歷年高考?xì)v史知識(shí)清單-專題05 古代希臘羅馬的政治制度（原卷+解析版）

1專題05古代希臘羅馬的政治制度1.從習(xí)慣法到成文法再到《查士丁尼民法大全》，羅馬法的發(fā)展史反映了()A.法律的不確定性被壓縮B.法律適應(yīng)的主體范圍的擴(kuò)大C.法律的正義性得到增強(qiáng)D.法律的時(shí)效性日益明顯2.羅馬共和國時(shí)期發(fā)動(dòng)了多次擴(kuò)張戰(zhàn)爭，地中海成為羅馬的內(nèi)海。羅馬詩人賀拉斯說：“被俘虜?shù)南ＥD人誘使他粗野的征服者成為俘虜?！边@一說法的主要依據(jù)是()A.擴(kuò)張戰(zhàn)爭激化了希臘與羅馬矛盾B.羅馬深受希臘文化藝術(shù)成就影響C.希臘城邦民主政治被羅馬人繼承D.萬民法的制定兼顧被征服者利益3．雅典民主制度規(guī)定：五百人議事會(huì)成員從10個(gè)部落的公民中抽簽產(chǎn)生，且每個(gè)公民在其他公民還未擔(dān)任過此職前不得再出任。議事會(huì)設(shè)置類似主席團(tuán)的五十人團(tuán)，由議事會(huì)中各個(gè)部落的成員輪流擔(dān)任，輪流秩序由抽簽決定，每個(gè)五十人團(tuán)主持政務(wù)35天。這些規(guī)定的特點(diǎn)是()A．部落管理和人民主權(quán)B．直接民主和輪番而治C．人民主權(quán)和民主監(jiān)督D．直接民主和民主監(jiān)督4．“公民……不遺余力地獻(xiàn)身國家，戰(zhàn)時(shí)獻(xiàn)出鮮血，平時(shí)獻(xiàn)出年華，他沒有拋棄公務(wù)照管私務(wù)的自由……相反，他必須奮不顧身地為城邦的福祉而努力?！边@主要反映出古代雅典()A．少數(shù)精英操縱著政府權(quán)力B．公民意識(shí)強(qiáng)烈C．公民自由受到嚴(yán)格的限制D．人文精神濃厚5．古希臘人相信：“惟法律是將眾人結(jié)合為一的最基本紐帶，故而無法滿足于行使單純的專斷權(quán)威?！薄氨藭r(shí)整個(gè)文明都服從法律的統(tǒng)治……現(xiàn)代世界興起于舊世界的廢墟之上，卻依然緊密聯(lián)系著古代城邦的法律概念。”(沃特金斯《西方政治傳統(tǒng)》)這表明古希臘()A．法律是緊密聯(lián)系各城邦的基本紐帶B．奠基了人類憲政文明的歷史進(jìn)程C．城邦法律因?qū)喽鴮?dǎo)致了文明毀滅D．城邦法律是西方各國立法的藍(lán)本6．周作人在《關(guān)于盧奇安》中認(rèn)為，“演說在雅典民主時(shí)代特別發(fā)達(dá)，因?yàn)樗谀菚r(shí)政治上很有實(shí)用，2最重要的有兩點(diǎn)，一是在法庭里，兩造曲直所由分，全得需要辯論，其次是在議會(huì)里，一場演說茍能抓得人心，立即大見成功。”下列對(duì)該觀點(diǎn)理解正確的是()①智者學(xué)派的崛起得益于雅典民主制度的推動(dòng)②演說功用在于蠱惑陪審法庭和公民大會(huì)的判決③全體城邦居民具備表決權(quán)彰顯“人民主權(quán)”④演說術(shù)的興盛源于雅典民主政治環(huán)境的內(nèi)在需求7．查士丁尼法典規(guī)定，所有婦女不論有夫無夫，不論是債權(quán)擔(dān)?；蚴翘峁┪餀?quán)擔(dān)保，都在禁止之列。但是，大法官們?cè)趯?shí)施中過程中，本著公平公正的原則，對(duì)該法進(jìn)行了部分調(diào)整，規(guī)定婦女如遇特殊情況時(shí)可以作為擔(dān)保人。這表明()A．羅馬法充分保護(hù)平民權(quán)益B．婦女地位逐漸與男子平等C．執(zhí)法者具有任意裁判的權(quán)力D．羅馬法在實(shí)踐中具有靈活性8．《十二銅表法》中規(guī)定“傷害自己被保護(hù)人的保護(hù)者應(yīng)交給地下神即予以詛咒?！钡诙臈l中規(guī)定：“如手?jǐn)S的標(biāo)槍落得比目的地還遠(yuǎn)，則應(yīng)貢獻(xiàn)牧羊?yàn)榧榔??！边@說明該法()A．包含神權(quán)迷信色彩B．保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)C．法律面前人人平等D．所定刑法具有殘酷性9．歷史推論離不開對(duì)史實(shí)的正確解讀。下列是世界古代史的一些表述，其中推論符合史實(shí)的是()選項(xiàng)史實(shí)推論A古希臘獨(dú)特的地理環(huán)境是雅典民主政治產(chǎn)生的根本原因B古雅典的民主政治是近代西方代議制產(chǎn)生的根源C《十二銅表法》的頒布使平民的社會(huì)地位有所提高D萬民法的形成確立了羅馬皇帝至高無上的權(quán)威10.鑄幣的設(shè)計(jì)和圖案通?？梢猿浞纸沂疽粋€(gè)社會(huì)的面貌。右圖是一枚公元前137年的羅馬鑄幣，其圖案描繪一位市民正在把選票投到選票罐中。下列推斷最合理的是()3A．羅馬每個(gè)自由民都享有投票權(quán)B．當(dāng)時(shí)羅馬的法律高度成熟C．充分體現(xiàn)羅馬人人生而平等的思想D．反映羅馬民主政治的發(fā)展11．《新全球史》寫道：“羅馬人大約在公元前450年開始了成文法的傳統(tǒng)，他們頒布十二銅表法作為共和國早期公民的基本法律。”從習(xí)慣法到成文法是法制的進(jìn)步，它的頒布意味著()A．主要司法程序有法可依B．羅馬法已發(fā)展到完備階段C．公民可以解釋法律條文D．羅馬法已適用于帝國全境12．羅馬詩人賀拉斯說：“希臘成為俘虜以后，把藝術(shù)介紹給了野蠻的拉丁民族，俘虜了粗野的勝利者?！边@一說法的依據(jù)是()A．羅馬與希臘相似的國情使二者文化相似B．羅馬法的發(fā)展體現(xiàn)了古希臘的理性精神C．羅馬文化風(fēng)格與希臘文化風(fēng)格完全契合D．羅馬共和國選擇了與希臘相似的政治體制13．“希臘民主城邦的憲政決定了普通公民具有在公共場合發(fā)言的能力，這種能力對(duì)于任何人都是不可少的……要學(xué)會(huì)如何辯論，這就要求有一種較高層次的教育?！边@表明古希臘城邦的民主憲政()A．推動(dòng)了自由觀念的形成B．提高了公民參政積極性C．有利于提高公民的素養(yǎng)D．促進(jìn)了教育體制的完善14．從居民等級(jí)的劃分看，雅典民主僅為擁有公民權(quán)的一些特權(quán)人物所享有；但從公民內(nèi)部享有的權(quán)利看，全體公民都有權(quán)參加公民大會(huì)，都可擔(dān)任五百人議事會(huì)和陪審法庭成員以及其他民選公職。這反映出雅典民主的特點(diǎn)是()A．狹隘性和普遍性相統(tǒng)一B．實(shí)行直接民主C．廣泛而又普遍D．維護(hù)奴隸主特權(quán)15．羅馬共和國時(shí)期，政府制定了一系列法律。例如：公元前445年，坎努利斯法案廢除了平民不得與貴族通婚的限制；公元前367年，李錫尼—塞克斯圖法案授予平民與貴族分享公有土地的平等權(quán)利。羅馬共和國制定上述法律的目的是()A．維護(hù)帝國統(tǒng)治B．保護(hù)平民的利益C．完善法律體系D．穩(wěn)定社會(huì)秩序16．歷史推論離不開對(duì)史實(shí)的正確解讀。下列是世界古代史的一些表述，其中推論符合史實(shí)的是()選項(xiàng)史實(shí)推論A萬民法的形成確立了羅馬皇帝至高無上的權(quán)威B《十二銅表法》的頒布使平民的社會(huì)地位有所提高C古雅典的民主政治是近代西方代議制產(chǎn)生的根源D古希臘獨(dú)特的地理環(huán)境是雅典民主政治產(chǎn)生的根本原因17．蘇格拉底認(rèn)為：“對(duì)于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識(shí)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我?！睋?jù)此可知，蘇格拉底主張()A．美德即知識(shí)B．拯救人類心靈C．認(rèn)識(shí)你自己D．追求生命價(jià)值18.克利斯提尼的政治活動(dòng)，集中于雅典憲法的改造。他的第一步改革是重劃選舉區(qū)，把雅典國家分為十個(gè)區(qū)域，代替過去的四大部族。這一改革的最重要結(jié)果是()A.動(dòng)搖了舊貴族的特權(quán)B.消除了自由公民之間的政治矛盾C.擴(kuò)大了公民的參政權(quán)D.摧毀了舊貴族所依托的氏族秩序19.古代希臘社會(huì)推崇溝通技巧，一些深諳溝通技巧的演說家往往因此而被推選為首領(lǐng)。而一些品質(zhì)敗壞的演說家往往會(huì)蠱惑人心和破壞民主。這反映出古希臘()A.直接民主的弊端已充分暴露B.美德是城邦民主制度的核心C.人品對(duì)民主政治有重要影響D.民主政治為多數(shù)暴政所左右20.古代雅典，“公民有權(quán)對(duì)不良新法的提案人進(jìn)行控告；陪審法庭有權(quán)撤消違憲新法?！边@說明古代雅A.公民權(quán)利受到了嚴(yán)格限制B.注重維護(hù)法律的穩(wěn)定性C.陪審法庭擁有最高立法權(quán)D.司法監(jiān)督體系非常混亂21.蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料，回答問題。材料一智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)識(shí)者。在一個(gè)人看來是真的，對(duì)他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅泰格拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生?！猍美]梯利《西方哲學(xué)史》材料二“一個(gè)好爭之徒在爭論的時(shí)候并不在意問題的正確與否，而只是急于說服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的，而我想說服的是我自己……我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底?！薄K格拉底死前與朋友的談話材料三自希臘之后，西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突，但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個(gè)，而將另一個(gè)從我們的意識(shí)中完全除去。每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來，并借此使內(nèi)心世界的圖畫適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫框……希臘人沒有將外在世界抽象、淡化而專顧內(nèi)心世界的呼聲；他們也從來沒有拒絕精神而偏愛其物化的形體。對(duì)他們來說，圖畫和畫框是契合的……——[美]伊迪斯·漢密爾頓《希臘精神》(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法？對(duì)此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展？(3)根據(jù)材料三指出，古希臘人實(shí)現(xiàn)“圖畫和畫框”的契合的涵義是什么？簡述14世紀(jì)左右西方為實(shí)現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭。622．閱讀材料，回答問題。材料一古希臘人的“自由”是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成了希臘人的關(guān)注點(diǎn)。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個(gè)人需通過努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由地思考這個(gè)世界，而不受外界權(quán)力的影響來追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開始大膽地表達(dá)了?！滋m《古希臘人的自由觀念》材料二就總體而言，在中國古代社會(huì)，“自由”是被從否定意義上來理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個(gè)體態(tài)度或行為，具有較強(qiáng)的貶義色彩。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨(dú)特的心性自由思想，即一個(gè)人在人際之外、規(guī)矩之外、制度之外的自在自得。胡適認(rèn)為，這種“自由”只能達(dá)到內(nèi)心的自我安慰，而始終沒有認(rèn)識(shí)到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利、機(jī)會(huì)與能力的統(tǒng)一相比，心性自由是一種束縛的、空想的、形式的自由?！軚|亮《中國傳統(tǒng)自由概念與心性自由的思想辯證》(1)依據(jù)材料一指出作者觀點(diǎn)，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實(shí)加以說明。(2)依據(jù)材料一和材料二，指出古代希臘與古代中國“自由”的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試分析造成二者差異的社會(huì)因素。23．閱讀材料，回答問題。材料一不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律?！妒~表法》沒有東西比皇帝陛下更高貴和更神圣?；实垭妨罹哂蟹傻男в茫`和隸農(nóng)必須無條件地服從主人，服從命運(yùn)的安排，對(duì)逃亡的奴隸和隸農(nóng)必須嚴(yán)加懲治。——《查士丁尼民法大全》材料二(在馬克思看來)法作為意識(shí)的重要組成部分，與一定的社會(huì)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)。在特定的社會(huì)階段，法很可能不能正確反映特定的生產(chǎn)關(guān)系，如此，法便成為特定生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)“真實(shí)”表面的“面具”，只能歪曲地反映“事實(shí)”。——李靜《羅馬法之歌——馬克思與維柯的一場“對(duì)話”》綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料二關(guān)于羅馬法的觀點(diǎn)進(jìn)行探討。7專題05古代希臘羅馬的政治制度高考押題1.從習(xí)慣法到成文法再到《查士丁尼民法大全》，羅馬法的發(fā)展史反映了()A.法律的不確定性被壓縮B.法律適應(yīng)的主體范圍的擴(kuò)大C.法律的正義性得到增強(qiáng)D.法律的時(shí)效性日益明顯【答案】A【解析】從習(xí)慣法到成文法再到《查士丁尼民法大全》，里面包含了古羅馬時(shí)代的所有法律，內(nèi)容空前完善，可以讓任何事件均可以找到適用的法律，故A項(xiàng)正確。2.羅馬共和國時(shí)期發(fā)動(dòng)了多次擴(kuò)張戰(zhàn)爭，地中海成為羅馬的內(nèi)海。羅馬詩人賀拉斯說：“被俘虜?shù)南ＥD人誘使他粗野的征服者成為俘虜?！边@一說法的主要依據(jù)是()A.擴(kuò)張戰(zhàn)爭激化了希臘與羅馬矛盾B.羅馬深受希臘文化藝術(shù)成就影響C.希臘城邦民主政治被羅馬人繼承D.萬民法的制定兼顧被征服者利益【答案】B【解析】材料中“被俘虜?shù)南ＥD人誘使他粗野的征服者成為俘虜”，本質(zhì)上反映出征服者羅馬被希臘先進(jìn)的文化所征服，與希臘與羅馬矛盾激化無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；影響羅馬人的是希臘的文化，并非希臘城邦民主政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；萬民法兼顧被征服者利益，只能緩和彼此矛盾，不能解釋羅馬人“成為俘虜”的原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．雅典民主制度規(guī)定：五百人議事會(huì)成員從10個(gè)部落的公民中抽簽產(chǎn)生，且每個(gè)公民在其他公民還未擔(dān)任過此職前不得再出任。議事會(huì)設(shè)置類似主席團(tuán)的五十人團(tuán)，由議事會(huì)中各個(gè)部落的成員輪流擔(dān)任，輪流秩序由抽簽決定，每個(gè)五十人團(tuán)主持政務(wù)35天。這些規(guī)定的特點(diǎn)是()A．部落管理和人民主權(quán)B．直接民主和輪番而治C．人民主權(quán)和民主監(jiān)督D．直接民主和民主監(jiān)督【答案】B【解析】克利斯提尼改革建立十個(gè)地區(qū)部落，以部落為單位舉行選舉，設(shè)立五百人議事會(huì)，“由議事會(huì)中各個(gè)部落的成員輪流擔(dān)任”，但不是“部落管理”，實(shí)際上這次改革基本鏟除了基于血緣的舊氏族貴族的政治特權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“五百人議事會(huì)成員從10個(gè)部落的公民中抽簽產(chǎn)生”表明是直接民主，“各個(gè)部落的成員輪流擔(dān)任，輪流秩序由抽簽決定”表明是輪番而治，故B項(xiàng)正確；材料只是涉及五百人議事會(huì)的人員組8成未涉及民主監(jiān)督，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．“公民……不遺余力地獻(xiàn)身國家，戰(zhàn)時(shí)獻(xiàn)出鮮血，平時(shí)獻(xiàn)出年華，他沒有拋棄公務(wù)照管私務(wù)的自由……相反，他必須奮不顧身地為城邦的福祉而努力?！边@主要反映出古代雅典()A．少數(shù)精英操縱著政府權(quán)力B．公民意識(shí)強(qiáng)烈C．公民自由受到嚴(yán)格的限制D．人文精神濃厚【答案】B【解析】題中“公民”是城邦的主人，是政治的主要參與者，行使政府的權(quán)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；公民“獻(xiàn)身國家”“奮不顧身地為城邦”可以得出“公民意識(shí)強(qiáng)烈”，故B項(xiàng)正確；公民的自由受限并未體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)“公民與城邦發(fā)展”的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．古希臘人相信：“惟法律是將眾人結(jié)合為一的最基本紐帶，故而無法滿足于行使單純的專斷權(quán)威?！薄氨藭r(shí)整個(gè)文明都服從法律的統(tǒng)治……現(xiàn)代世界興起于舊世界的廢墟之上，卻依然緊密聯(lián)系著古代城邦的法律概念?！?沃特金斯《西方政治傳統(tǒng)》)這表明古希臘()A．法律是緊密聯(lián)系各城邦的基本紐帶B．奠基了人類憲政文明的歷史進(jìn)程C．城邦法律因?qū)喽鴮?dǎo)致了文明毀滅D．城邦法律是西方各國立法的藍(lán)本【答案】B【解析】“惟法律是將眾人結(jié)合為一的最基本紐帶”說明法律是緊密聯(lián)系眾人的基本紐帶，不是各城邦，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“現(xiàn)代世界興起于舊世界的廢墟之上，卻依然緊密聯(lián)系著古代城邦的法律概念”說明古希臘對(duì)現(xiàn)代憲政的影響，故B項(xiàng)正確；從材料“無法滿足于行使單純的專斷權(quán)威”可以看出，城邦法律不是專斷，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中現(xiàn)代世界不僅包括西方各國，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．周作人在《關(guān)于盧奇安》中認(rèn)為，“演說在雅典民主時(shí)代特別發(fā)達(dá)，因?yàn)樗谀菚r(shí)政治上很有實(shí)用，最重要的有兩點(diǎn)，一是在法庭里，兩造曲直所由分，全得需要辯論，其次是在議會(huì)里，一場演說茍能抓得人心，立即大見成功?！毕铝袑?duì)該觀點(diǎn)理解正確的是()①智者學(xué)派的崛起得益于雅典民主制度的推動(dòng)②演說功用在于蠱惑陪審法庭和公民大會(huì)的判決③全體城邦居民具備表決權(quán)彰顯“人民主權(quán)”④演說術(shù)的興盛源于雅典民主政治環(huán)境的內(nèi)在需求9【答案】B【解析】材料表述了演說的重要性，推動(dòng)傳授演講技巧的智者學(xué)派興起發(fā)展，故①④正確；演說功用在于說服，而非蠱惑，故②錯(cuò)誤；全體城邦公民具備表決權(quán)，而非全體居民，故③錯(cuò)誤，B項(xiàng)符合題意。7．查士丁尼法典規(guī)定，所有婦女不論有夫無夫，不論是債權(quán)擔(dān)?；蚴翘峁┪餀?quán)擔(dān)保，都在禁止之列。但是，大法官們?cè)趯?shí)施中過程中，本著公平公正的原則，對(duì)該法進(jìn)行了部分調(diào)整，規(guī)定婦女如遇特殊情況時(shí)可以作為擔(dān)保人。這表明()A．羅馬法充分保護(hù)平民權(quán)益B．婦女地位逐漸與男子平等C．執(zhí)法者具有任意裁判的權(quán)力D．羅馬法在實(shí)踐中具有靈活性【答案】D【解析】材料中查士丁尼法典沒有賦予婦女擔(dān)保的權(quán)力，故不能反映出羅馬法充分保護(hù)平民權(quán)益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法律規(guī)定婦女沒有擔(dān)保權(quán)，可知婦女沒有取得與男子相等的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“本著公平公正的原則，對(duì)該法進(jìn)行了部分調(diào)整”，可知執(zhí)法者不是任意行使裁判權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法在實(shí)施中可本著公平公正原則進(jìn)行部分調(diào)整，可知羅馬法具有靈活性，故D項(xiàng)正確。8．《十二銅表法》中規(guī)定“傷害自己被保護(hù)人的保護(hù)者應(yīng)交給地下神即予以詛咒。”第二十四條中規(guī)定：“如手?jǐn)S的標(biāo)槍落得比目的地還遠(yuǎn)，則應(yīng)貢獻(xiàn)牧羊?yàn)榧榔??！边@說明該法()A．包含神權(quán)迷信色彩B．保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)C．法律面前人人平等D．所定刑法具有殘酷性【答案】A【解析】材料涉及“地下神即予以詛咒”“貢獻(xiàn)牧羊?yàn)榧榔贰保w現(xiàn)了神權(quán)迷信色彩，故A項(xiàng)正確；材料沒有涉及保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的條款，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映“法律面前人人平等”的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提到刑法的殘酷性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．歷史推論離不開對(duì)史實(shí)的正確解讀。下列是世界古代史的一些表述，其中推論符合史實(shí)的是()選項(xiàng)史實(shí)推論A古希臘獨(dú)特的地理環(huán)境是雅典民主政治產(chǎn)生的根本原因B古雅典的民主政治是近代西方代議制產(chǎn)生的根源C《十二銅表法》的頒布使平民的社會(huì)地位有所提高D萬民法的形成確立了羅馬皇帝至高無上的權(quán)威【答案】C【解析】雅典民主政治產(chǎn)生的根本原因是經(jīng)濟(jì)因素，即工商業(yè)的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古雅典的民主政治開西方民主政治之先河，不是近代西方代議制產(chǎn)生的根源，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《十二銅表法》的頒布打破貴族對(duì)法律解釋權(quán)的壟斷，一定程度上保護(hù)平民利益，故C項(xiàng)正確；萬民法的形成為國家權(quán)力提供法律依據(jù)，鞏固了羅馬政權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.鑄幣的設(shè)計(jì)和圖案通常可以充分揭示一個(gè)社會(huì)的面貌。右圖是一枚公元前137年的羅馬鑄幣，其圖案描繪一位市民正在把選票投到選票罐中。下列推斷最合理的是()A．羅馬每個(gè)自由民都享有投票權(quán)B．當(dāng)時(shí)羅馬的法律高度成熟C．充分體現(xiàn)羅馬人人生而平等的思想D．反映羅馬民主政治的發(fā)展【答案】D【解析】羅馬法是羅馬奴隸主階級(jí)制定的法律總稱，以維護(hù)奴隸主階級(jí)的根本利益為前提，不可能保證被統(tǒng)治階級(jí)在政治上的權(quán)利，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法的高度成熟是在6世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法是羅馬奴隸主階級(jí)制定的法律總稱，不可能體現(xiàn)人人生而平等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“市民把選票投到選票罐中”能夠在一定程度上反映羅馬民主政治的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。11．《新全球史》寫道：“羅馬人大約在公元前450年開始了成文法的傳統(tǒng)，他們頒布十二銅表法作為共和國早期公民的基本法律。”從習(xí)慣法到成文法是法制的進(jìn)步，它的頒布意味著()A．主要司法程序有法可依B．羅馬法已發(fā)展到完備階段C．公民可以解釋法律條文D．羅馬法已適用于帝國全境【答案】A【解析】《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，使得司法程序有法可依，故A項(xiàng)正確；《民法大全》標(biāo)志著羅馬法已發(fā)展到完備階段，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；貴族仍然掌握著解釋法律條文的權(quán)力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《十二銅表法》是公民法，此時(shí)的羅馬法只適用于羅馬共和國，而不是帝國全境，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．羅馬詩人賀拉斯說：“希臘成為俘虜以后，把藝術(shù)介紹給了野蠻的拉丁民族，俘虜了粗野的勝利者?！边@一說法的依據(jù)是()A．羅馬與希臘相似的國情使二者文化相似B．羅馬法的發(fā)展體現(xiàn)了古希臘的理性精神C．羅馬文化風(fēng)格與希臘文化風(fēng)格完全契合D．羅馬共和國選擇了與希臘相似的政治體制【答案】B【解析】希臘由諸多城邦構(gòu)成，羅馬從共和國走向帝國，二者國情和文化都不相似，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬征服了希臘之后，接受了理性精神，將之運(yùn)用到羅馬法之中，故B項(xiàng)正確；羅馬和希臘的文化風(fēng)格不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬共和國的貴族共和制與雅典的民主制不同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．“希臘民主城邦的憲政決定了普通公民具有在公共場合發(fā)言的能力，這種能力對(duì)于任何人都是不可少的……要學(xué)會(huì)如何辯論，這就要求有一種較高層次的教育。”這表明古希臘城邦的民主憲政()A．推動(dòng)了自由觀念的形成B．提高了公民參政積極性C．有利于提高公民的素養(yǎng)D．促進(jìn)了教育體制的完善【答案】C【解析】“希臘民主城邦的憲政決定了普通公民具有在公共場合發(fā)言的能力……要求有一種較高層次的教育”，說明古希臘城邦的民主憲政對(duì)希臘城邦的公民有較高的文化素質(zhì)要求，這有利于希臘城邦公民素養(yǎng)的提高，故C項(xiàng)正確。14．從居民等級(jí)的劃分看，雅典民主僅為擁有公民權(quán)的一些特權(quán)人物所享有；但從公民內(nèi)部享有的權(quán)利看，全體公民都有權(quán)參加公民大會(huì)，都可擔(dān)任五百人議事會(huì)和陪審法庭成員以及其他民選公職。這反映出雅典民主的特點(diǎn)是()A．狹隘性和普遍性相統(tǒng)一B．實(shí)行直接民主C．廣泛而又普遍D．維護(hù)奴隸主特權(quán)【答案】A【解析】材料信息“從居民等級(jí)的劃分看，雅典民主僅為擁有公民權(quán)的一些特權(quán)人物所享有”說明雅典民主是狹隘的，“但從公民內(nèi)部享有的權(quán)利看，全體公民都有權(quán)參加公民大會(huì)，都可擔(dān)任五百人議事會(huì)和陪審法庭成員以及其他民選公職”說明雅典民主卻是廣泛而普遍的，故A項(xiàng)正確。15．羅馬共和國時(shí)期，政府制定了一系列法律。例如：公元前445年，坎努利斯法案廢除了平民不得與貴族通婚的限制；公元前367年，李錫尼—塞克斯圖法案授予平民與貴族分享公有土地的平等權(quán)利。羅馬共和國制定上述法律的目的是()A．維護(hù)帝國統(tǒng)治B．保護(hù)平民的利益C．完善法律體系D．穩(wěn)定社會(huì)秩序【答案】D【解析】材料表明是“羅馬共和國時(shí)期”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法的完善主要是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益而非被統(tǒng)治階級(jí)的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“完善法律體系”是政府制定一系列法律的結(jié)果而非目的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法的完善，協(xié)調(diào)平民與貴族的關(guān)系與利益，緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，故D項(xiàng)正確。16．歷史推論離不開對(duì)史實(shí)的正確解讀。下列是世界古代史的一些表述，其中推論符合史實(shí)的是()選項(xiàng)史實(shí)推論A萬民法的形成確立了羅馬皇帝至高無上的權(quán)威B《十二銅表法》的頒布使平民的社會(huì)地位有所提高C古雅典的民主政治是近代西方代議制產(chǎn)生的根源D古希臘獨(dú)特的地理環(huán)境是雅典民主政治產(chǎn)生的根本原因【答案】B【解析】羅馬萬民法的確立，是因?yàn)榱_馬帝國人口和疆域的擴(kuò)大，以前的公民法已不再適應(yīng)新的形勢，不是因?yàn)橐_立羅馬皇帝至高無上的權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬《十二銅表法》是平民與貴族斗爭的結(jié)果，在一定程度上提高了平民的地位，故B項(xiàng)正確；古代雅典的民主政治，是近代西方民主政治的濫觴，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古代希臘獨(dú)特的地理環(huán)境，是雅典民主政治產(chǎn)生的重要原因，但不是根本原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17．蘇格拉底認(rèn)為：“對(duì)于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識(shí)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我?！睋?jù)此可知，蘇格拉底主張()A．美德即知識(shí)B．拯救人類心靈C．認(rèn)識(shí)你自己D．追求生命價(jià)值【答案】C【解析】“美德即知識(shí)”強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心是有善性存在的，但是要通過學(xué)習(xí)知識(shí)才能體現(xiàn)，這在材料中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有涉及心靈的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“返求于己，研究自我”表明了主張理性地看待自己，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)真理的追求，不是對(duì)生命價(jià)值的追求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18.克利斯提尼的政治活動(dòng)，集中于雅典憲法的改造。他的第一步改革是重劃選舉區(qū)，把雅典國家分為十個(gè)區(qū)域，代替過去的四大部族。這一改革的最重要結(jié)果是()A.動(dòng)搖了舊貴族的特權(quán)B.消除了自由公民之間的政治矛盾C.擴(kuò)大了公民的參政權(quán)D.摧毀了舊貴族所依托的氏族秩序【答案】D【解析】動(dòng)搖舊貴族的特權(quán)是梭倫改革的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“消除”說法過于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伯利克里消除擔(dān)任公職人員的等級(jí)限制以及發(fā)放參政津貼，從而擴(kuò)大了公民的參政權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；克利斯提尼改革重劃選區(qū)，用地域部落取代過去的血緣部落，從而摧毀了舊氏族貴族的特權(quán)，故D項(xiàng)正確。19.古代希臘社會(huì)推崇溝通技巧，一些深諳溝通技巧的演說家往往因此而被推選為首領(lǐng)。而一些品質(zhì)敗壞的演說家往往會(huì)蠱惑人心和破壞民主。這反映出古希臘()A.直接民主的弊端已充分暴露B.美德是城邦民主制度的核心C.人品對(duì)民主政治有重要影響D.民主政治為多數(shù)暴政所左右【答案】C【解析】古希臘直接民主的弊端充分暴露是在民主政治的發(fā)展達(dá)到黃金時(shí)代，權(quán)力被濫用和誤用，與材料的內(nèi)容不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；城邦民主制度的核心是直接民主，廣大公民直接參與國家事務(wù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；民主政治為多數(shù)暴政所左右材料沒有涉及到，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20.古代雅典，“公民有權(quán)對(duì)不良新法的提案人進(jìn)行控告；陪審法庭有權(quán)撤消違憲新法?！边@說明古代雅A.公民權(quán)利受到了嚴(yán)格限制B.注重維護(hù)法律的穩(wěn)定性C.陪審法庭擁有最高立法權(quán)D.司法監(jiān)督體系非?；靵y【答案】B【解析】材料“公民有權(quán)對(duì)不良新法的提案人進(jìn)行控告”體現(xiàn)了公民權(quán)利的有效行使，而不是受到限制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；最高立法權(quán)屬于公民大會(huì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是對(duì)“不良新法”“違憲新法”等法律的監(jiān)督，與司法監(jiān)督無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。21.蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料，回答問題。材料一智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)識(shí)者。在一個(gè)人看來是真的，對(duì)他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅泰格拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。——[美]梯利《西方哲學(xué)史》材料二“一個(gè)好爭之徒在爭論的時(shí)候并不在意問題的正確與否，而只是急于說服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的，而我想說服的是我自己……我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底?！薄K格拉底死前與朋友的談話材料三自希臘之后，西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突，但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個(gè)，而將另一個(gè)從我們的意識(shí)中完全除去。每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來，并借此使內(nèi)心世界的圖畫適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫框……希臘人沒有將外在世界抽象、淡化而專顧內(nèi)心世界的呼聲；他們也從來沒有拒絕精神而偏愛其物化的形體。對(duì)他們來說，圖畫和畫框是契合的……——[美]伊迪斯·漢密爾頓《希臘精神》(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法？對(duì)此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展？(3)根據(jù)材料三指出，古希臘人實(shí)現(xiàn)“圖畫和畫框”的契合的涵義是什么？簡述14世紀(jì)左右西方為實(shí)現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭?！敬鸢浮?1)貢獻(xiàn)：都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。意義：使人的自我意識(shí)覺醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。(2)共同看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。繼承發(fā)展：尊崇理性；創(chuàng)立邏輯學(xué)(或“三段論”)。(3)涵義：理智與精神的協(xié)調(diào)。斗爭：文藝復(fù)興高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開始從神學(xué)束縛中解放出來?！窘馕觥康?1)問第一小問，根據(jù)材料一、二信息分別概括即可；第二小問結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(2)問第一小問，從材料一、二中尋找共同點(diǎn)即可；第二小問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(3)問第一小問，根據(jù)材料三信息“每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來”可得出涵義是理智與精神的協(xié)調(diào)；第二小問，由14世紀(jì)可知是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，據(jù)此答出文藝復(fù)興的進(jìn)步與解放之處即可。22．閱讀材料，回答問題。材料一古希臘人的“自由”是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成了希臘人的關(guān)注點(diǎn)。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個(gè)人需通過努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由地思考這個(gè)世界，而不受外界權(quán)力的影響來追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開始大膽地表達(dá)了?！滋m《古希臘人的自由觀念》材料二就總體而言，在中國古代社會(huì)，“自由”是被從否定意義上來理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個(gè)體態(tài)度或行為，具有較強(qiáng)的貶義色彩。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨(dú)特的心性自由思想，即一個(gè)人在人際之外、規(guī)矩之外、制度之外的自在自得。胡適認(rèn)為，這種“自由”只能達(dá)到內(nèi)心的自我安慰，而始終沒有認(rèn)識(shí)到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利、機(jī)會(huì)與能力的統(tǒng)一相比，心性自由是一種束縛的、空想的、形式的自由?！軚|亮《中國傳統(tǒng)自由概念與心性自由的思想辯證》(1)依據(jù)材料一指出作者觀點(diǎn)，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實(shí)加以說明。(2)依據(jù)材料一和材料二，指出古代希臘與古代中國“