江蘇省揚(yáng)州市高郵市2022-2023學(xué)年高一年級(jí)上冊(cè)學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題

2022-2023學(xué)年第一學(xué)期高一11月調(diào)研階段測(cè)試

語(yǔ)文試題

2022.11

一、現(xiàn)代文閱讀（27分）

（-）現(xiàn)代文閱讀1（本題共4小題，15分）

閱讀下面的文字，完成1?4題。

材料一：

中國(guó)古籍充滿(mǎn)智慧，所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想值得深入挖掘、認(rèn)真汲取。我國(guó)浩

如煙海的古籍按大類(lèi)可以分為經(jīng)、史、子、集四部，體現(xiàn)了古人在不同領(lǐng)域的

學(xué)術(shù)思考和哲學(xué)思想。經(jīng)部中，現(xiàn)存?zhèn)魇拦偶匀寮医?jīng)典《六經(jīng)》影響最大。

從哲學(xué)思想角度看，“《書(shū)》以道事”，蘊(yùn)含豐富的歷史哲學(xué)思想；“《易》

以道陰陽(yáng)”，蘊(yùn)含豐富的宇宙哲學(xué)思想。子部中，《道德經(jīng)》以“道”為萬(wàn)物

本體，以“德”為萬(wàn)物生成模式，《莊子》以“相對(duì)”主義、“無(wú)為而無(wú)不為”

為運(yùn)動(dòng)方式，共同構(gòu)建起了“尊道貴德”“自然無(wú)為”的哲學(xué)體系，一定程度

上展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代關(guān)于事物變化、轉(zhuǎn)化的最高認(rèn)識(shí)水平。史部地理類(lèi)《山海經(jīng)》

等書(shū)，也為我們保存了“德義仁禮信”的宇宙觀和價(jià)值觀。集部匯集了許多哲

學(xué)思想的文學(xué)表達(dá)。

古圣先賢重視系統(tǒng)性地總結(jié)自身或一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想。比如，《論語(yǔ)》

中“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的構(gòu)想，《孟子》中“四端”“五行”

及“盡心知性”“知性知天”的闡述，西漢王褒、嚴(yán)君平、揚(yáng)雄“道德仁義禮”

的體系構(gòu)建，都為我們研究古代哲學(xué)思想提供了豐富的材料。

可見(jiàn)，中華民族在創(chuàng)造燦爛文明的進(jìn)程中，為人類(lèi)文明發(fā)展貢獻(xiàn)了豐富系

統(tǒng)的哲學(xué)思想。但是，自19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，一些中外學(xué)者習(xí)慣于運(yùn)用

西方哲學(xué)史范式來(lái)書(shū)寫(xiě)“中國(guó)哲學(xué)史”，大量關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的著作成為西方

哲學(xué)框架下的中國(guó)哲學(xué)史敘述。當(dāng)前，深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，要有構(gòu)

建中國(guó)特色中國(guó)哲學(xué)史話(huà)語(yǔ)體系的意識(shí)。這既是我們書(shū)寫(xiě)中國(guó)本位''中國(guó)哲學(xué)

史”的必然要求，也是增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信的內(nèi)在需要。

構(gòu)建中國(guó)特色中國(guó)哲學(xué)史話(huà)語(yǔ)體系，可以利用典籍中的諸子學(xué)說(shuō)、百家理

論，展示中國(guó)古圣先賢在認(rèn)識(shí)世界、改造世界時(shí)的心路歷程、思想火花和哲學(xué)

思維。一是積極利用古圣先賢創(chuàng)造的中國(guó)古代哲學(xué)的標(biāo)志性成果進(jìn)行再思考。

比如，中國(guó)古代以《道德經(jīng)》《莊子》抽象的“道”為代表的形而上學(xué)，以《論

語(yǔ)》《孟子》《荀子》為代表的“人本”“民本”和“性本”哲學(xué)等等。二是

針對(duì)中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)存在的西化問(wèn)題，有的放矢地構(gòu)建起中國(guó)本位的反映古圣

先賢揭示事物本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、運(yùn)行模式和守中原理的學(xué)術(shù)范疇和話(huà)語(yǔ)。可以

利用孔子等倡導(dǎo)的“中庸”理論，儒家經(jīng)典確立的“尊師重教”“學(xué)以致道”

“教學(xué)為先"''格物致知”等認(rèn)知途徑。三是對(duì)于道德哲學(xué)這一中國(guó)古代哲學(xué)

思想中的重要內(nèi)容，可以利用儒、道、墨等諸子思想資料，構(gòu)建“仁義禮樂(lè)”

為用、“孝悌忠信禮義廉恥”為行的道德哲學(xué)和情感哲學(xué)，梳理歸納“溫良恭

儉讓、仁義禮智信”等實(shí)踐倫理。

今天我們沉潛豐富古籍、立足百家學(xué)術(shù)，構(gòu)建中國(guó)特色中國(guó)哲學(xué)史話(huà)語(yǔ)體

系，進(jìn)而豐富世界哲學(xué)思想寶庫(kù)，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出新貢獻(xiàn)。

（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2022年9月19H《沉潛豐富古籍、立足百家學(xué)術(shù)，

豐富世界哲學(xué)思想寶庫(kù)》）

材料二：

我國(guó)古籍歷史悠久、卷帙浩繁，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚著古圣先

賢的深邃智慧。在內(nèi)容豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人文精神是重要方面。新

時(shí)代，我們要善于從古籍入手，做好人文精神的歸納總結(jié)、提煉升華，為推動(dòng)

人的全面發(fā)展提供精神動(dòng)力。

“人文”一詞，最早見(jiàn)于《周易》，本義是指對(duì)人進(jìn)行禮樂(lè)教化。西周時(shí)

期，對(duì)他人的教化以及人自身的修養(yǎng)開(kāi)始受到重視。后來(lái)，孔子稱(chēng)贊周王朝“郁

郁乎文哉”，指的就是文明教化成果斐然。春秋時(shí)期，人文精神中“以人為本”

的思想得到了強(qiáng)化。《左傳》中記載了子產(chǎn)拒絕用珍貴玉器來(lái)祭祀的故事，因

為子產(chǎn)認(rèn)為：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！痹趺茨苡谩疤斓馈眮?lái)影響和決定“人道”

呢?人的主體性，就這樣逐步確立起來(lái)，人文精神的內(nèi)涵也隨之越來(lái)越豐富。

在個(gè)人對(duì)自身方面，人文精神強(qiáng)調(diào)修身。我們常說(shuō)“修身、齊家、治國(guó)、

平天下”，古人把“修身”作為教化的起點(diǎn)，包含著作為獨(dú)立個(gè)體的人的人格

和尊嚴(yán)首先要得到承認(rèn)和尊重的思想。同時(shí)，人文精神還要求在修身時(shí)把天性

和修養(yǎng)結(jié)合在一起，只有把天性和修養(yǎng)有機(jī)結(jié)合在一起，才能稱(chēng)得上是君子，

才是真正的修身。修身要求個(gè)人高度自律、踐行諾言?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)子路“無(wú)

宿諾”，意思是子路踐行諾言毫不遲疑，答應(yīng)的事情就會(huì)立刻去辦。

在個(gè)人對(duì)他人方面，人文精神要求包容。古人認(rèn)為品行寬厚的君子，對(duì)于

他人有一顆包容之心?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子對(duì)“四體不勤，五谷不分。孰為夫

子？”的冷言冷語(yǔ)不以為忤，反而稱(chēng)贊老農(nóng)是“隱者”。人文精神要求彼此尊

重個(gè)性差異，互相理解和包容，在此基礎(chǔ)上和而不同、和睦相處，才能構(gòu)建起

和諧的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。

在個(gè)人對(duì)人類(lèi)方面，人文精神提倡大愛(ài)?？鬃诱J(rèn)為，君子的核心品行是

“仁”，而“仁”的本質(zhì)就是“愛(ài)人”。不僅要愛(ài)自己的親人，還應(yīng)該愛(ài)天下

之人。這種對(duì)于全人類(lèi)的大愛(ài)，是中華民族的優(yōu)秀品德，也是中華民族對(duì)人類(lèi)

文明的重要貢獻(xiàn)。中國(guó)古人追求的社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)是《禮記》提到的“天

下大同”，“天下大同”的前提是“天下為公”。放在今天可以理解為，在發(fā)

展、安全、氣侯等關(guān)系人類(lèi)共同命運(yùn)的大事上，國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該攜手合作、同

舟共濟(jì)。

、（盾編自《人民日?qǐng)?bào)》2022年9月19日馮勝君《萬(wàn)物之中，以人為貴一一

做好人文精神的總結(jié)和升華》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)古籍中的諸子學(xué)說(shuō)、百家理論，蘊(yùn)含了古圣先賢的認(rèn)識(shí)和改造世界的智

慧，研讀這些典籍，有助于我們構(gòu)建中國(guó)特色中國(guó)哲學(xué)史話(huà)語(yǔ)體系。

B.人文精神在強(qiáng)調(diào)修身時(shí)，不僅要求承認(rèn)和尊重人格和尊嚴(yán)，還要求有機(jī)結(jié)合

天性和修養(yǎng)，這樣才稱(chēng)得上是君子，才是真正的修身。

C.中國(guó)古籍是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，凝結(jié)著古圣先賢深邃的思想，而人文

精神是中國(guó)豐富而悠久的中華優(yōu)秀文化中的重要方面。

D.中國(guó)古人追求的社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)是“天下大同”，“天下大同”是“天

下為公”的前提，它體現(xiàn)了人文精神提倡大愛(ài)的內(nèi)涵。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在新時(shí)代，我們只要從古籍入手，傳承和弘揚(yáng)好人文精神，做好歸納總結(jié)和

提煉升華，就能為推動(dòng)人的全面發(fā)展提供精神動(dòng)力。

B.“人文”一詞最早見(jiàn)于《周易》，在西周時(shí)期，對(duì)他人的教化和人自身的修

養(yǎng)開(kāi)始受到重視，人文精神中“以人為本”的思想也得到了強(qiáng)化。

C.《孟子》中“四端”“五行”等闡述，西漢王褒等人“道德仁義禮”的體系

構(gòu)建等哲學(xué)思想，都為我們研究古代哲學(xué)思想提供了豐富的材料。

D.《道德經(jīng)》以“道”為萬(wàn)物本體、以“德”為萬(wàn)物生成模式，構(gòu)建起了“尊

道貴德”“自然無(wú)為”的哲學(xué)體系，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代關(guān)于事物變化、轉(zhuǎn)化的最

高認(rèn)識(shí)水平。

3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一列舉了經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)中國(guó)古籍的代表作品和思想，論證了古

人在不同領(lǐng)域都有學(xué)術(shù)思考和哲學(xué)思想，中國(guó)古籍充滿(mǎn)了智慧。

B.材料一作者依次從構(gòu)建中國(guó)本位的學(xué)術(shù)范疇和話(huà)語(yǔ)、再思考古圣先賢古籍、

利用古籍構(gòu)建道德哲學(xué)和情感哲學(xué)三方面論述構(gòu)建中國(guó)特色中國(guó)哲學(xué)史話(huà)語(yǔ)

體系。

C.材料二從個(gè)人對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)人類(lèi)三個(gè)方面，分別論述了人文精神強(qiáng)調(diào)

修身、要求包容和提倡大愛(ài)，條理清晰。

D.材料一、二均以大量的事實(shí)為論據(jù)，用先賢的眾多實(shí)踐和理論成果，論證了

古籍研究的必要性和重要性。

4.《論語(yǔ)》中記載：“君子和而不同，小人同而不和?！闭?qǐng)你闡釋這兩句話(huà)的

含義，并結(jié)合材料說(shuō)說(shuō)這兩句話(huà)體現(xiàn)了人文精神的什么內(nèi)涵。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成5?7題。

暮鼓

鐵凝

日落之后，天黑以前，她要出去走路。一天的時(shí)光里，她尤其喜歡這個(gè)段

落。日落之后，天黑以前，是黃昏。

她穿上薄絨衣和哈倫褲，換上走路的鞋，出了家門(mén)。她有些自嘲地暗想，

她要保持整體的青春感。至于下巴的松懈或者鼻梁旁邊的幾粒雀斑，其實(shí)無(wú)礙

大局。當(dāng)一個(gè)六十歲的女人敢于穿著質(zhì)地柔軟、褲角裹腿哈倫褲出行時(shí)，誰(shuí)還

會(huì)注意她臉上的雀斑呢？

她走上柿子林邊的這條小馬路時(shí)，發(fā)現(xiàn)馬路對(duì)面，一個(gè)老者幾乎正和她齊

頭并進(jìn)。老者拖著一把平頭鐵鍬，鐵鍬和柏油路面摩擦出“刺拉”“刺拉”的

讓人起雞皮疙瘩的噪音。他為什么不把鐵鍬扛在肩上呢？她心里有點(diǎn)抱怨，由

不得偏過(guò)臉掃了一眼老者一一這老頭！她心說(shuō)。

路燈及時(shí)地亮起來(lái)，在她斜后方的老頭停住腳，從衣兜里摸出一包煙和火

柴，仿佛是路燈提醒了他要抽煙。他將鐵鍬把兒夾在胳肢窩底下，騰出手點(diǎn)著

一支煙，狠狠吸了一大口。借著路燈和老頭點(diǎn)煙的那一忽兒光亮，她看見(jiàn)老頭

的齊耳短發(fā)是灰白色的中分縫，皺紋深刻的沒(méi)有表情的臉木刻一般。他咳著喘

著向路邊半人高的冬青樹(shù)叢里吐著痰，確切地說(shuō)，是向那樹(shù)叢吼著痰，費(fèi)力地

把喉嚨深處的痰給吼出來(lái)。那吼是疙疙瘩瘩的低沉、粗礪的吼，猶如老舊的輪

胎隆隆碾軋著碎石。

她聞見(jiàn)一股子花椒油炮鍋的白菜湯味兒，網(wǎng)球館工地正在開(kāi)飯。她看見(jiàn)一

個(gè)體型壯實(shí)的工人正朝她和老頭這邊張望，望了一陣，就撲著身子快步朝他們

走來(lái)。當(dāng)他和他們相距兩三米的時(shí)候，她看出這是個(gè)二十多歲的年輕人。只聽(tīng)

他急切地高喊起來(lái)：“媽?zhuān)專(zhuān)　彼爸骸皨專(zhuān)禳c(diǎn)兒！菜湯都涼了！”

她下意識(shí)地扭頭向后看，路上沒(méi)有別人。他是在喊她嗎？他錯(cuò)把她當(dāng)成了

自己的媽?zhuān)炕蛘咚谷缓芟襁@位施工隊(duì)成員的媽?zhuān)?/p>

這個(gè)端著空飯盆的年輕工人，就見(jiàn)他很確定地走到老頭跟前，從他手里接

過(guò)鐵鍬，又叫了一聲“媽”，他催促說(shuō)快點(diǎn)兒！菜湯都涼了！“老頭”低聲嘟

嚷了一句什么，不急不火的，由著兒子接過(guò)了鐵鍬。

她從年輕人濃重的中原口音里，聽(tīng)出焦急和惦記。他的頭發(fā)落滿(mǎn)了白灰和

水泥粉末，接近了老頭一一不，應(yīng)該是他的媽那齊耳亂發(fā)的顏色。

那么，他沒(méi)有把身穿哈倫褲的她錯(cuò)認(rèn)成自己的媽?zhuān)窃诠苣抢项^叫“媽”;

那么，她一路以為的老頭并不是個(gè)老頭，而是個(gè)老太太，是一一媽。

年輕人扛著鐵鍬在前，引著他的媽往一盞路燈下走，那兒停著一輛為工地

送飯的“三馬子”，車(chē)上有一篋蘿饅頭和一只一抱粗的不銹鋼湯桶，白菜湯味

兒就從這桶里漾出。母子二人舀了菜湯，每人又各拿兩個(gè)大白饅頭，躲開(kāi)路燈

和路燈下的“三馬子”，找個(gè)暗處，先把湯盆放在地上，兩人就并排站在路邊

吃起晚飯。

她佯裝在近處溜達(dá)，觀察著從容、安靜地嚼著饅頭的這對(duì)母子，怎么看也

更像是一對(duì)父子。路邊的年輕人很快就把飯吃完，從地上端起媽那份菜湯遞到

她手上。媽吃完饅頭喝完湯，拍打拍打雙手，在褲子兩側(cè)蹭蹭，從肥大中山式

上衣的肥大口袋里掏出兩只壯碩的胡蘿卜，遞給兒子一只，另一只留給自己，

好比是飯后的獎(jiǎng)賞。

她看見(jiàn)兒子拿著蘿卜，和媽稍做爭(zhēng)執(zhí)，要把自己手中那個(gè)大些的塞給媽?zhuān)?/p>

換回媽手里那個(gè)小一點(diǎn)的。媽伸出舉著蘿卜的手擋了擋兒子，便搶先咬下一大

口，很響地嚼起來(lái)。兒子也就咬著手中那大些的蘿卜，很響地嚼起來(lái)。在路燈

照不到的暗處，那兩根在他們手中晃動(dòng)的胡蘿卜格外顯出小火把似的新鮮光

亮，和一股脆生生的精神勁兒，讓她想起在她的少年時(shí)代，夜晚的交通警察手

中那發(fā)著熒光的指揮棒。

會(huì)所傳來(lái)一陣鼓聲，是某個(gè)慶典或者某場(chǎng)歡宴開(kāi)始了。會(huì)所的承包商早年

是太行山區(qū)農(nóng)民鼓隊(duì)的鼓手，村里的喜事，鎮(zhèn)上縣上的賽事都少不了那鼓隊(duì)。

如今他將一面一人高的牛皮大鼓引進(jìn)美優(yōu)墅會(huì)所金碧輝煌的大堂，屏風(fēng)似地豎

在一側(cè)，讓擂鼓成為一些儀式的開(kāi)場(chǎng)白，讓儀式中身份最高的人手持鼓槌擊鼓,

如同證券交易所開(kāi)市的鳴鑼。

她對(duì)會(huì)所的鼓聲并不陌生，她和家人都在會(huì)所舉辦或者參加過(guò)這種儀式。

雖然，和曠野的鼓聲相比，圈進(jìn)會(huì)所的鼓聲有點(diǎn)喑啞，有點(diǎn)憋悶，好比被黑布

蒙住了嘴臉的人的吶喊。但鼓聲響起，還是能引人駐足的。她望望那路邊的母

子，他們?nèi)匀徽驹诤诎抵袑?zhuān)注地嚼著胡蘿卜，對(duì)這近切的鼓聲充耳不聞。

她迎著鼓聲往回家的路上走，盡可能不把自己的心緒形容成無(wú)聊的踏實(shí)。

也許鼓聲早已停止，她聽(tīng)見(jiàn)的是自己的心跳。世間的聲響里，只有鼓聲才能讓

她感覺(jué)到自己的心在跳。

（有刪

改）

5.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說(shuō)中的“她”是一位城市女性，“敢于穿著質(zhì)地柔軟、褲角裹腿哈倫褲出

行”，這表明“她”雖已到暮年，但對(duì)自己依舊保持整體的青春感頗為自信。

B.在“她”的眼里，那一對(duì)站在路邊嚼著饅頭的母子更像是一對(duì)父子，僅是因

為老年母親的行為方式實(shí)在像一位父親。

C.文章中描寫(xiě)“那兩根在他們手中晃動(dòng)的胡蘿卜格外顯出小火把似的新鮮光

亮”，表達(dá)出城市的“她”對(duì)農(nóng)民工母子生活方式的羨慕。

D.會(huì)所里的暮鼓有點(diǎn)喑啞和憋悶，但依然是生命的勇敢吶喊，六十歲的“她”

迎著鼓聲回家，此刻，生命的積極鼓點(diǎn)在她心中敲響了。

6.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說(shuō)全篇以第三人稱(chēng)敘述故事，從“她”的角度觀察那一對(duì)在城市務(wù)工的母

子日常生活，引發(fā)感悟，體悟人生。

B.小說(shuō)人物描寫(xiě)逼真?zhèn)魃?，如兒子急切地反?fù)呼喊“快點(diǎn)兒！菜湯都涼了！”，

使得一個(gè)態(tài)度粗魯、性格急躁的的形象躍然紙上。

C.小說(shuō)以“暮鼓”為題，具有象征意義，寓指打工母親雖已暮年卻不屈服現(xiàn)實(shí)，

雖然艱辛勞作卻堅(jiān)韌頑強(qiáng)的品格。

D.“她”開(kāi)始認(rèn)為那個(gè)人是“老頭”，后來(lái)發(fā)現(xiàn)居然“是個(gè)老太太是一一媽”，

這種安排形成了反差，具有強(qiáng)烈的戲劇性效果，震撼讀者的內(nèi)心世界。

7.鐵凝在散文《我的小傳》里說(shuō)：“我企盼在各種各樣的不容易之中給讀者以

希望，這希望也可以在表現(xiàn)失望中獲得。”結(jié)合文中人物形象請(qǐng)你談?wù)剬?duì)這句

話(huà)的理解。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（-）文言文閱讀（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文言文，完成8?11題。

孫君小傳

［清］秦湘業(yè)

孫君名慧良，自號(hào)納琴，世居無(wú)錫，析縣為金匱人。父爾純生子三，君其

季。幼穎悟，讀書(shū)十?dāng)?shù)行下，于漢、魏以降詩(shī)學(xué)源流罔不探討有得。其時(shí)吳江

趙艮甫流寓于錫，以詩(shī)鳴當(dāng)代。君竊慕效之幾方駕，趙亦訂為忘年交。高才生

以詩(shī)賦有聞?wù)?，?lèi)工應(yīng)制體，君弗之善。尤厭棄舉子業(yè)。故年二十四始游于庠，

亦不數(shù)數(shù)應(yīng)秋闈試。故滑稽好狎侮人人畏其口弗敢近君乃慨然出游依從叔文靖

公于閩文靖愛(ài)其才厚資膏火而頗束縛之弗任以事。君忽忽不樂(lè)，竟返里。后乃

游汴、游燕，以記室為諸侯上客。然修膜入手輒盡，貧如故。

道光末年，余嘗遇之京師，旋別去，不相聞，而其家人亦罕得其音耗也。

同治四年九月，忽挈婦航海歸。時(shí)邑經(jīng)兵燹，室廬蕩然，親故零落殆盡，乃僦

屋城隅以居。五年春，予權(quán)浙江運(yùn)使，因招君游杭。見(jiàn)其形容憔悴，意氣敗喪，

詩(shī)亦漸頹唐，無(wú)復(fù)往時(shí)精詣矣。是秋，余丁母憂(yōu)去官。君不欲他就，亦返。自

此不再出，益窮困無(wú)聊。越五年而卒，年六十有八。

余哲少君十余歲，弱冠聞其名，以素冊(cè)乞書(shū)，君為錄《閩游草》數(shù)十首。

寫(xiě)景言情輒與少陵、東坡頡頑，行楷亦得蘇法。余藏諸篋笥數(shù)十年，亂中失去。

迨君身后求遺稿，不可得。余友華君翼綸，其甥也，近始搜得君詩(shī)二首，曰《余

生草》，晚年之作曰《麓中草》，早年之作皆不如中年之工，惜乎其胥付灰燼

有若重厄之者。然古來(lái)詩(shī)人湮沒(méi)何限？君有賢甥搜羅掇拾，將授之梓，以永其

傳，豈非厚幸也夫？

8.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.故滑稽/好狎侮人/人畏其口/弗敢近/君乃慨然/出游依從叔文靖公于閩/文

靖愛(ài)其才厚/資膏火/而頗束縛之/弗任以事。

B.故滑稽/好狎侮/人人畏其口/弗敢近/君乃慨然出游/依從叔文靖公于閩/文

靖愛(ài)其才厚/資膏火/而頗束縛之/弗任以事。

C.故滑稽/好狎侮人/人畏其口/弗敢近/君乃慨然出游/依從叔文靖公于閩/文

靖愛(ài)其才/厚資膏火/而頗束縛之/弗任以事。

D.故滑稽/好狎侮/人人畏其口/弗敢近/君乃慨然/出游依從叔文靖公于閩/文

靖愛(ài)其才/厚資膏火/而頗束縛之/弗任以事。

9.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.季，本文中指排行第三。古人常以排行作為稱(chēng)謂，一般稱(chēng)長(zhǎng)子為伯，次子為

仲，幼子為季，其余的皆稱(chēng)叔。例如：孔子名丘，字仲尼。

B.秋闈，指鄉(xiāng)試，一般在八月舉行，又稱(chēng)秋試。明清時(shí)期每三年舉行一次，在

各省省城（包括京城）舉行，考中的稱(chēng)為舉人，可參加第二年在京城舉行的殿

試。

C.脩脯,脩，同“修"，修長(zhǎng)。脯，干肉。舊時(shí)一般指送給老師的禮物或者酬

金，本文中就是此意。

D.齒，本文中指年齡，年歲。與《師說(shuō)》中“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒”

中的“齒”意思相同。

10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.孫君幼時(shí)聰慧過(guò)人，記憶力強(qiáng)。學(xué)術(shù)研究頗有成就。詩(shī)詞方面的成就在當(dāng)時(shí)

與趙艮甫幾乎媲美。

B.孫君心高氣傲，率性而為。對(duì)應(yīng)制詩(shī)不以為然；尤其厭惡嫌棄科舉應(yīng)試之業(yè),

入學(xué)較晚，對(duì)參加科舉考試不放在心上。

C.同治四年九月，孫君帶著妻子從海上回歸故鄉(xiāng)無(wú)錫。由于戰(zhàn)亂破壞，房屋沒(méi)

了，親戚朋友全沒(méi)了，孫君就在城角租房居住。

D.作者對(duì)孫君的才情特別推崇，但認(rèn)為孫君早年的詩(shī)作不如中年之作精致。令

人惋惜的是，他的中年詩(shī)作全被焚為灰燼。

11.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）余嘗遇之京師，旋別去，不相聞，而其家人亦罕得其音耗也。（4分）

（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（4分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成12?13題。

歸田四時(shí)樂(lè)春夏二首（其一）①

歐陽(yáng)修

春風(fēng)二月三月時(shí)，農(nóng)夫在田居者稀。新陽(yáng)晴暖動(dòng)膏脈，野水泛解生光輝。

鳴鳩聒聒屋上啄，布谷翩翩桑下飛。碧山遠(yuǎn)映丹杏發(fā)，青草暖眠黃犢肥。

田家此樂(lè)知者誰(shuí)，吾獨(dú)知之胡不歸。吾已買(mǎi)田清潁②上，更欲臨流作釣磯。

【注】①此詩(shī)作于詩(shī)人回京，任翰林院修撰期間。②潁：指潁州。作者于皇祐

元年由揚(yáng)州移知潁州，第二年七月改知應(yīng)天府。

12.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.這首詩(shī)開(kāi)篇交代了時(shí)間，描寫(xiě)了在春天農(nóng)夫們的生活場(chǎng)景:在田農(nóng)耕者稀少。

B.“新陽(yáng)”二句，選取新陽(yáng)、野水作為典型意象，突出春的和煦溫暖以及勃勃

生機(jī)。

C.“田家”二句，采用設(shè)問(wèn)的手法，“知者誰(shuí)”和“吾獨(dú)知之”自問(wèn)自答。

D.結(jié)尾兩句強(qiáng)烈地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)離官場(chǎng)、種田垂釣的悠閑自在生活的向往之

情。

13.有人評(píng)價(jià)“鳴鳩聒聒屋上啄，布谷翩翩桑下飛。碧山遠(yuǎn)映丹杏發(fā)，青草暖

眠黃犢肥”四句頗具匠心，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）

14.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（8分）

（1）《論語(yǔ)》中將學(xué)與思的關(guān)系表述為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，

荀子《勸學(xué)》中“▲,A兩句也闡述了學(xué)與思的

關(guān)系。

（2）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，“▲,A兩

句收束了對(duì)赤壁雄奇景物的描寫(xiě)并引起后文對(duì)歷史人物的緬懷。

（3）《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)教師職能的兩句是“▲,A

（4）古詩(shī)文中，有許多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)感情的名句，《勸學(xué)》中則

用“風(fēng)雨”來(lái)形象論述積累的重要性，這兩句是“▲,

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成15?17題。

《紅樓夢(mèng)》不僅思想深邃，在藝術(shù)上也令人①，這首先表現(xiàn)在作者善

于刻畫(huà)人物上。在描寫(xiě)賈府的沒(méi)落過(guò)程中，曹雪芹充分展示了賈氏幾代人不同

的精神風(fēng)貌。這些形象大多性格鮮明，栩栩如生。賈寶玉的性格最突出的表現(xiàn)

是，他不愿按照貴族家庭為他安排好了的道路②地生活,十分鄙棄功名富

貴及其相關(guān)的世俗觀念。而王熙鳳有著出眾的才干和權(quán)術(shù)，”協(xié)理寧國(guó)府”就

表現(xiàn)了她非凡的治家本領(lǐng)，她不負(fù)眾望，③，都處理得井井有條，妥帖得

體。在她的性格中，既有心狠手辣的一面，如以陰險(xiǎn)狡詐的方法逼死尤二姐等;

也有爽朗大度的一面，以其談笑風(fēng)生贏得了老少尊卑的喜悅。

《紅樓夢(mèng)》塑造人物注重表現(xiàn)人物性格的復(fù)雜性及其發(fā)展變化。例如林黛

玉給人的印象仿佛總是憂(yōu)郁哀婉,有時(shí)又過(guò)于尖刻犀利。其實(shí)她也有開(kāi)朗寬厚、

柔順誠(chéng)懇的一面。

從敘事的角度說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》特別令人贊嘆的是其中真實(shí)而豐滿(mǎn)的細(xì)節(jié)描

寫(xiě)，更值得稱(chēng)道的是，《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有停留在瑣屑的生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)中，而是

深入挖掘了日常生活中的詩(shī)意，使整部作品始終洋溢著充沛的抒情性。

（）。用脂評(píng)的話(huà)說(shuō)，就是“此書(shū)之妙皆從詩(shī)詞句中泛出者”。創(chuàng)造

性地吸收和運(yùn)用中國(guó)古代詩(shī)歌、繪畫(huà)等藝術(shù)手法，使小說(shuō)充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。

不僅思想深邃、藝術(shù)精妙的《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了中國(guó)古代小說(shuō)的巔峰之作,

也可以堪稱(chēng)世界文學(xué)寶庫(kù)中的二顆璀璨明珠。

15.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

①▲②▲③▲

16.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.這種抒情性不僅表現(xiàn)在它對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理想的汲取，更表現(xiàn)在它對(duì)中國(guó)古代小

說(shuō)傳統(tǒng)的韻散結(jié)合手法的嫻熟運(yùn)用上

B.這種抒情性不僅表現(xiàn)在它對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)傳統(tǒng)的韻散結(jié)合手法的嫻熟運(yùn)用

上，更表現(xiàn)在它對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理想的汲取

C.這種抒情性不僅表現(xiàn)在它真實(shí)而豐滿(mǎn)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，更表現(xiàn)在它對(duì)中國(guó)古代小

說(shuō)傳統(tǒng)的韻散結(jié)合手法的嫻熟運(yùn)用上

D.這種抒情性不僅表現(xiàn)在它對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)傳統(tǒng)的韻散結(jié)合手法的嫻熟運(yùn)用

上，更表現(xiàn)在它真實(shí)而豐滿(mǎn)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)

17.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有三處語(yǔ)病，請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)境加以修改，并寫(xiě)出修改過(guò)程。

（5分）

①▲②▲③▲

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18?19題。

在各種氣象災(zāi)害中，臺(tái)風(fēng)、洪水等因瞬間破壞力大而更受關(guān)注，相比之下，

①。其實(shí)，由于持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，影響范圍廣，干旱在我國(guó)的氣象災(zāi)害中是

造成損失最重的。旱災(zāi)主要由氣象因素造成，②：比如溫室氣體

排放、植被破壞、水資源過(guò)度開(kāi)發(fā)等都全增加旱災(zāi)發(fā)生的頻度和災(zāi)害程度。目

前，人工影響天氣效果有限，氣候穩(wěn)定幾乎完全依賴(lài)地球環(huán)境在可調(diào)節(jié)范圍內(nèi)

的自我修復(fù)，③，或?qū)⒃斐裳┍朗降沫h(huán)境突變，后果不堪設(shè)想。

18.下列各項(xiàng)中與文中冒號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.想不通，九條牛也拉不回；想通了，不要人說(shuō)就直接往前沖：他就是這樣一

個(gè)直性子。

B.同志們：現(xiàn)在我們開(kāi)會(huì)了。

C.我的座右銘：不求最好，但求最親。

D.魯迅的作品集很多：《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》、《朝花夕拾》、

《野草》等。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫,

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)14個(gè)字。（6分）

_______________________________________________▲

四、課內(nèi)知識(shí)考查（本題共2小題，6分）

20.下列各項(xiàng)中的文言句式，與例句相同的一項(xiàng)是（）（3分）

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

A.句讀之不知，惑之不解

B.君子博學(xué)而日參省乎己

C.木直中繩，敕以為輪

D.人非生而知之者，孰能無(wú)惑

21.下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋?zhuān)空_的一組是（）（3分）

A.無(wú)貴無(wú)賤無(wú)：沒(méi)有曲罷嫻然憫然：同

情的樣子

于其身也，則恥師焉則：就丹皆出于此乎其：他

B.秧根未牢時(shí)未匝苻：移栽，種植低眉停手續(xù)續(xù)彈信：確實(shí),

實(shí)在

圣人無(wú)單師常：經(jīng)常的六藝經(jīng)傳傳：解釋

經(jīng)書(shū)的著作

C.如聽(tīng)仙樂(lè)耳曾明暫：忽然，一下子故不積速步陛：古代

稱(chēng)指跨出一腳

艱難苦恨繁霜鬢苦：為.......所苦這次第次第：次

序

D.而聞?wù)哒谜茫呵宄饔孟啻娲妫簡(jiǎn)柡?

探望

今其智乃反不能及乃：竟術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻攻：學(xué)習(xí)，

研究

五、整本書(shū)閱讀考查（3分）

22.請(qǐng)結(jié)合“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何”，談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》中“仁”

與“禮”、“樂(lè)”的關(guān)系。（3分）

六、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

作家姚雪垠說(shuō)：“耐得住寂寞的人，能夠勤學(xué)苦練，從而做出成績(jī)來(lái)；相

反，耐不住寂寞的人，心浮氣躁，熱衷于趕時(shí)髦、出風(fēng)頭，很難取得大的成績(jī)?！?/p>

法國(guó)作家大仲馬說(shuō)：“寂寞對(duì)年輕人而言是一劑良藥，它不僅使靈魂更美

好更高尚，還使年輕人保持青春的色澤?！?/p>

作為青年學(xué)子,以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？

要求：自擬標(biāo)題，確定立意，寫(xiě)一篇記敘?；不要套作，不得抄襲；不得

泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年第一學(xué)期高一11月調(diào)研階段測(cè)試

語(yǔ)文試題參考答案

2022.11.11

一、現(xiàn)代文閱讀（27分）

1.D（原文是“天下為公”是前提。）

2.C（A.“只要……就”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)。B.原文中，人文精神中“以人為本”

的思想得到強(qiáng)化是在春秋時(shí)期。D.原文是“《道德經(jīng)》以‘道'為萬(wàn)物本體，

以'德'為萬(wàn)物生成模式，《莊子》以‘相對(duì)'主義、'無(wú)為而無(wú)不為'為運(yùn)

動(dòng)方式，共同構(gòu)建起了‘尊道貴德''自然無(wú)為'的哲學(xué)體系”原文是“一定

程度上展現(xiàn)了”。）

3.B（應(yīng)該是“依次從再思考古圣先賢古籍、構(gòu)建中國(guó)本位的學(xué)術(shù)范疇和話(huà)語(yǔ)、

利用古籍構(gòu)建道德哲學(xué)和情感哲學(xué)三方面”。）

4.①含義：君子追求與人和諧，但不追求完全相同、不盲目附和、不同流合污

（3個(gè)任寫(xiě)一個(gè)即可）（2分）；小人只追求與人完全相同，卻不講究和諧、

協(xié)調(diào)（2分）。

②這兩句話(huà)體現(xiàn)了人文精神“對(duì)他人要包容”的內(nèi)涵。（意思對(duì)即可）（2

分）

5.D（A“頗為自信”錯(cuò)，B“僅是因?yàn)椤卞e(cuò)，C“羨慕”錯(cuò)）

6.B（“態(tài)度粗魯、性格急躁”錯(cuò)）

7.（1）母子倆生活雖然艱辛不易，卻能夠堅(jiān)韌地生活，不乏溫情，讓“她”

重拾希望，從而給讀者以啟迪。

（2）“她”因人至暮年而失望，但母子倆和會(huì)館的暮鼓聲重燃了“她”積極

向上的生活希望；引起讀者的共鳴：能夠在失望中找到不頹廢、不放棄的希望。

（共2點(diǎn)，每點(diǎn)3分）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

8.C（故滑稽，好狎侮人，人畏其口，弗敢近；君乃慨然出游，依從叔文靖公

于閩。文靖愛(ài)其才，厚資膏火，而頗束縛之，弗任以事。）

9.A（B“殿試”錯(cuò)。C“脩”解釋錯(cuò)，“在本文中就是此意”錯(cuò)。D“意思相

同”錯(cuò)）

10.C（“全沒(méi)了”錯(cuò)）

11.（1）我曾經(jīng)在京城碰到他，不久他就告別離開(kāi)，我再?zèng)]聽(tīng)到他的消息，他

的家人也很少有他的音信。（省略句、狀語(yǔ)后置句，1分；“旋”，不久，1

分；“相”偏指一方，1分；“音耗”，音信，消息1分）

（2）蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝

到土壤里的水（或地下的泉水），這是因?yàn)樗乃紝?zhuān)一啊。（定語(yǔ)后置句，］

分；“上、下”，向上、向下，1分；“黃泉”，土壤里的水、地下的泉水，

1分；“用”，因?yàn)?、由?分）

參考譯文：

孫君名叫慧良，自號(hào)納琴，世代居住在無(wú)錫縣，無(wú)錫縣分出了金匱縣后，

孫君就成了金匱縣人。他的父親孫爾純生了三個(gè)兒子，孫君是其中最小的一個(gè)。

孫君年少的時(shí)候聰慧過(guò)人，讀書(shū)一目十行，對(duì)漢、魏以后詩(shī)的源流無(wú)不探討有

得。那時(shí)吳江人趙艮甫遷居到無(wú)錫，憑著詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)頗有聲名。孫君私下仰慕

他，仿效他作詩(shī)，幾乎和趙艮甫不相上下，趙艮甫也視孫君為忘年之交。一生

憑著詩(shī)歌辭賦獲得聲名的才能高超之人，大都善于寫(xiě)應(yīng)制詩(shī)，孫君認(rèn)為這種詩(shī)

不好。他尤其厭惡、嫌棄科舉應(yīng)試之業(yè)。所以二十四歲時(shí)才到學(xué)校學(xué)習(xí)，對(duì)參

加科舉鄉(xiāng)試也并不迫切。最初，孫君言語(yǔ)詼諧，喜歡戲弄?jiǎng)e人，人們畏懼他的

口才，不敢親近他。于是他慨然外出游歷，到福建投靠堂叔文靖公。孫文靖愛(ài)

惜他的才華，多多地資助他求學(xué)的費(fèi)用，卻很約束他，不任用他做事。孫君感

到失意，悶悶不樂(lè)，最終回到故里。后來(lái)游歷汴、燕等地（河南河北地區(qū)），

憑著秘書(shū)的身份做地方大員的幕僚。然而薪金一到手就用完，孫君還是像原來(lái)

一樣貧窮。

、道光末年，我曾經(jīng)在京城碰到他，不久他就告別離開(kāi)，我再?zèng)]聽(tīng)到他的

消息，他的家人也很少有他的音信。同治四年九月，孫君帶著妻子從海上歸來(lái)。

當(dāng)時(shí)無(wú)錫城經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂破壞，房屋沒(méi)了，親戚朋友幾乎全沒(méi)了，孫君就在城角租

房居住。同治五年春，我暫時(shí)代理浙江鹽運(yùn)使之職，乘機(jī)讓孫君到杭州來(lái)。見(jiàn)

他形體容貌枯槁黃瘦，氣概衰減，志向喪失，詩(shī)歌之氣也漸漸萎靡不振，不再

有舊時(shí)的精到之功。這年秋天，我為死去的母親守喪，辭掉了官職。孫君不想

投靠其他人，也返回了無(wú)錫。從此不再出來(lái)做事，更加處境艱難，無(wú)所依賴(lài)。

過(guò)了五年，孫君亡故，年紀(jì)六十八歲。

我的年齡比孫君年輕十幾歲，二十歲的時(shí)候聽(tīng)說(shuō)了他的名聲，用空白的冊(cè)

頁(yè)向他求詩(shī)，孫君為我抄寫(xiě)了幾十首《閩游草》。他的詩(shī)，描寫(xiě)景物、抒發(fā)情

感往往和杜甫、蘇軾不相上下，行楷也有蘇體之法。我把它藏在竹箱里幾十年，

在（太平）天國(guó)作亂期間丟失了。等到孫君去世后尋求他遺稿，無(wú)法再找到。

我的朋友華翼綸是孫君的外甥，他近來(lái)才尋找到孫君的兩首詩(shī)，一首叫作《余

生草》，一首晚年的作品叫作《麓中草》。孫君早年的詩(shī)作都不如中年之作精

致，可惜（中年詩(shī)作）全被焚為灰燼，就像遭受重大迫害的人一樣。

然而自古以來(lái)詩(shī)人被埋沒(méi)無(wú)聞?dòng)惺裁催吔缒兀繉O君有外甥搜集、選取詩(shī)歌，將

要交付刊印，使它們永久流傳，難道不是大幸（了）嗎？

12.A（“在田農(nóng)耕者稀少”錯(cuò)誤，原文是“忙于農(nóng)耕者多，閑居者少”。）

13.①選取“鳴鳩”“布谷”“碧山”“丹杏”“青草”“黃犢”等典型意象，

表現(xiàn)出畫(huà)面的生機(jī)勃勃，凸顯了田園風(fēng)光的優(yōu)美。

②視聽(tīng)結(jié)合。借鳩鳥(niǎo)齊鳴、布谷翩飛勾勒出一幅優(yōu)美的田園風(fēng)光圖，突出了田

園的勃勃生機(jī)。

③遠(yuǎn)近結(jié)合?！氨躺健薄暗ば印薄扒嗖荨薄包S犢”為遠(yuǎn)景，“鳴鳩”“布谷”

為近景，極有層次地勾勒出了一幅充滿(mǎn)生機(jī)的優(yōu)美的田園風(fēng)光圖。

（或答“高低結(jié)合”，