“耀正優(yōu)”高二上學(xué)期期末測(cè)試語文試題（含答案）

“耀正優(yōu)”高二上學(xué)期期末測(cè)試語文試題（含答案）安徽省“耀正優(yōu)+"2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末測(cè)試語文試題

一．現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這對(duì)考古學(xué)科發(fā)展提出了新的更高要求。人民需要什么樣的考古學(xué)？考古學(xué)怎樣服務(wù)人民美好生活的需要？這需要考古工作者朝著什么方向努力？文物和歷史文化遺產(chǎn)資源，是滿足人民群眾對(duì)美好生活向往的重要文化資源，考古學(xué)要科學(xué)回答好人民之問，就要走與人民相融合的學(xué)術(shù)道路。

工作本來就根植于人民，所發(fā)掘的都是先民在歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)文化遺存；同樣也必須面向人民，直面群眾需求，讓考古學(xué)科的成果和價(jià)值走進(jìn)日常生活，讓人民群眾更加深刻地體會(huì)中華文明的獨(dú)特魅力。

要“讓文物活起來"，善于運(yùn)用新一代信息技術(shù)策劃沉浸式、互動(dòng)式的考古成果展示，使文物古跡成為人們了解中華文明的生動(dòng)課堂和鮮活教材?！白屵z址會(huì)說話”，深入闡釋大遺址的文明深度和歷史厚度，有效貫通考古學(xué)的“學(xué)校小課堂"與“社會(huì)大課堂”，積極引導(dǎo)群眾特別是青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣。

（摘編自孫慶偉《建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)》）

材料二：

長(zhǎng)期以來，我們把考古學(xué)視為一門科學(xué)，至少是廣義上的。由此決定了考古學(xué)的目標(biāo)，它就應(yīng)該像科學(xué)一樣。考古學(xué)除了采用科學(xué)的方法，還應(yīng)該接受科學(xué)的目標(biāo)，盡管考古學(xué)并不清楚這個(gè)科學(xué)的目標(biāo)是什么。準(zhǔn)確重建過去？發(fā)現(xiàn)人類過去演變的規(guī)律？探索人類社會(huì)發(fā)展的真理？實(shí)際上這些都沒有實(shí)現(xiàn)。有意思的是，一旦將考古學(xué)視為科學(xué)，就會(huì)強(qiáng)調(diào)考古學(xué)是價(jià)值中立的，考古學(xué)不應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所左右。科學(xué)是自由的探索，科學(xué)探索的是真理，科學(xué)發(fā)展有自身的邏輯，于是乎作為科學(xué)的考古學(xué)構(gòu)成了一個(gè)由專業(yè)術(shù)語構(gòu)成的相對(duì)封閉的話語圈?？脊艑W(xué)者不需要太多關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，反而認(rèn)為參與到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中就有可能失去了學(xué)術(shù)的獨(dú)立性。這里無意否定作為科學(xué)的考古學(xué)的重要性，而是說作為科學(xué)的考古學(xué)忽視了考古學(xué)的另外一方面，也就是它的人文意義！

這里我想提出來一項(xiàng)主張，考古學(xué)不只是一門科學(xué)，更是文化，是一項(xiàng)促進(jìn)文化發(fā)展的事業(yè)。考古學(xué)的最終目標(biāo)不應(yīng)是科學(xué)式的，探究規(guī)律與真理，這是個(gè)烏托邦，而應(yīng)該是文化的，滿足現(xiàn)實(shí)的文化需要，增加社會(huì)的福祉。科學(xué)與文化不是對(duì)立的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系，文化高于科學(xué)，在科學(xué)的基礎(chǔ)之上發(fā)展。作為科學(xué)的考古學(xué)是過程、是方法，而非目的，真正的目的是文化！我想把我的主張歸納為一句話，就是“作為文化的考古學(xué)"。先師賓福德曾提出“作為人類學(xué)的考古學(xué)”的主張，認(rèn)為考古學(xué)要采用科學(xué)的方法，發(fā)展成為如人類學(xué)那樣的學(xué)科。但是，不論是在人類學(xué)還是科學(xué)中，研究者與研究對(duì)象都是分離的，研究對(duì)象是外在的?？脊艑W(xué)研究的是人本身，從人的技術(shù)到人的社會(huì)再到人的精神世界，這個(gè)世界是人自身的創(chuàng)造，所謂外在的世界已經(jīng)在歷史進(jìn)程中為文化意義所滲透，人與物是不可能分離的。不理解文化，也不可能理解物，考古學(xué)除了要研究文化，它本身就是文化，本身就是在發(fā)展文化。

中國人何以成為中國人呢？最近這些年，經(jīng)常聽說中國人中有精神日本人（精日分子）、精神美國人的奇聞，心里很是難受。我深切地感到，我們的文化教育有非常大的欠缺，它主要是書本的，而缺少浸入式的體驗(yàn)?？脊艑W(xué)本可以提供豐富而具體的文化資源的，很顯然，考古學(xué)在人們的文化生活中缺位了，間接導(dǎo)致了部分人的文化認(rèn)同發(fā)生錯(cuò)位。近代考古學(xué)在民族國家甚至文化身份的建構(gòu)中曾經(jīng)發(fā)揮過重要的影響。在民族國家構(gòu)建上，最顯著的例子莫過于日耳曼德國的形成，三百多個(gè)小國形成了日耳曼民族認(rèn)同，成為現(xiàn)代德國立國的基礎(chǔ)。沒有民族認(rèn)同，就沒有現(xiàn)代國家。而考古學(xué)提供的正是民族認(rèn)同的歷史證明，以實(shí)物形式加以體現(xiàn)。在文化身份構(gòu)建上，西方在文藝復(fù)興以來的近代化過程中把古希臘塑造成了西方文明的根源。實(shí)際上，古希臘是與古埃及、西亞交往密切的文明，其農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)來自西亞，其農(nóng)業(yè)人群來自西亞，其科學(xué)來自古埃及，在文化上與歐洲西歐、北歐所謂歐洲的中心有比較大的區(qū)別。但是，通過文化身份的構(gòu)建，西方世界由此產(chǎn)生了共同的文化傳統(tǒng)認(rèn)同。

這樣，就不難理解為什么我們需要“作為文化的考古學(xué)"，而不能局限于“作為科學(xué)的考古學(xué)”?？脊艑W(xué)的發(fā)展目標(biāo)是由現(xiàn)實(shí)世界決定的，而不是由烏托邦式的規(guī)律與真理決定的，因此，考古學(xué)要回到現(xiàn)實(shí)中來，回到生活中來?？脊艑W(xué)屬于文化建設(shè)的范疇，考古學(xué)格物致知，既要致知識(shí)，也要致良知。忽視后者的話，考古學(xué)就可能為虎作倀，如納粹考古、種族主義考古以及在全世界掠奪文化遺產(chǎn)的帝國主義考古。作為文化的考古學(xué)以作為科學(xué)的考古學(xué)為基礎(chǔ)，以文化建設(shè)為目的，滿足人們的文化生活需要，滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。

考古學(xué)如何參與到中國文化建設(shè)之中呢？當(dāng)下的中國，中西兩種文化的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。這是可以理解的，但凡有過殖民化歷史的國家，都會(huì)存在本土文化與殖民文化認(rèn)同的問題。如果是完全的殖民地，自身文化傳統(tǒng)喪失殆盡，就只有認(rèn)同殖民文化了。中國只是半殖民地，而且自身文化傳統(tǒng)比較強(qiáng)大，因此中西文化之爭(zhēng)一直存在，隨著中國的崛起，這一競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈了?？脊艑W(xué)是構(gòu)建中國自身文化力量的生力軍，它正在揭示中國文明的形成與發(fā)展過程，展示豐富多彩的古代中國文化，增強(qiáng)文化自信。這里意味著我們要更多去探索、闡釋中國古代物質(zhì)文化的意義，尤其是它們?cè)谛聲r(shí)代的意義。換句話說，我們把文化遺產(chǎn)發(fā)掘出來，不是為了擺在展柜里，而是要發(fā)揮它的文化意義，參與到當(dāng)代中國文化建設(shè)中來。考古學(xué)需要回到現(xiàn)實(shí)，回到文化建設(shè)上來，而不是沉湎在虛無縹緲的“規(guī)律或真理"的探索之中，渾然忘記了考古學(xué)的初心。

（摘編自陳勝前《中國文化基因的起源作為文化建設(shè)的考古學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．進(jìn)入新時(shí)代，考古學(xué)如果能滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，就能走與人民融合的學(xué)術(shù)道路。

B．材料二認(rèn)為，我們不能將考古學(xué)視為科學(xué)，因?yàn)榭脊艑W(xué)雖然采用了科學(xué)的方法，但并不清楚科學(xué)的目標(biāo)。

C．賓福德曾主張采用科學(xué)的方法，將考古學(xué)發(fā)展成為如人類學(xué)那樣的學(xué)科，提出了“作為人類學(xué)的考古學(xué)”的觀點(diǎn)。

D．日耳曼德國的形成體現(xiàn)了民族認(rèn)同對(duì)現(xiàn)代國家的決定性構(gòu)建作用，而考古學(xué)則提供了民族認(rèn)同的歷史證明和實(shí)物證據(jù)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“讓文物活起來"“讓遺址會(huì)說話”是為了讓考古學(xué)的成果和價(jià)值走進(jìn)日常生活，讓人民群眾特別是青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明。

B．文化意義已經(jīng)滲透進(jìn)了歷史進(jìn)程中的外在世界，人與物是不可能分離的，理解和解釋人類創(chuàng)造的文化和物之間的關(guān)系是考古學(xué)的任務(wù)之一。

C．作為文化的考古學(xué)為作為科學(xué)的考古學(xué)提供了基礎(chǔ)和支持，前者將考古學(xué)的研究成果應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中，二者相輔相成，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值和科學(xué)的雙重體現(xiàn)。

D．有過殖民化歷史的國家，都會(huì)存在本土文化與殖民文化認(rèn)同的沖突，隨著中國的崛起，在這個(gè)問題上的沖突愈加激烈。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支撐材料二觀點(diǎn)的的一項(xiàng)是（3分）

A.從青銅器銘文中習(xí)得一種新的書法字體，甚至把甲骨文也用于書法藝術(shù)的創(chuàng)造中，讓這些文字又煥發(fā)出了新的生命力。

B．定期召開考古屆學(xué)術(shù)交流會(huì)議，研討人類歷史發(fā)展的規(guī)律及考古學(xué)術(shù)論文規(guī)范化表達(dá)的問題。

C．20世紀(jì)40年代，夏鼐先生通過發(fā)掘齊家文化墓葬，證明了仰韶文化和齊家文化的早晚關(guān)系，攻破了“中華文化西來說"的錯(cuò)誤論斷。

D．奇臺(tái)石城子遺址出土了大量的云紋瓦當(dāng)、五銖錢等漢代典型器物，其性質(zhì)可能為東漢“疏勒城”舊址，展現(xiàn)了古代新疆各民族文化同中原文化的交流交融。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特色。（4分）

5.杭州南宋德壽宮遺址歷經(jīng)4次考古發(fā)掘，在原址上建立博物館。遺址之上，巨型幕布打造沉浸空間，模擬還原宮殿的建造過程；走近遺跡，AR透明屏再現(xiàn)古代生活……博物館巧用數(shù)字化手段，讓游客更直觀地讀懂遺址，感受文物所承載的文化之美。請(qǐng)結(jié)合兩則材料分析杭州這一做法的意義。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6-9各題。

心海圖（節(jié)選）

林森

真回來了嗎？村子當(dāng)然是陌生的，所有的建筑都換了一遍，可又有著隱隱約約的熟悉，因?yàn)槟切┓孔尤孕拗谠瓉淼牡鼗?。自己家在東北角，他憑著記憶往那個(gè)方向?qū)と?，只找到了倒塌的屋墻、屋?nèi)長(zhǎng)出的比人還高的雜草。這房子讓他心中翻江倒海，倒掉的墻壁猶如一個(gè)重播鍵，不斷把少年往事翻出。此時(shí)，村人從各家各戶出來，散落在路邊，是圍觀，也是在“歡迎"一個(gè)“已死之人”的歸鄉(xiāng)。方延不敢看他們的臉，那些人里，有他從未見過的年輕人，也有和他有過交集的老人。鑼鼓聲稀稀拉拉，有唱戲的聲音夾雜其中。

——自己去香港后，父親母親后來的日子怎么樣？

——哥哥后來是否回來過？

——這房子倒塌于哪一年的臺(tái)風(fēng)暴雨？

……這些難解的問題，凝結(jié)成水，沖灌他的眼瞼。族里的人也圍了過來，卻不知道怎么開口。只有一堵墻還未倒，梁木散落，腐敗朽壞，霉味凝滯。在人氣散盡后，雜草從一切可以生長(zhǎng)的縫隙冒出，占領(lǐng)了屋內(nèi)的空地。方延在亂草中寸步難行，他細(xì)細(xì)打量，眼前時(shí)光倒流，所有的雜草縮回地下，倒塌的墻體重新立起，空蕩的房?jī)?nèi)溢滿爭(zhēng)吵與歡笑。倒是有一處沒有被雜草完全侵占，方延伸腳前探，移步過去，腳底堅(jiān)硬，原來是數(shù)塊大石平鋪在院子的地面上，一些細(xì)草從石塊的縫隙鉆出。光滑的石塊，植物無法侵占、掀翻。少年時(shí)感受過的眩暈穿山越海侵襲而來了——很多個(gè)夜里、很多個(gè)黎明之前，父親在這里手把手教他拳腳功夫。記憶的細(xì)節(jié)刻在骨血中，當(dāng)父親逼迫他保持某一個(gè)動(dòng)作不變時(shí)，眩暈便會(huì)襲來——他腦袋空空，仰望著的天也開始變換顏色。他和父親經(jīng)常站樁的位置，磨出兩片輕微的凹痕，那么多年的風(fēng)雨沖刷也沒能磨平。他輕輕踩上去，像鑰匙插入鎖洞，開啟了記憶的院門。

“先去祖屋吧。"堂兄方振成站在荒草之外，把他拉回現(xiàn)下。

方延跟著，鑼鼓和地方戲的聲音在變強(qiáng)。祖屋里陣仗齊整，他這個(gè)歸人需要去完成一個(gè)儀式——告知祖先，他并未死在他鄉(xiāng)。漂泊近半個(gè)世紀(jì)、在這個(gè)村子認(rèn)識(shí)他的人所剩無幾之后，他回來了，得給祖先一個(gè)交代。堂兄方振成隱約記得，四十幾年前那封英文信寄回來時(shí)，沒人看得懂。幾個(gè)月后才問到隔壁村一個(gè)讀了洋學(xué)的青年，他翻譯了一下那封信，講得也含混迷離，隱隱約約說方延已經(jīng)死在海上之類——估計(jì)那小子也沒把洋學(xué)真讀懂。既然死了，該表示的也得表示，家族里給他立過一個(gè)空墓，請(qǐng)來做法事的師傅以各種儀式召喚他的靈魂歸來。

祖屋的位置沒變過，也沒有大拆大建，只是在原基礎(chǔ)上修修補(bǔ)補(bǔ)，仍散發(fā)著半個(gè)世紀(jì)前的舊氣息。敲鑼打鼓的、唱戲的隊(duì)伍是族里請(qǐng)來的，他們?cè)诎嘀鞯闹笓]下，在慶典或葬禮上演奏著不同的曲子。香燭、紙錢的味道在祖屋里繚繞，村人從各個(gè)角落圍攏過來，觀看這個(gè)美國歸僑。族里的男人全都聚齊了，有三十多位，這些人大多比方延小，他全不認(rèn)識(shí)。少數(shù)幾位比方延大的，他走上前去，盯著一張線條交錯(cuò)的臉，沉思半天：“二叔？”老者點(diǎn)點(diǎn)頭，淚涌出。方延扶住二叔。

“時(shí)辰到……開始！"班主的聲音不大，卻有著極強(qiáng)的掌控力，鑼鼓暫停，時(shí)不時(shí)甩出幾句地方戲暖場(chǎng)的“演員”也停下演唱，細(xì)聽指揮。班主讓族人按輩分、年紀(jì)大小順序排好，準(zhǔn)備舉行儀式。此時(shí)，場(chǎng)面肅靜莊嚴(yán)，香燭的味道更讓人不得不認(rèn)真對(duì)待此事。可方延越想集中精神，越是心神脫韁，所有的聲音都絕塵而去。為了不失禮，方延只能盯緊班主，班主鞠躬他鞠躬，班主站直他站直……他無數(shù)次想象過重返故鄉(xiāng)的畫面，卻絕非眼前的光景——透露出某種說不出的荒誕。是的，荒誕。他閉上眼睛，盡力平復(fù)自己，這很難，可也得去做。

再回過神來，班主已帶著隊(duì)伍走了，族人也退出祖屋，聚集到方振成家的大院子里。那里擺了十余桌，族人以及邀請(qǐng)的一些村人要聚集歡宴。是該歡宴，族人歡喜一位親人的死而復(fù)生，方延歡喜魂兮歸來——這少小離家老大回，這笑問客從何處來，這半個(gè)世紀(jì)的光陰似箭箭穿心。方延在祖屋里待了許久，中間有晚輩來喊他三回，堂兄方振成也叫了兩次，方延都不太應(yīng)聲，他確實(shí)需要一些時(shí)間消化消化。外頭天色已黑，屋內(nèi)紙錢早已化灰，蠟燭燒盡，線香的點(diǎn)點(diǎn)光斑猶如夏夜的螢火蟲，時(shí)明時(shí)滅，喝酒、歡笑的聲音傳進(jìn)來。不遠(yuǎn)處就是大海，夜風(fēng)夾帶著腥咸味，族人們歡迎他歸來的酒宴如同擺在海面之上，被月亮引發(fā)的潮汐所掌控，漂浮擺蕩，似夢(mèng)似真。

最后一根線香熄滅，方延走出祖屋。他準(zhǔn)備問問堂兄，父親母親的墓地在何處？不管離家多遠(yuǎn)，不論荒草如何囂張，蔓延、籠罩、遮蔽了那兩座土堆，又或者土堆已被時(shí)光之刃削平，未在塵世留下顯眼的痕跡，他都得馬上去看看。村里沒有電燈亮起，手電筒還是稀罕物，也不管了，點(diǎn)一盞馬燈或一根火把，火光會(huì)引路，把他帶到荒草蔓蔓之地，把他帶到荊棘草葉劃破衣褲在肌膚上留下血痕之地，他要在父親母親的墳前，灑下三杯水酒、兩行熱淚、一串哭聲和半個(gè)世紀(jì)的悲欣交集。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．村人散落在路邊圍觀返鄉(xiāng)的主人公，鑼鼓聲稀稀拉拉，寫出了村人既好奇又冷漠的心態(tài)。

B．讀洋學(xué)的青年錯(cuò)誤地翻譯了英文信，讓族人以為主人公已經(jīng)死在海上，并為他立了空墓。

C．“族里的男人全都聚齊了"，這句話的作用與魯迅《祝?！分小鞍莸膮s只限于男人”類似。

D．主人公祭祀時(shí)“盯緊班主"，主要是因?yàn)樗纳窕秀?，心神脫韁，為了不失禮而認(rèn)真對(duì)待。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．首句“真回來了嗎”直接描寫主人公如真似幻的感受，而“不敢看他們的臉"則透著類似“近鄉(xiāng)情更怯”的意味。

B．破折號(hào)和問號(hào)的三次連用、獨(dú)句段的三次使用，意在強(qiáng)化思緒聯(lián)翩紛沓的效果，表現(xiàn)了主人公對(duì)家和家人的關(guān)切。

C．小說擅長(zhǎng)心理描寫，“酒宴如同擺在海面之上"一句明寫酒宴熱鬧、海水動(dòng)蕩的景象，暗寫主人公的內(nèi)心世界。

D．結(jié)尾“荒草蔓蔓之地”，呼應(yīng)開頭“比人還高的雜草"，都寫出主人公親眼所見的荒涼，寄寓了主人公的哀痛之情。

8.小說中現(xiàn)實(shí)與回憶交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說明。（4分）

9.小說描述了一些具有地方色彩的儀式，體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土中國”怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)運(yùn)用下面材料的觀點(diǎn)加以闡釋。

材料：在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)"，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。（6分）

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土本色》）

二．古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

材料一：

管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔牙知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔牙，鮑叔牙終善遇之，不以為言。已而鮑叔牙事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔牙遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。

鮑叔牙既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔牙能知人也。

管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。"故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

管仲富擬于公室，有三歸，反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強(qiáng)于諸侯。

（節(jié)選自司馬遷《管晏列傳》，有刪減）

材料二：

管仲相威公【注】，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強(qiáng)，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開方用，威公薨于亂，五公子爭(zhēng)立，其禍蔓延，訖簡(jiǎn)公，齊無寧歲。

夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？顧其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對(duì)。而其言乃不過曰：豎刁、易牙、開方三子，非人情，不可近而已。

嗚呼！仲可謂不知本者矣。因威公之問舉天下之賢者以自代則仲雖死而齊國未為無仲也。夫何患三子者？不言可也。

吾觀蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復(fù)有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？

（節(jié)選自蘇洵《管仲論》，有刪減）【注】威公即齊桓公。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

因A威公之B問C舉D天下之E賢者F以自G代H則仲I雖死J而齊國K未L為無仲也

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語和句子的相關(guān)內(nèi)容解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文中“游”指交往，與《鴻門宴》中的“秦時(shí)與臣游"的“游”含義相同。

B．文中“多"指多少，與《登泰山記》中的“石蒼黑色，多平方，少圜”的“多"詞義相同。

C．反坫指互相敬酒后把空酒杯放還在坫上，為周代諸侯宴會(huì)時(shí)的一種禮節(jié)。

D．“何以死哉”與《過秦論》中的“信臣精卒陳利兵而誰何"的句式相同。

12.下列對(duì)兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．材料一中管仲胸懷大略，在被鮑叔牙舉薦之后，幫助齊桓公稱霸，并讓齊桓公以霸主的身份，多次會(huì)合諸侯，使天下歸正于一。

B．材料一中管仲十分注重民生，他了解百姓的喜惡，執(zhí)政能夠順應(yīng)民心，百姓想要的，就給他們；百姓反對(duì)的，就替他們廢除。

C．材料二中管仲去世后，齊桓公重用豎刁、易牙、開方三人，導(dǎo)致五個(gè)公子爭(zhēng)奪王位，國家發(fā)生內(nèi)亂，齊桓公也在內(nèi)亂后死去。

D．材料二中借蕭何將死之時(shí)舉薦曹參的例子，論證舉賢任能是國家長(zhǎng)治久安的重要保證，指明政治家培養(yǎng)選拔接班人的重要性。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

①倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。（4分）

②吾觀蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。（4分）

14.請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括管仲功成名就的原因有哪些？蘇洵是如何評(píng)價(jià)管仲的？（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩歌，完成15-16題。

走馬川行奉送封大夫出師西征唐岑參君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻(xiàn)捷。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．開頭兩句描寫出征的自然環(huán)境，圍繞“風(fēng)”字落筆，無一“風(fēng)"字，卻把風(fēng)的猛烈寫得歷歷在目。

B．詩歌點(diǎn)明了唐軍出師的原因，敵人趁著秋后草黃馬肥，發(fā)兵犯境，都護(hù)封常清奉命西征，討寇平邊。

C．詩人用比喻和夸張的手法，細(xì)致地刻畫了馬身上那凝而化，化而凝的汗水，充分渲染了環(huán)境的艱苦和臨戰(zhàn)前的緊張氣氛。

D．全篇奇句豪氣，風(fēng)發(fā)泉涌，由于詩人有邊疆生活的親身體驗(yàn)，因而此詩能“奇而入理”，“奇而實(shí)確"，真實(shí)動(dòng)人。

16.元代的陳繹曾精辟地指出“高適詩尚質(zhì)主理，岑參詩尚巧主景”，請(qǐng)結(jié)合《燕歌行（并序）》與此詩，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）司馬遷在《屈原列傳》中，用“"和“”這兩句直接概括了屈原寫作《離騷》的緣由。

（2）《春江花月夜》“_____________，"兩句，寫詩人面對(duì)皎潔江月所抒發(fā)的思古之悠情。后世蘇軾的“明月幾時(shí)有”與這兩句頗有異曲同工之妙。

（3）“空"雖表示無，但在詩歌中別有意味，尤其在景物描寫中。例如唐代詩歌“_____________，

”。

三．語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

近日，商務(wù)部等5部門對(duì)中華老字號(hào)進(jìn)行了復(fù)核，將長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)不善的55個(gè)品牌，移出中華老字號(hào)名錄。對(duì)此，有人感慨惋惜，也有網(wǎng)友說“早該如此"。

不同的態(tài)度，在一定程度上折射出A_____。①老字號(hào)的優(yōu)勢(shì)在于“老”，劣勢(shì)也在于“老"。②一方面“老”意味著多年積淀打磨了工藝、塑造了品牌、積累了聲譽(yù)，③另一方面也意味著，相較于年輕品牌，解決觀念陳舊、機(jī)制落后、顧客流失更為迫切。④隨著市場(chǎng)發(fā)展，產(chǎn)品供給越來越豐富，消費(fèi)者的需求日趨多樣化、個(gè)性化。⑤當(dāng)長(zhǎng)板不再突出、短板日漸展現(xiàn)，⑥一些老字號(hào)的發(fā)展步入了十字路口。

此次復(fù)核，對(duì)不同經(jīng)營(yíng)、發(fā)展?fàn)顩r的品牌分別作出移出名錄、限期整改、保留中華老字號(hào)稱號(hào)等決定。這一順應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律的舉措，有利于確保中華老字號(hào)“金字招牌"的成色。同時(shí)，“有進(jìn)有出”的動(dòng)態(tài)管理機(jī)制也是對(duì)企業(yè)的一種警示：被認(rèn)定為中華老字號(hào)并不意味著可以高枕無憂。面對(duì)市場(chǎng)的變化和新興品牌的沖擊，踟躕不前或是躺在功勞簿上“吃老本"，注定會(huì)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來，甚至?xí)皇袌?chǎng)淘汰。B_