(lái)等待被采用。儒者立身處世（就）像這樣。儒者有莊重敬畏的行為，他們坐下站起（都很）恭敬；講話(huà)一定以誠(chéng)信為先，行為一定公正不偏；在道路上不爭(zhēng)走平路的好處，冬天夏天不與人爭(zhēng)暖和涼快的舒適；吝惜自己的死亡來(lái)等待（時(shí)機(jī)），保養(yǎng)自己的身體來(lái)有所作為。儒者（在修養(yǎng)方面的）準(zhǔn)備（就）像這樣。把貨物錢(qián)財(cái)交付給儒者，用聲色嗜好使他沉溺，（他）見(jiàn)到利益不會(huì)放棄自己的道義；用眾人脅迫他，用武器恐嚇?biāo)鎸?duì)死亡（也）不會(huì)改變自己的操守。儒者獨(dú)特的志向和操守（就）像這樣。儒者有把忠信作為盔甲，把禮義作為盾牌（的情況）；尊奉仁義做事，懷有道義交往；即使（國(guó)家）有殘暴的統(tǒng)治，儒者（也）不會(huì)改變自己（堅(jiān)守）的?！?/p>

材料二

楚昭王聘請(qǐng)孔子（到楚國(guó)去），孔子去向楚昭王行拜謝之禮，途中路過(guò)陳國(guó)、蔡國(guó)。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫一起謀劃說(shuō)：“孔子是位圣賢，他譏諷批評(píng)的都切中諸侯的弊病。如果被楚國(guó)聘用，那（我們）陳國(guó)、蔡國(guó)就危險(xiǎn)了?！庇谑蔷团杀钄r孔子?？鬃硬荒芮靶校瑪嗉Z七天，沒(méi)有和外面聯(lián)系的方法，（連）野菜湯都不夠，跟隨的人都生病（了）。孔子更加情緒激昂地講解詩(shī)篇，依琴瑟而歌詠不停。

子貢偷偷地沖出包圍逃出去，用攜帶的財(cái)物向農(nóng)夫請(qǐng)求買(mǎi)些糧食，得到一石米。顏回在破敗的屋子里生火煮飯，有灰塵落（在）飯中，顏回拿起弄臟的飯就吃了。子貢在井邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)了，（心里）不高興，認(rèn)為顏回偷吃。

（子貢）進(jìn)屋詢(xún)問(wèn)孔子：“仁人廉士，處在困境（的時(shí)候）會(huì)改變節(jié)操嗎？”孔子說(shuō)：“如果改變節(jié)操怎么稱(chēng)得上仁人廉士呢？”子貢問(wèn)：“像顏回（這樣的人），恐怕不會(huì)改變節(jié)操吧？”孔子說(shuō)：“是的?！弊迂暟眩伝兀┩党缘氖赂嬖V孔子?？鬃诱f(shuō)：“我相信顏回是仁德的人（已經(jīng)）很久了，雖然你（這樣）說(shuō)，我（也）不因（此）懷疑（他），他那樣做或許一定有原因吧？你留下，我要問(wèn)問(wèn)他?！?/p>

（孔子把）顏回叫過(guò)來(lái)說(shuō)：“前幾天我夢(mèng)見(jiàn)祖先，難道是祖先（在）啟發(fā)保佑我們嗎？你做好飯拿進(jìn)來(lái)，我要進(jìn)獻(xiàn)給祖先?！保伝兀┱f(shuō)：“剛才有灰塵落（在）飯中，（我）想要放在那兒（不管），就不干凈；想要扔掉，就可惜了。我就吃了它，（這飯）不能（用來(lái)）祭祖了。”孔子說(shuō)：“對(duì)呀，我也（會(huì)）吃掉它?！?/p>

顏回出去（后），孔子回頭對(duì)弟子們說(shuō)：“我相信顏回，不是等到今天啊?！钡茏觽円虼司蛧@服他。

（二）

①孔子說(shuō)：“用政令來(lái)引導(dǎo)百姓，用刑法來(lái)整治百姓，百姓雖能免于犯罪，但無(wú)羞恥之心。用道德教導(dǎo)百姓，用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服。”

②樊遲問(wèn)孔子怎樣才算是智，孔子說(shuō)：“專(zhuān)心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說(shuō)是智了?！狈t又問(wèn)怎樣才是仁，孔子說(shuō)：“對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說(shuō)是仁了。”

③子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒(méi)有死。”接著又說(shuō)：“管仲是不仁吧？”孔子說(shuō)：“桓公多次召集各諸侯國(guó)盟會(huì)，不用武力，都是管仲出的力。這就是他的仁德！這就是他的仁德！”

26.例文：

安放心靈

Citywalk的火爆不會(huì)是曇花一現(xiàn)的驚艷，它是人