《宋明理學》教案

第《宋明理學》教案《宋明理學》教案1

師：本單元學習的是中國古代的思想寶庫，第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成，第2課“罷黜百家獨尊儒術”；今天我們學習儒學思想的豐富與更新—————《宋明理學》。

自從董仲舒罷黜百家，獨尊儒術以來，儒學占據(jù)了統(tǒng)治地位。但進入魏晉南北朝時期，儒學遇到了前所未有的危機。

一、背景：儒學的危機（老教師遇到了新問題）

首先我們要到儒學本身去尋找答案。

請大家回顧一下董仲舒新儒學的理論基礎是什么（天人感應）？請概述他的人倫道德標準是什么？（三綱五常）我們再來看唐代儒學大師韓愈用什么方式讓大家遵守綱常？（恐嚇）

如果說中國是個大課堂，漢代以來儒家一直是這個課堂里最權威的老師。但同學們慢慢感到這個老師就會一招，就是打著老天爺?shù)钠焯枃樆Ｈ恕?/p>

1、漢唐儒學，無法控制人心

到魏晉南北朝，中國的大課堂里來了兩個新老師——佛教、道教。

東漢時期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛教傳入之功，修建了這座白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時期的龍門石窟的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年營建，石窟佛像達到十萬多尊。氣勢恢弘的龍門石窟可以說是魏晉時期佛教盛行的寫照和縮影。

在外來佛教傳入的同時，中國的本土宗教道教也在東漢時期形成。東漢末年，神仙方士之說、陰陽五行之學與道家學說的某些部分雜揉起來，形成了道教。

哪位同學簡要介紹一下佛教和道教的主要教義？

生：佛教主要講求因果報應，生死輪回；道教講求修煉養(yǎng)生，長生不老。

師：這二者之間有著什么明顯的不同和相同之處呢？

生：佛教把希望寄托在來生，而道教則希望這一輩子永遠延續(xù)下去。他們的相同之處是都對現(xiàn)實生活不太關注。

師：結合佛、道的基本教義和時代特征，請思考為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時期迅速傳播呢？

生：魏晉時期國家分裂，戰(zhàn)亂不休，人民生活動蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。

師：佛、道的傳播不僅順應了普通人心理的需求，還從哪些方面滿足了統(tǒng)治者的需要？

生：在魏晉這樣的混亂時期當統(tǒng)治者沒有一個省心的，也得需要心理安慰吧？（大家都笑了，這倒是平常沒有想到的。）

生：當人們沉醉在宗教里的時候，就沒有心思犯上作亂了，有利于維護他們的統(tǒng)治。

師：看來，佛、道兩位新老師，既能撫慰心靈，還能讓人變乖。真是老百姓喜歡，皇帝也喜歡。上至皇帝，下至百姓沉緬于宗教的社會氣氛，對中國的文化格局產(chǎn)生會什么影響？

生：過去是儒家思想一統(tǒng)天下，現(xiàn)在卻受到了儒、道的沖擊。

2、佛道傳播，儒學出現(xiàn)危機

師：如同梁武帝就是一個集儒、道、佛三者一身的皇帝，三教之間相互吸納滲透，到唐宋乃至后代，“三教合一”的潮流彌漫到社會生活的各個領域。

很多同學都去過泰山，不知是否留意過紅門宮，它的東院是佛教彌勒院，西院是道教元君廟，而正中則儒家盛景孔子登臨處。佛、儒、道三教就這樣匯聚在這方寸之地。

下面的例子會使大家對三教合一有更深的印象。在我們最為熟悉的孫悟空身上，大家能否找出三教合一的痕跡？

生：西天取經(jīng)本身就是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向道家?guī)煾祵W的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面即有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取經(jīng)路中伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的精神，還有“孫悟空本領再大也跳不出如來佛的手心”的等級觀念，都有儒家思想的痕跡。

3、三教合一，彌漫各個領域

師：“三教合一”的局面使儒家思想即感受到競爭的壓力，同時又受到佛、道哲學的影響，儒學體系發(fā)展到一個新的階段。

4、儒學更新，深受儒道影響

二、宋明理學

1、程朱理學

程朱理學代表人物是程顥和程頤兄弟以及朱熹。我們先來了解理學的基本內容是什么？

生：理學認為“理”是世界的本原。它除了對世界的認識外，還包括對社會的要求，即遵守三綱五常的儒家倫理道德；它還包括對人自身修養(yǎng)的要求。

師：這樣理學就將世界、社會和宇宙聯(lián)系起來。它既回答了佛道關于宇宙、自然的深層思考，還把這些思考與儒家傳統(tǒng)對現(xiàn)實人生的關懷聯(lián)系起來，確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，這就是理學。

如何才能認識到和把握住“理”呢，理學提出了一個讓我們很難理解的概念：“格物致之”。格物就是即物窮其理，探個究竟；致知，要達到欲其所知無不盡也。簡單地說，就是凡事都要通過認真研究弄個明白，做個徹底的明白人。

理學思想雖看起來深奧，實則就在我們身邊。我們不妨就從山東省實驗中學的校訓看理學。請大家回顧我們入校教育校本課程中的有關校訓的內容，從中搜尋一下理學的蹤影。

生：我們的校訓是“博學日新，德行天下”。要求教師和學生廣泛學習，具有淵博而精深的知識；要求教師和學生每天都要進步，要具備創(chuàng)新的精神和能力。實驗學生、教師以“德”作為為人、處事、做學問的第一準則，把具有高尚的品格作為人生的首要追求，這就體現(xiàn)了理學對個人道德修養(yǎng)的要求；德行天下，讓我們能感受到理學思想所要求的社會責任。而“日新”一詞就來自于《二程集》：“君子之學必日新，日新者日進也?！辈W日新體現(xiàn)了理學在格物知的過程中，不斷地追求事理、不斷地深化認識的要求。

師：理學的可貴之處在于繼承了儒家講求“浩然之氣”的傳統(tǒng)，注重人的道德修養(yǎng)，注重宇宙、社會與人的和諧統(tǒng)一。這為中華民族注重氣節(jié)操守、勇于承擔社會責任的精神產(chǎn)生了很大的影響。

但天理與人的欲望之間產(chǎn)生了矛盾又該如何選擇呢？理學的回答是“存天理，滅人欲”。下面的一組圖片是長期流傳于中國的二十四孝故事。請大家對這些故事中的道德標準做一下評判。

生：畫面上的兩個小朋友太感人了，生活中的孝行就在這些細節(jié)之中，對照起來我們平時對父母太缺少這些細節(jié)的關愛了。

生：小時候媽媽為給我趕蚊子經(jīng)常一宿不睡，虧那當爸爸的睡得著，似乎孩子受這樣的罪就是天經(jīng)地義的。不過對照一下，我的媽媽比吳猛的爸爸好太多了，我比起吳猛差太遠了。

生：惡心死了，簡直為了作秀不擇手段啊。就我了解，那時候選拔官員孝行是一個重要指標，當時通訊傳媒都不發(fā)達，大家又都爭著當孝子，不來點兒“絕的”很難引起別人注意。二十四孝的用意是在給大家樹立榜樣吧？這種榜樣能效仿嗎？效仿起來有意義嗎？

生：剛才這位同學提到當時科技不發(fā)達，我倒有別的想法。那時候沒有B超，沒有化驗，要救父親的命可能這種做法是這個兒子的唯一選擇?，F(xiàn)代科技發(fā)達了，感動中國的人物田世國捐腎救母付出了比這更大的代價。時代不同，科學水平不同，兩位兒子卻都表現(xiàn)出為了救父母義無反顧的勇氣。有一點我跟剛才的同學意見相同，就是必須發(fā)自感情。

生：我看到畫上那個可愛的小寶寶，都要讓這個白癡氣瘋了。母親是一條生命，孩子也是一條生命。所有的道德最起碼應該建立在尊重生命的前提下吧？這種道德簡直就是活生生地殺人啊。

生：還有什么一壇黃金也純粹是編人的，就是為了愚弄人去實踐這種鬼話。

師：剛才大家的發(fā)言有感動、有懷疑、有厭惡有憤怒。理學的思想不僅僅是停留在理論性的研究，而且已經(jīng)通過類似二十四孝圖這樣的通俗教材傳播到民間。它把對道德的追求滲透到百姓心中，也以超出人性的道德枷索束縛、毒害著國人的精神。

父父子子之孝為社會秩序的起點，有了它就會很自然地延伸到君君臣臣之忠。從元朝開始朱熹的《四書章句集注》成為科舉考試的內容，明代承襲這一作法，這就確定了程朱理學在思想界的統(tǒng)治地位。而就在程朱理學高高在上的時候，有人向它發(fā)起了挑戰(zhàn)。

2、陸王心學

南宋某年，鵝湖山下執(zhí)手走來中國哲學史上兩位大師，一位是朱熹，另一位就是他的挑戰(zhàn)者──心學代表人物陸九淵。他們之間的辯論辯論涉及很多領域和層面，其辯論的內容、勝負的結局一直被后人所談論。

朱、陸的分歧在哪里？我們隨手翻開他們的詩作，就會發(fā)現(xiàn)里面回響著不同的聲音。

生：朱熹這首詩的最后兩句我們常引用?，F(xiàn)在站在理學的角度再欣賞，還真有新發(fā)現(xiàn)：朱熹“格物”格出習慣來了，看到渠水清沏，也要“致知”源頭。

生：陸九淵的詩不太好懂，但是能看出來墟墓、涓流、拳石都是變的，不變的是“心”。

師：別看兩人都作詩，但著作數(shù)量卻天壤之別。

（同學們驚嘆：這也太夸張了吧！他們還比個什么勁?。浚?/p>

師：著作數(shù)量的不同并不意味著水平的不同，而是兩人的治學方法和讀書態(tài)度不同。朱熹主張“道問學”，讀書窮理，即多看書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗加以分析，然后得出結論。而陸九淵主張尊德性，認為只要內心附合儒家的道理標準，六經(jīng)都是為我服務的。所以說，書不重要，內心才是最重要的。

為了讓中學生弄懂朱、陸之間的.差別，著名作家曹聚仁打了一個形象的比方。

比較到這兒，朱熹求理的途徑更加明晰，這就是──

生：格物致知。

師：陸九淵與他的嚴重分歧已非常明顯，他一直在強調一個字──

生：“心”。

師：與格物致知相對，陸九淵求理的途徑是“發(fā)明本心”，也就是注重內心的體驗和反省。陸九淵不僅詩中頌“心”，治學依“心”，求理問“心”，他對整個世界的認識也是一個“心”字：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

至于把朱熹和陸九淵的這場爭論上升到世界觀和認識論的高度我們更適合在學過哲學以后再進行，現(xiàn)在能不能談談你更愿意接受哪一方的觀點呢？

生：當然是朱熹了，不觀察、不實踐，不學習，光在那里問“心”，能問出什么道道？就像那個例子里說的，飛機來了光問心靜坐管用嗎？

生：僅憑“六經(jīng)皆我注腳”這句話我就欣賞陸九淵，多大的氣魄！觀察、實踐、學習是為什么？還不是為了自身的進步嗎？“吾日三省吾身”問不出道道嗎？同樣是那個例子，“不為機聲所攝”，這種內心修養(yǎng)到達了什么境界？這樣的人起碼不會當漢奸，不管用嗎？

師：大家觀察朱、陸之辯不能僅從勝負上去考量，還應該看到儒學在這種辯論中又有了新的補充和發(fā)展。

到了明朝中期，另一位心學代表王守仁提出“致良知”，認為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。對于深奧的陽明心學，我們不妨從下面幾個視角來觀察它。

生：只要有良知良能就可以成為圣人。只要找到內心的良知，愚夫愚婦也可以成為圣人，沒有高低貴賤的差別。他的這種說法會增強每個人加強道德修養(yǎng)的信心和主動性。

師：王守仁還多次參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，在這期間他說了這樣一句話。

生：王守仁當時說這句話的意思是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，但要控制人民的思想難，應該加強對思想的控制。

生：焚書坑儒，八股取士、文字獄應該就是“破心中賊”吧？

生：如果不站在統(tǒng)治階級的立場上，把這句話說給自己聽，是不是說排除外界的干擾容易，但排除內心的不良思想、雜念是最難的，那就應該時時警惕這些不好的思想。

師：王守仁不斷強調道德修養(yǎng)的作用，但到頭來明朝卻是這樣一個結局。

（此問題有一定的難度，可提醒學生從心學的特點、明末的形勢、道德修養(yǎng)的途徑等多方面來思考。）

生：心學一味強調對內心良知的發(fā)現(xiàn)，就會忽略對外部問題的解決。不趕快賑災，李自成就起義了，不加強邊防，清軍就入關了，這些光靠著講心學是無法解決的。

生：這也說明加強道德修養(yǎng)不是一廂情愿的事情，道德修養(yǎng)是和國家的建設、經(jīng)濟的發(fā)展相輔相成的。就概括成一句話吧，算是我的名言：僅靠道德，無法形成真正的道德。（同學們都為他的高度概括而鼓掌。）

師：由程朱理學和陸王心學為主要組成的宋明理學使儒學思想發(fā)展到一個新的階段。它使儒家思想更加理論化和哲學化，使儒學服務統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心的社會功能更加明顯，但理學的發(fā)展也使儒學日益走向極端。隨著宋明理學逐漸發(fā)展為儒學的主流，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。

為理學把脈，為民族選擇

（引導學生在這一教學環(huán)節(jié)中體會宋明理學的消極和積極影響，體會在現(xiàn)代社會生活中對民族傳統(tǒng)文化應有的態(tài)度。）

師：今天，在這樣一個多元文化交相碰撞的時刻，宋明理學再一次站在我們面前。不，其實它一直伴隨在我們的身邊。審視它那歷盡數(shù)百年滄桑的軀體，我們看到了無數(shù)在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而挺拔高大的靈魂；它充當過羈絆中國歷史前進的枷索，它也曾在民族最危險的時刻激發(fā)出每個人心中最后的吼聲。去蔑視，去跪拜？還是去取舍，去揚棄？這是一個擺在我們個人成長面前的終生命題，這也是擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題。

孟德斯鳩說：“在專制政體下，所有人都是平等的，因為他們都跪著?！?/p>

思辨化的儒學？

以倫理道德為核心的儒學？

融合佛老的儒學？

第4課宋明理學《宋明理學》教案2

教學重難點

重點：程朱理學、陸王心學的思想內容及其學術代表

難點：正確評價宋明理學

教學內容

導入

《江南春》唐杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

這首詩反映了什么現(xiàn)象？（宗教的興盛）為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？

一、理學興起的背景

1.儒學獨尊地位的動搖（動蕩不安；受到道、佛教的沖擊）

自西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，因為官方的確認和扶持，儒學在社會思想文化領域里一舉占據(jù)了統(tǒng)治地位。這一時期的儒者們研究儒家經(jīng)典專重發(fā)揮詞章考據(jù)和文字訓詁，死守著所謂“注不駁經(jīng)，疏不駁注，不取異義，專宗一家”的教條；同時，又繼承和發(fā)揚董仲舒學說中的“讖緯”思想，專注于陰陽五行、天人感應等內容，將現(xiàn)實世界里一切政治的、道德的、人生的現(xiàn)象都歸結為天意的安排。

然而，伴隨著社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治統(tǒng)治腐敗，王朝更替，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭不斷，面對社會現(xiàn)實中的諸多問題，如國家分裂、人心敗壞等，漢代經(jīng)學簡單的理論體系，已經(jīng)不能應對人們各種思考和疑惑，它失去了權威的解釋能力。從現(xiàn)實需要出發(fā)，當時有不少學者開始從事對先秦諸子學說的研究，試圖通過綜合各家以另創(chuàng)新說，如“玄學”。

兩漢之交進入中國并通過本土化得以迅速傳播開來的印度佛教，適應了社會環(huán)境的需要：它提出一些切近人們對自身、對現(xiàn)世、對國家的思考和關懷的概念，如宣揚“因果輪回”，號召人們忍受苦難，到來世尋求幸福。這自然而然受到統(tǒng)治者日益重視，也容易為久經(jīng)戰(zhàn)亂的人們所接受。而中國古代追求長生不老、隱逸無為的道家思想，也為許多厭倦世俗權利角逐的士大夫和逃避戰(zhàn)禍的普通民眾所信奉。

2.三教合一

儒道佛三教之間在反復辯駁中相互吸納滲透。到唐宋時期，調和之風尤其興盛?！叭毯弦弧钡某绷鲝浡缴鐣畹母鱾€領域。

3.儒家學者的探索和思考

為了重興儒學，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，唐宋儒家學者不斷進行思考和探索。儒學體系的豐富、更新也深受佛、道哲學的影響。

二、理學的興起和發(fā)展

（一）含義

理學是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運（佛教），又繼承孔孟正宗（儒根本），并能治理國家（目的）的新儒學。理學是儒學新的表現(xiàn)形式，在宋代興起，在明代掀起一個高潮，它是以“理”或“天理”為核心的哲學思想體系。

（二）派別

1.程朱理學

（1）代表人物：程顥、程頤、朱熹

“二程”開創(chuàng)了一個重新解釋儒學的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學的集大成者。

“二程”在哲學義理的闡發(fā)和個人性格方面有所異：大程德性寬宏、謙和，在隨處可即的日常生活中啟發(fā)感悟（如沐春風）；小程氣質剛方、嚴毅，主張“涵養(yǎng)須用敬，進學在致知”（程門立雪）

（2）主要思想

①“理”

理是世界的本原，是萬事萬物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)。同時這種“理”又是與社會秩序和個人身心相貫通的，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。這是宋明理學的共同特點，即通過恒古不變的“理”，能夠將個人與世界、儒家倫理道德與人性都統(tǒng)一起來?；诶淼淖罡咧笇?，理學家們強調個人個性必須服從儒家倫理，所謂對婦女貞節(jié)的強調即是由此而發(fā)。

②“存天理，滅人欲”

個人修養(yǎng)要以敬畏天理為準則，才能達到圣賢之道。當人的私欲與準則發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”。把天理和人欲對立起來

③“格物致知”——把握“理”的方法

格物，接觸事物；致知，獲得知識；《禮記大學》：“致知在格物，物格而后知至?！敝祆浒迅裎镏轮醋鍪前盐绽淼耐緩剑ㄟ^接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加深對理的體驗，最終貫通明理。這是一個強調不斷進取從而不斷完善的過程，從世界觀到方法論，“程朱”就這樣給當時的人們提供一個比較完整的思想體系。

問題探究：格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？

“格物致知”思想的前提是“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加強對先天存在的“理”的體驗；實踐出真知，是在實踐的基礎上去認識、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過實踐而發(fā)現(xiàn)、認識的，而不是人們思想中先天存在的。

（3）發(fā)展

朱熹編著《四書章句集注》——元朝將其作為科舉考試的內容——明初確立在思想界的統(tǒng)治地位

問題探究：程朱理學被官學化的原因是什么？

程朱理學是吸收了佛、道哲學思想部分成果的基礎上形成的新儒學。強調“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應了封建統(tǒng)治者的需要。

2.陸王心學

（1）代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。

（2）主要主張

①陸九淵的心學理論

a心是萬物本原——“心即理也”

在理學的自身發(fā)展過程中，理學家們也對一些具體的問題產(chǎn)生了歧異。南宋時期，一些儒學家如陸九淵等在認同理學主流觀點的同時，他們不滿意程朱理學對于“理”探究方式的繁瑣。相對而言，這批學者更受到佛、道教強調個體修養(yǎng)作用這一思想的影響，認為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“理”就是內在的“心”，提出了“心即理也”的觀點：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源，被稱為“心學”。

b求“理”的方法——“發(fā)明本心”

陸認為，“理”就像太陽、月亮一樣明顯，簡單明了，不用學習也能體會，不需要旁求他索，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，都是繁瑣無用的求證方法。因此提出認識來自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達自己的內在良知，“理”就是進行內心的反省，強調自我的能動作用，這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。

②王守仁的心學理論

a背景：

隨著程朱理學在思想界統(tǒng)治地位的確定，其本身也逐漸成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學看作求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學問的精神。王守仁等很多學者認為學術流弊導致道德淪喪，從而引起動蕩，主張以心來更新理學。這種思潮的結晶便是“陽明心學”。

b核心：“致良知”

認為人生而有“圣人之心”，社會論理道德觀念其實就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。這就強調了自我的'主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。

知識鏈接：王守仁年少時，非常喜歡下棋，常常為此耽誤功課。其父屢次責備他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫詩一首表明自己的志向?！跋笃褰K日樂悠悠，苦被嚴親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游，炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁?！彼灾T葛亮自喻，決心做一番事業(yè)，從此發(fā)憤苦讀，學業(yè)大進。明弘治十二年考取進士。

（3）陸王心學的地位和影響

①王守仁創(chuàng)立了龐大的心學體系，兼之他身居高位，事功顯赫，又勤于講學，因此明中期以后他學說得到了廣泛的傳播；

②王學重視個體的主動作用，反對束縛，肯定普通人生活欲求的正當性，具有一定的思想解放作用；

③心學的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學的影響，對晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。

注意：程朱理學和陸王心學的爭論是理學內部的分歧，兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。

三、理學的影響

理學是宋明時期的儒學主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和教化等方面影響極為深遠：

消極：宋明理學用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。如清代學者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。

積極：理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。

提示認識歷史現(xiàn)象要采用辯證的觀點，全面、客觀，一分為二的進行分析。任何只強調一個方面的做法，都是不可取的。

課后探究

程朱理學與陸王心學有什么異同之處？

①相同點：

都是儒學的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立場立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。

②不同點：

程朱理學認為世界的本原是“理”，陸王心學認為心就是天地萬物的淵源，認為本心就是“理”；程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢?！端蚊骼韺W》教案3

一、教材分析

《宋明理學》是人教版高中歷史必修三《思想文化史》專題一《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》第三節(jié)課的教學內容，主要學習宋明理學的代表人物二程、朱熹、陸九淵、王陽明主要思想，掌握理學和心學的內涵，體會宋明時期儒學的發(fā)展。本節(jié)內容是對前兩節(jié)春秋戰(zhàn)國---西漢儒家思想的繼續(xù)和發(fā)展，又是第四節(jié)課明清之際儒學發(fā)展的鋪墊，在本專題中起著承上啟下的作用。

二、教學目標

1.知識目標：

(1)通過對本課的學習，說出宋明理學的代表人物及其主要思想觀點

(2)說出理學和心學的內涵。

2.能力目標：

(1)通過宋明理學學習，學會分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。

(2)通過小組間的交流與合作，提高學生的語言表達能力及思維的嚴密性。

培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。

3.情感、態(tài)度和價值觀目標：

(1)通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，學生進一步加深對中華民族精深，源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

(2)初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情感，樹立在社會主義現(xiàn)代化建設中炎祖國文化寶庫增益新的內容的人生理想。

三、教學重點難點

重點：宋明理學的'產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

難點：宋明理學的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學和陸王心學的理解。

四、學情分析

我們的學生屬于平行分班，學生對前兩課《百家爭鳴和儒家思想的形成》和《罷黜百家，獨尊儒術》已有了深入的學習，基本掌握儒家思想的基本特征和發(fā)展歷程。但是本課思辨性較強，所以講解時需要詳細講述理學和心學的內涵，應讓學生看出對前代儒家思想的的繼承和宋明時期儒學的新發(fā)展。

五、教學方法

1.學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題，主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。

2.學案導學：見后面的學案。

3.教學環(huán)節(jié)：預習檢查、設疑→情境導入、展示目標→合作探究、精講點撥→反思總結、當堂檢測→發(fā)導學案、布置預習

六、課前準備

1.學習準備：預習宋明理學，初步掌握宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。

2.教學準備：多媒體課件制作，課前預習學案，課內探究學案，課后延伸拓展學案。

3.教學環(huán)境的設計和布置：六人一組，全班分十組。課前分工，包括組長1人資料員3人記錄員1人、發(fā)言人1人?！端蚊骼韺W》教案4

一、學生分析

學生對于本課的大部分教學內容可能會感到十分陌生，一方面在初中歷史教材中對于“宋明理學”的內容基本上沒有涉及；另外一方面，思想史內容本身就不易理解，突然在學生面前展示出所謂“氣”、“理”、“心”等抽象名詞和大段的理學人物及其觀點論述，對于毫無思想演進和突破的高二學生來講，基本上是“對牛彈琴”和“霧里看花”。

但是也不是說本課的所有內容對該階段學生來講都是“陌生”的，這里僅舉一例。初中語文教材中的兩篇名文，即劉禹錫的《陋室銘》和周敦頤的《愛蓮說》其實就和本課的關系甚大。劉禹錫的“斯是陋室，惟吾德馨”講述的其實是儒家傳統(tǒng)意義上的道德修養(yǎng)和外部環(huán)境的關系，內外相較而言，劉禹錫更看重的恐怕是“心”的感悟和修為，因此才會感嘆“何陋之有”，這種思維方式的產(chǎn)生并不是空穴來風，而是明顯受到魏晉南北朝以來佛、道思想的沖擊，更確切的說這正是本課隋唐時期“三教合流”內容的真實反映，如果我們從前至后讀一下“曹操——陶淵明——王維”這一線的詩文，我們對這一思想史的發(fā)展線索就會更有體悟。而《愛蓮說》其實是作者周敦頤借用“蓮花”這個載體來闡述自己的理學觀點，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”，天地之理、萬物之理和人倫之理在這里達到了完美的結合。因此，充分地利用學生十分熟悉的舊有認知來展開教學，建構起學生舊有圖式和抽象的宋明理學的圖式之間的律動關系，恐怕是本課教學成敗的一大關鍵因素。

二、教學內容分析

本課的內容按照邏輯發(fā)展的順序大體可以分為三個模塊。

第一模塊是講宋明理學的產(chǎn)生背景，即魏晉南北朝以至于隋唐以來社會、文化、思想的變化，岳麓版和人教版稱之為“三教合流”僅僅說了一個層面，學者陳來將之稱之為“唐宋的社會歷史特質”恐怕更具有說服力。從政治環(huán)境來看，是從貴族社會到平民社會的轉變。專制主義中央集權從一個低潮走向了另外一個新的高度，對于這一點，北宋的程頤在《河南程氏遺書》中就有著十分清醒的認識(見人民版教材“資料卡片”)。如果再具體點說，那就是隨著科舉制的采用和推廣，舊有的“門閥體制”面臨崩潰，中國真正意義上的“貴族時代”已經(jīng)結束，最高統(tǒng)治者充分利用儒學工具，從上至下對國家和士大夫進行了無聲般的嚴密控制，這是北宋統(tǒng)治者歷經(jīng)漢末至隋初的3__和唐末軍閥割據(jù)和農(nóng)民大起義做出的重大歷史“決策”。從社會環(huán)境來看，是知識分子從熱烈的匡扶社稷走向冷靜的自我人性剖析。漢代至唐宋之前的這段歷史絕是中國歷史上最為動蕩的一個時期之一。胡族的入侵、家園的淪喪、個人命運的跌宕起伏使知識分子們對漢代舊有的儒家正統(tǒng)地位產(chǎn)生了動搖，相對于出仕做官，知識分子們更偏好于隱逸和自修。從文化思想上來看，是從儒家一尊到“三教合流”。漢魏之際正是佛教東來、道教大興的時期，這種文化思潮的.演變正好順應了知識分子追求上的改變。這種全方位的改變到了中唐時期使一部分有良心的傳統(tǒng)儒家知識分子開始反思儒學本身，因此產(chǎn)生了所謂的文化上的三大動向，即新禪宗運動、古文運動和新儒家運動。這三大運動其實直接導致了宋明理學的產(chǎn)生。

第二模塊是理學本身，或者是指狹義上的理學，有人稱之為程朱理學或新儒學。透過名稱本身我們就可以明確，本模塊的學習重點是二程和朱熹的理學思想；至于北宋其他三子的內容，我們稍作分析即可。

第三模塊是心學。心學其實也是屬于理學的范疇，只不過是對程朱理學的一種反叛和深化，我們只需閱讀一下王陽明“龍場悟道”的經(jīng)歷就可以明了理學和心學的關系。在這一模塊內容的講授中，我們特別要注意的是心學和理學觀點的對立性和對比性。

其實從宋明理學的學術研究成果來看，陳來的《宋明理學》一書不僅是在總結以往的學術研究的成果上具有很高的價值，單就其理解和闡述宋明理學的發(fā)展脈絡上來講，本書都不可不參考。

三、本課教學內容主要為解決什么問題

本課的中心內容其實是要著重解決兩個問題。

第一個問題是宋明理學在整個儒學發(fā)展史上的地位問題，換一句話說就是從整個時代發(fā)展的脈絡和儒學大背景下來透視宋明理學的發(fā)展。其實在這個大題目的內部纏繞著幾個小的子問題，即儒學(宋明理學)與佛道學的關系問題，理學和心學的關系問題以及理學內部的內在理路問題。這幾個問題如果解決不好，理學家們和他們的觀點就會被孤立地被理解，顯然會人為地加大知識點的難度。因此教師在教授本課的過程中，主要理學家的主要觀點需要給學生提前布置預習任務，教師的作用則是負責引導學生分析宋明理學的背景和內部及外部的發(fā)展線索，以及解釋一些比較難以理解的名詞現(xiàn)象。

第二個問題是宋明理學的思想價值或者說是它的影響問題。受馬克思辯證法的影響，我們歷來評價一個歷史事件或歷史現(xiàn)象的時候都習慣使用兩分法，但是我們也注意到單純用好、惡的兩極來概括一個事件的復雜影響顯然不是很“夠”——宋明理學既是如此。除了從外部理論層面不好概括，其實還有宋明理學的內在問題，即通過七八百年的官方扶植和民間信仰，宋明理學已經(jīng)滲透到我們每位中國人的血液里，即使在新時代的今天我們一些思考問題的方式和習慣還是或多或少打著宋明理學的烙印。讓我們來用簡單的句子來評價距離我們時代較遠卻又依然活躍在我們生活中的事物，這本身就是一種挑戰(zhàn)。

四、設計意圖

(一)理學的定義及范疇

1、定義：為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關系的嚴密思想體系，這就是理學，又稱新儒學。

2、理學的世界觀：在理學家看來，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則?！袄怼斌w現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性，由此將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來，構建起理學的世界現(xiàn)。

3、理學的內涵：內圣外王；政統(tǒng)和道統(tǒng)。

4、理學的方法：“格物致知”。即通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加深對先天存在的“理”的體驗。其最終目的在于融會貫通而明“理”，而并非是對客觀規(guī)律和真理的探索。

(二)理學誕生的前夜

1、時代的變化：政治環(huán)境——專制主義中央集權的加強(從貴族社會到平民社會)。

社會環(huán)境——社會環(huán)境的動蕩使士大夫從關注社會到關注自己。

思想環(huán)境——佛道的大盛和“三教合流”

2、中唐的三大運動：新禪宗運動、古文運動和新儒家運動

(三)程朱理學

1、北宋五子：理學的開創(chuàng)者們

(1)周敦頤：

①理學的鼻祖

②人與天地萬物的本源——理

③孔顏之樂(愛蓮說)

(2)二程(程頤、程顥)：

①理學的最高范疇“天理”

②“仁”——天理的核心，修養(yǎng)的最高境界

(3)邵雍：重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。

張載：

①開創(chuàng)了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表：

②嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的基本宗旨和精神：(“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名”)(太虛——氣——萬物)

2、朱熹：理學體系的建立者和集大成者

(1)理氣關系：

海納百川，有容乃大?！端蚊骼韺W》教案5

教材分析

《課程標準》要求：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。

本課主要介紹中國古代儒家思想的重要發(fā)展階段宋明時期理學興起的歷史背景、興起和發(fā)展、影響以及重要的代表人物，共分三個部分：宋明理學興起的歷史背景;宋明理學的兩大流派：程朱理學和陸王心學;宋明理學的歷史影響和評價。

學生分析

高二學生經(jīng)過一年的歷史學習，積累了一定的`歷史基礎知識和認識歷史的能力，但由于本課理論水平較高，較多概念理解難度較大，加上學生對宋明理學了解較少，因而學習有一定困難。因此引導學生課前做好一些準備工作，如上網(wǎng)搜索資料、查閱相關思想哲學書籍、根據(jù)老師事先布置的教學問題去預習，這對本課的學習有很大幫助。

教學目標

基礎知識

三教合一的歷史背景理學程朱理學理格物致知存天理，滅人欲《四書章句集注》陸王心學發(fā)明本心致良知程朱理學與陸王心學的比較宋明理學的歷史影響

能力與方法

識記三教合一的表現(xiàn)、宋明理學兩大流派的主要代表人物及其主要思想、正確評價宋明理學。

理解理學興起的背景、理學的概念、格物致知的含義、理學所反映的哲學思想。

比較程朱理學與陸王心學關于世界本原的看法、求理方法的異同，培養(yǎng)學生歸納、概括、比較歷史知識的能力。

情感態(tài)度與價值觀

通過對程朱理學、陸王心學及其發(fā)展脈絡的學習，了解宋明理學的代表人物，正確認識宋明理學及其在中國古代思想史上的重要地位。

通過結合社會背景和思想淵源來分析宋明儒學的發(fā)展，使學生認識到一定思想文化是一定社會狀況的產(chǎn)物，培養(yǎng)學生全面分析歷史現(xiàn)象的能力。分析宋明理學在歷史上的深遠影響，培養(yǎng)學生辯證思維能力，形成對傳統(tǒng)思想文化批判繼承的意識。

通過了解中國古代儒家思想的發(fā)展，尤其是宋明理學博大精深思想體系，了解中國古代的優(yōu)秀思想文化，培養(yǎng)學生熱愛祖國的高尚情操。

教學重點與難點

重點：宋明理學的代表人物及其重要主張

難點：宋代理學興起的背景、程朱理學的哲學思想、正確評價宋明理學。

教學方式

以教師講解分析為主，以學生的合作探究和師生的交互討論為輔。

教學用具：

采用Powerpoint制作教學課件。

教學過程

課前探究

要求每個歷史學習小組利用網(wǎng)絡收集三教合一的含義，理學的概念，程朱、陸王的主要思想，各組進行討論、歸納，準備上課交流。

帶著老師事先設計的問題預習課本，思考課后的習題“閱讀與思考”和“自我測試題’’《宋明理學》教案6

課程標準：

列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。

一、教材分析

《宋明理學》是人教版高中歷史必修三《思想文化史》專題一《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》第三節(jié)課的教學內容，主要學習宋明理學的代表人物二程、朱熹、陸九淵、王陽明主要思想，掌握理學和心學的內涵，體會宋明時期儒學的發(fā)展。本節(jié)內容是對前兩節(jié)春秋戰(zhàn)國---西漢儒家思想的繼續(xù)和發(fā)展，又是第四節(jié)課明清之際儒學發(fā)展的鋪墊，在本專題中起著承上啟下的作用。

二、教學目標

1.知識目標：

通過對本課的學習，說出宋明理學的代表人物及其主要思想觀點

說出理學和心學的內涵。

2.能力目標：

通過宋明理學學習，學會分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。

通過小組間的交流與合作，提高學生的語言表達能力及思維的嚴密性。

培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。

3.情感、態(tài)度和價值觀目標：

通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，學生進一步加深對中華民族精深，源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情感，樹立在社會主義現(xiàn)代化建設中炎祖國文化寶庫增益新的內容的人生理想。

三、教學重點難點

重點：宋明理學的'產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

難點：宋明理學的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學和陸王心學的理解。

四、學情分析

我們的學生屬于平行分班，學生對前兩課《百家爭鳴和儒家思想的形成》和《罷黜百家，獨尊儒術》已有了深入的學習，基本掌握儒家思想的基本特征和發(fā)展歷程。但是本課思辨性較強，所以講解時需要詳細講述理學和心學的內涵，應讓學生看出對前代儒家思想的的繼承和宋明時期儒學的新發(fā)展。

五、教學方法

1.學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題，主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。

2.學案導學：見后面的學案。

3.教學環(huán)節(jié)：預習檢查、設疑→情境導入、展示目標→合作探究、精講點撥→反思總結、當堂檢測→發(fā)導學案、布置預習

六、課前準備

1.學習準備：預習宋明理學，初步掌握宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。

2.教學準備：多媒體課件制作，課前預習學案，課內探究學案，課后延伸拓展學案。

3.教學環(huán)境的設計和布置：六人一組，全班分十組。課前分工，包括組長1人資料員3人記錄員1人、發(fā)言人1人。

七、課時安排：1課時

八、教學過程

預習檢查、總結疑惑

檢查學生的課下預習情況，了解了學生對教材內容存在的問題，使教學具有了針對性和時效性?！端蚊骼韺W》教案7

教學準備

教學目標

1、知識與技能：

(1)了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。

(2)培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。

2、過程與方法：

結合宋明理學代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學生弄清理學的內涵。

3、情感態(tài)度與價值觀：

(1)通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

(2)初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設做貢獻的人生理想。

教學重難點

1、教學重點

掌握程朱理學基本內容。

2、教學難點

理解理學和心學的思想內涵;正確評價程朱理學和王陽明心學的歷史地位。

教學工具

多媒體設備

教學過程

1、引入新課

回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學的發(fā)展過程。

形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復蘇——“罷黜百家、獨尊儒術”;

在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，也稱新儒學。理學的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學的新發(fā)展。在本課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產(chǎn)生的時代背景是什么？它的發(fā)展過程怎樣？宋明理學與傳統(tǒng)儒學相比，出現(xiàn)了哪些變化？你怎樣看待這種變化？由此導入。

2、新知介紹

一、三教合一(提問式一帶而過)

1、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn)儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。

2、隋唐時期三教合一，儒學正統(tǒng)地位受到嚴重挑戰(zhàn)

隋朝，儒學家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位。

3、儒學復興運動的.掀起

(1)先聲——韓愈

(2)掀起——北宋士大夫們

二、程朱理學

1、理學的概念

北宋時期，儒家學者沖破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學體系，稱之為“理學”。

2、程朱理學的代表人物

程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學的主要思想

(1)二程理學(北宋)

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物?！诵乃枷?/p>

(這是理學的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)

②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。認為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。

③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。

所謂“格物致知”原出于《禮記·大學》，《大學》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來”的意思，格物也就是“達于物”，或者“即于物”的意思;二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對于“物”，可訓為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認道學家所講的天理。格物是致知的基礎，致知則是格物的目的和深化。“致”，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達到對于天理的真知。

(2)朱子學——朱熹理學的集大成者

①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強調“存天理，滅人欲”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學之真。

4、程朱理學的在當時產(chǎn)生的影響

(1)適應了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇。

明初成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學。

(2)維護了封建專制統(tǒng)治。

(3)用綱常禮教更加束縛了人的思想。

(4)傳播海外，甚至形成“朱子學”學派。

三、陸王心學：

1、代表人物：陸九淵(南宋)王陽明(明朝)

2、陸九淵的“心學”主張

(1)把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張;

(2)認為窮理不必向外探求，反省內心就得天理。

3、王陽明的“心學”主張

(1)王陽明“心外無物”、“心外無理”

(2)“致良知”“知行合一”

王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調道德的自覺和主宰性。

課后小結

孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學。這種傳統(tǒng)的中國哲學，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領悟和把握，并把這種領悟和把握的基本精神貫徹于實際踐行之中?？酌先鍖W乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學才使中國哲學形成世界觀與方法論的哲學體系。程朱理學是中國哲學史上的里程碑。

復習總結

1.程朱理學和陸王心學的異同

(1)對世界本原的具體認識不同：

(2)把握“理”的途徑不同：

2.宋明儒學新發(fā)展

3.鵝湖之會

南宋淳熙二年(1175年)在信州(今江西上饒)鵝湖寺舉行的一次著名的哲學辯論會，實質上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。

朱、陸素來觀點對立，“朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，彼此不和”，在學說上各執(zhí)一端，早已形成了各自獨立的思想體系，成為南宋理學上的兩大派系。

呂祖謙為了調和朱熹“理學”和陸九淵“心學”之間的理論分歧，使兩人的哲學觀點“會歸于一”，于是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學觀點展開了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會”。

4.北宋的程顥、程頤(合稱“二程”)

程顥被習稱為“大程”，河南洛陽人。北宋儒家學者，著名哲學家，北宋理學的代表人物之一。程顥青少年時代就學于周敦頤，他的思想發(fā)展和其他理學家一樣，受到佛、道學說的一定影響，再加到儒學。程顥與其弟程頤同為宋代“理學”的主要奠基者，世稱“二程”。因二程兄弟長期講學于洛陽，故世稱其學為“洛學”。

5.佛教的教義

佛教的基本教義是“四諦”(諦是真理的意思)、“八正道”、“六道輪回”等等。

“四諦”的第一諦即苦諦—人所經(jīng)歷的生老病死一切皆苦。

第二諦是集(集是因的意思)諦—一切苦難的原因在于人有欲望，就會有行動，就是造業(yè)(造孽)，就要輪回(轉世)。

第三諦即滅諦—必須消滅一切欲望，才能消滅苦因，斷絕苦果，達到不生不滅的涅盤境界。

第四諦為道諦—只有按“八正道”修道，才能消滅一切欲望。

“八正道”即正見解，正思維，正語言，正行為(正業(yè))，正生活(正命)，正精進(毫不懈怠)，正念，正定。

6.道教的教義

7.理學對儒家思想的新發(fā)展主要表現(xiàn)在：

“理”是程朱理學的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn);這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。

理學的主要內容及其發(fā)展變化過程：

“理”，是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種什么東西，是自然界和人類社會的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。它體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理;體現(xiàn)在人身上是人性;要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫通;個人修養(yǎng)要以天理為準則，要“存天理，滅人欲”。

課堂練習

1、程頤認為：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已?！边@段話的實質是

A.維護封建等級秩序

B.宣揚儒家倫理道德

C.強調理為萬物之本

D.倡導建立和諧社會

2、王陽明在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時感嘆地說道：“破山中賊易，破心中賊難?！睘榇送蹶柮髦鲝?/p>

A.格物致知B.致良知

C.經(jīng)世致用D.內省自修

作業(yè)布置

請同學們獨立完成配套課后練習題?！端蚊骼韺W》教案8

第3課宋明理學教案

教學目標

知識與能力：列舉程朱理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展狀況

過程與方法：結合宋明理學代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學生弄清理學的內涵。

情感態(tài)度與價值觀：援引一些對宋明理學評價的材料，引導學生結合自己的生活實際，談一談宋明理學的精神取向及其現(xiàn)實啟迪

重點與難點

重點：掌握程朱理學基本內容。

難點：理解理學和心學的思想內涵；正確評價程朱理學和王陽明心學的歷史地位。

教學方法：材料分析法、對比法

教學手段：多媒體

教學過程設計：

引入：回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學的發(fā)展過程。

形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復蘇——“罷黜百家、獨尊儒術”；

一、三教合一（提問式一帶而過）

魏晉南北朝時：儒學的地位受到嚴重挑戰(zhàn)；

隋唐時：儒、佛、道三足鼎立

教師：北宋時，儒家學者展開了復興儒學，抨擊佛道的活動

二、程朱理學

教師：通過學生閱讀課本，就理學的一些重要概念進行歸納簡析：

學生：

代表：程顥、程頤、朱熹

含義：以佛道思想來解釋儒家義理，形成以“理”為核心的新儒學體系。

主要內涵：

1、天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理。先理而后物。

2、“人倫者，天理也”。

3、天理就是道德規(guī)范的三綱五常

4、“存天理，滅人欲“

5、“格物致知”

評價：

適應了統(tǒng)治階級的`政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。

朱熹《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。朱熹的學術思想對我國封建社會后世影響深遠，甚至外傳，在日韓形成“朱子學”。

程朱理學有科學和不科學兩面，應正確對待。

教師：就理學的評價結合知識延伸趁熱打鐵進行分析：

進行一場課堂討論，談談對宋明理學的評價。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內容是不科學和不正確的？《宋明理學的利弊》）

（1）科學或可取的一面：

①宋明理學具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。

②宋明理學具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。

③宋明理學崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。

④宋明理學強調力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。

（2）不科學或不可取的一面：

①尊卑等級觀念；

②重男輕女的觀念；

③因循守舊的觀念；

④重利輕義的觀念；

⑤重禮輕法的觀念。

（3）對宋明理學應采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

三、陸王心學：

教師提示學生閱讀課本歸納心學：

代表：陸九淵、王陽明

主要內涵：

1、“心”是宇宙萬物的本原，萬物都在心中。窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理。

2、“心無外物，心外無理”。

3、“致良知”和“知行合一”

探究：

程朱理學和陸王心學有什么異同？

同：程朱理學和王的心學都承認“理”的存在，都是宋明理學的突出代表，兩者的思想實質都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。

異：認為世界的本原不同：程朱理學認為理是世界的本原，理在心外；而王的心學認為心是世界萬物的本源，理在心中；

由程朱理學的客觀唯心主義轉變?yōu)殛柮餍膶W的主觀唯心主義。《宋明理學》教案9

課標要求：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展

教學目標：

一、知識與能力

了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響；培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。

二、過程與方法

結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明儒學發(fā)展過程的認識；主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，要注重同他人合作學習和交流；學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。

三、情感態(tài)度與價值觀

通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感；初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設做貢獻的人生理想。

教學重難點：

重點：宋明理學的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

難點：宋明理學的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學和陸王心學的理解。

學情分析：

學生在文化史的基礎比較薄弱，本課教學過程中要注意準確把握朱熹、王陽明的思想內涵，重點放在理學產(chǎn)生的背景和社會影響方面。解釋清楚基本概念：如“理”，“格物致知”，“心學”等。對理學的評價可引導學生進行討論。

教學過程：

一、宋明理學興起的背景：三教合一

1、儒學“獨尊”地位的動搖

【讓學生仔細閱讀教材第一段小字，認識佛教、道教迅速傳播原因，了解當時佛、道興盛的表現(xiàn)，加深對教材正文“儒學的發(fā)展出現(xiàn)了危機”這一結論的理解?！?/p>

社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治腐敗，王朝更革代起，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭頗興，“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。漢代經(jīng)學簡單的理論體系，已經(jīng)不能應對人們的各種思考和疑惑，它失去了權威的解釋能力。于是，整個思想文化領域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的自由氛圍。

而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報應輪回來世的思想在社會迅速傳播。正統(tǒng)儒學的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。

2、“三教合一”潮流彌漫社會生活各個領域

隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調和逐漸趨向合一。在擴大社會影響和爭奪各類信徒的過程中，儒學、佛教和道教互相吸納對方的優(yōu)點，三家互相滲透。儒家強調人世，根本目標就是強國。個人的精力應該奉獻給國家。道家強調自由，目標就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強調解脫。儒家思想在三教中多側重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎。

3、為重興儒學，一些儒學志士的思考和探索

科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。

（自唐朝開始，一些心志高遠的入學志士開始進行對儒學