第十三中學(xué)上學(xué)期高一期末語(yǔ)文試題（含解析）

第十三中學(xué)上學(xué)期高一期末語(yǔ)文試題（含解析）株洲市第十三中學(xué)2023年下學(xué)期高一語(yǔ)文期末考試試題

總分：150分時(shí)長(zhǎng)：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在我國(guó)古代，“工匠精神"也是非常突出的，有魯班、庖丁等“工匠精神”的典型。而且早在《詩(shī)經(jīng)》中，就把對(duì)骨器、象牙、玉石加工，形象地描述為“如切如磋"“如琢如磨”，朱熹對(duì)此解讀為“治之已精，而益求其精也"。

“工匠精神”在東西方基本上都是一致的，因?yàn)樗砹巳祟愖非髽O致和完美的美學(xué)理想。但基于文化的屬性和發(fā)展的形態(tài)不同，東西方的“工匠精神"在具體的表現(xiàn)樣式上，也存在著一定差異。

相比較而言，東方文化（主要以中國(guó)文化為代表）側(cè)重于對(duì)柔性要素的重視，在設(shè)計(jì)和制造上，為追求完美和極致，多強(qiáng)調(diào)反復(fù)揣摩，孜孜不倦，法自然以為師，畢纖毫而傳神，既體現(xiàn)出一種精益求精的功能特點(diǎn)，也展現(xiàn)出一種典雅優(yōu)美的審美特點(diǎn)。

而西方文化較為側(cè)重對(duì)剛性要素的重視，在設(shè)計(jì)和制造上，強(qiáng)調(diào)對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的高標(biāo)準(zhǔn)，要求必須確保每個(gè)部件質(zhì)量的上乘，對(duì)產(chǎn)品采取嚴(yán)格的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是使用的材料、設(shè)計(jì)還是生產(chǎn)流程，都要求優(yōu)質(zhì)高效。

有人說(shuō)，這個(gè)時(shí)代“工匠精神”已經(jīng)缺失了，造成這種缺失的原因很多。

從宏觀的層面上來(lái)說(shuō)，我國(guó)在由傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，許多農(nóng)民身份的人到城里打工，他們還未能完全適應(yīng)工業(yè)化社會(huì)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制造的規(guī)范化要求，還缺乏對(duì)“工匠精神"的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。

從中觀的層面上來(lái)說(shuō)，在我國(guó)，建立一整套與工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)相適應(yīng)的管理體系，將“工匠精神”作為一種職業(yè)精神、工作態(tài)度和制度設(shè)計(jì)，貫穿其中，長(zhǎng)期建設(shè)，還是一個(gè)新課題。

從微觀的層面上來(lái)說(shuō)，“工匠精神"在傳承過程中遭遇了一些困境，許多人在快速現(xiàn)代化的浪潮中眼花繚亂，靜不下心來(lái)認(rèn)真真做好一件事，缺乏耐心、專注、細(xì)心和持久力。

因此，“工匠精神”給人一種“缺失"的感覺，但并不意味它“消失”了。在工業(yè)4.0時(shí)代，應(yīng)該說(shuō)比任何時(shí)候都需要“工匠精神"，所以，在今天，大力倡導(dǎo)“工匠精神”是非常有必要的。十三五規(guī)劃綱要明確提出“營(yíng)造崇尚專業(yè)的社會(huì)氛圍，大力弘揚(yáng)新時(shí)期工匠精神"。

當(dāng)今該如何發(fā)揚(yáng)“工匠精神”？

倡導(dǎo)“工匠精神"，首先，是要文化上進(jìn)一步弘揚(yáng)“中華文化”的傳統(tǒng)，全方位地將追求唯美（完美）、精致的精神貫穿在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，讓這種文化真正地深入人心。其次，是要在制度的設(shè)計(jì)上，處處都能體現(xiàn)精益求精的“工匠精神"，少一點(diǎn)急功近利，多一點(diǎn)細(xì)心縝密，無(wú)論是互聯(lián)網(wǎng)的實(shí)體企業(yè)，還是虛擬產(chǎn)品，都需要將這種“工匠精神”貫穿其中，這樣才會(huì)讓企業(yè)、產(chǎn)品，真正具有一種品質(zhì)。再次，就是讓“工匠精神"能夠成為每一個(gè)員工的自覺追求，做到凡事都去追求99.99%，甚至100%，而不是“差不多”將這種精神作為一種做人做事的態(tài)度，成為一種生活的方式。這樣，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，重拾“工匠精神"，以極致的產(chǎn)品和服務(wù)，打造出中國(guó)制造業(yè)“互聯(lián)網(wǎng)+”的示范標(biāo)桿，就不會(huì)成為一句空話了。

（摘編自北京日?qǐng)?bào)《尋回并發(fā)揚(yáng)“工匠精神"》）

材料二：

今天，我們迎來(lái)了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代。企業(yè)對(duì)高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗(yàn)。

《說(shuō)文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖?，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來(lái)都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國(guó)家，一定是一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國(guó)家。

一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域。工匠精神從來(lái)都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神，是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場(chǎng)風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國(guó)制造強(qiáng)筋健骨，為中國(guó)文化立根固本，為中國(guó)力量凝神鑄魂。

（摘編自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.東西方的工匠精神都追求極致和完美，可見“工匠精神”在東西方是完全一致的。

B.西方文化對(duì)剛性要素重視，受到了西方文化的屬性和發(fā)展的形態(tài)的影響。

C.當(dāng)代“匠"的內(nèi)涵相對(duì)于《說(shuō)文》里“木工也”的解讀發(fā)生了很大的變化。

D.匠人的世界可能很小，但具有工匠精神的他們卻具有改變世界的力量。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）

A.《詩(shī)經(jīng)》中，“切"“磋”“琢"“磨”四字，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中精益求精的“工匠精神"。

B.許多到城里打工的農(nóng)民缺乏對(duì)“工匠精神”的理解，是當(dāng)代“工匠精神"缺失的原因之一。

C.東方的“工匠精神”追求完美，強(qiáng)調(diào)反復(fù)揣摩，這與當(dāng)代企業(yè)追求效率形成了難以調(diào)和的矛盾。

D.企業(yè)厚植工匠精神，才能活力涌流，才有金字招牌，才能使產(chǎn)品經(jīng)受住用戶最挑剔的檢驗(yàn)。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）

A.巧手發(fā)明費(fèi)精神，澤惠民生到如今。妙藝絕技稱寰宇，端賴斯人有慧心。（《詠魯班》）

B.十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。（唐杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》）

C.信意閑彈秋思時(shí)，調(diào)清聲直韻疏遲。近來(lái)漸喜無(wú)人聽，琴格高低心自知。（唐白居易《彈秋思》）

D.君不見昆吾鐵冶飛炎煙，紅光紫氣俱赫然。良工鍛煉凡幾年，鑄得寶劍名龍泉。（唐郭震《古劍篇》）

4.材料一使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.材料一與材料二都談到了“工匠精神"，但論述的側(cè)重點(diǎn)各不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的小說(shuō)，完成小題。

月下槳聲

韓少功

雨后初晴，水面長(zhǎng)出了長(zhǎng)毛，有千絲萬(wàn)縷的白霧牽繞飛揚(yáng)。

一條小船近了，船上的一點(diǎn)紅也近了。原來(lái)是一件紅色上衣，穿在一個(gè)女孩身上。女孩在船邊小心翼翼地放網(wǎng)。一個(gè)更小的男孩撅著屁股在船頭劃槳。

我多次在黃昏時(shí)分看見這條小船，小小年紀(jì)的兩個(gè)漁夫在遠(yuǎn)處忙碌，總是不說(shuō)話，也不看我一眼。我想起靜謐的月夜里，常有一線槳聲飄入我夢(mèng)中，莫非就是這條船？

在這里住了兩年多，我早已熟悉張家李家的孩子，但不認(rèn)識(shí)那兩張面孔。他們的家也許不在附近。

剛好城里有客人要來(lái)，得買點(diǎn)魚。我朝小船吆喝一聲。他們望了我一眼。

你們有魚賣嗎？大魚小魚都行。我指了一下院子的方向，我就住在那里。

他們并未回話，隔了好半天，女孩朝這邊搖了搖手。

也許，前段時(shí)間把魚打光了。水管所雇來(lái)的人們張好大網(wǎng)，敲擊著船舷，把魚往網(wǎng)里趕。接連鬧騰好幾個(gè)日夜，木棒敲出三拍的歡樂，兩拍的焦急，慢板的憂傷以及若有所思……久違的山歌，在半夜里會(huì)偶爾鬼鬼祟祟地冒出來(lái)：

“第一先把父母孝，

有老有少第二條，

第三為人要周到……”

我只好去水管所買了魚，看到一些沒收來(lái)的漁網(wǎng)。水管所的人說(shuō)，附近有農(nóng)民偷偷違禁打魚，有時(shí)還用密網(wǎng)，把小魚也打了。

城里的客人來(lái)了，駕著剛買的日本轎車。一起吃著魚，我說(shuō)到有農(nóng)民用密網(wǎng)打魚。他痛心地說(shuō)，農(nóng)民就是覺悟低，一點(diǎn)環(huán)保意識(shí)也沒有。又說(shuō)，如今民風(fēng)實(shí)在刁悍，有一次他的汽車陷進(jìn)坑里，路邊有農(nóng)民抄著手，不給錢就不幫忙。

客人走后，第二天一早，院子里響起一陣狗吠。開門一看，紅衣女孩手里提著一只泥水糊糊的塑料袋，被狗嚇得進(jìn)退兩難。她赤裸的雙腳在石板上留下水淋淋的腳印，腳踝還沾著一片草葉。

我愣了一下，好容易才記起幾天前的問購(gòu)。塑料袋里有一二十條魚，大的約摸半斤，小的只有指頭那么粗，鯽魚草魚雜得有點(diǎn)不成樣子。從她疲憊的神色來(lái)看，大概這就是他們忙了半個(gè)夜晚的收獲吧。

估計(jì)這女孩用的也是密網(wǎng)，沒有放過小魚，下手有些嫌狠。但我沒有說(shuō)什么。我已經(jīng)從鄰居那里知道了他們的來(lái)歷。他們是姐弟倆，住在十幾里之外的大山，弟弟欠了學(xué)費(fèi)，兩人借了條小船出來(lái)打魚。他們的父親一年前病逝，母親也變得神志不清，不久前走失了。

我收下魚。在完成交易的過程中，她始終拒絕坐下，說(shuō)話時(shí)總看著狗，聽我說(shuō)狗不咬人，仍怯怯地不時(shí)朝桌下看一眼。

“你很怕狗么？"我妻子問。

她不好意思地笑笑。

“你家沒有養(yǎng)狗么？”

她搖搖頭。

“你喝茶。"

她點(diǎn)點(diǎn)頭，卻沒有喝。

她才走不久，狗又叫了起來(lái)。窗外橘紅色一晃，她氣喘吁吁地返回來(lái)。

“對(duì)不起，剛才錯(cuò)了……”她大聲說(shuō)。

“錯(cuò)了什么？"妻子問。

“把錢算錯(cuò)了?！?/p>

“不會(huì)錯(cuò)吧？不是兩斤四兩么？"

“真算錯(cuò)了?！?/p>

“剛才是你看的秤，你報(bào)的價(jià)，你說(shuō)多少就多少，我并沒有……"妻子說(shuō)。我也覺得我們沒有什么責(zé)任。

“不是，是你們多給了?！?/p>

她紅著臉，說(shuō)剛才回到船上，弟弟一聽錢的數(shù)字，就一口咬定算錯(cuò)了。他們又算了一次，果然是我們多給了一塊錢。弟弟很生氣，要她趕快來(lái)退還。

我看著她沾著泥點(diǎn)的手，撩起橘紅色衣襟，取出緊緊埋在腰間的一個(gè)布包，十分復(fù)雜地打開它，十分復(fù)雜地分揀布包中的大小紙票，心里有些過意不去。一塊錢怎值得她這樣急匆匆地趕來(lái)并且做出這么多復(fù)雜的動(dòng)作？

“一塊錢就算是你的腳力錢吧。"我說(shuō)。

“不行不行……”她把頭搖成了撥浪鼓。

“以后還要找你買魚，一塊錢就先存你那里。"

“不行不行……”撥浪鼓還在搖。

“你們還會(huì)打魚吧？"

“不一定。水管所不準(zhǔn)我們下網(wǎng)了……”

“弟弟的學(xué)費(fèi)賺夠了嗎？"

“他不打算讀了?！?/p>

“為什么？"

她沒有回答，只是固執(zhí)地要尋找一塊錢?？墒切♀n票湊不夠一塊錢。最后我們滿足她的要求，好歹收了七角。她做了什么虧心事似地，渾身不自在，猶猶豫豫地低頭而去。

傍晚我們回家，發(fā)現(xiàn)院門前有一把蔥。路邊鋤草的婦人說(shuō)，一個(gè)穿紅衣的姑娘來(lái)過，見我們不在，就把蔥留在門前。

妻子嘆了口氣，說(shuō)如今的社會(huì)，難得還有這樣的誠(chéng)實(shí)。她清出一個(gè)舊挎包，一支水筆，說(shuō)要給那位上學(xué)的弟弟，替他們省兩個(gè)錢。但是我再也沒有遇上姐弟倆。后來(lái)從一位船夫口里得知，水管所加強(qiáng)禁漁，他們被收了漁網(wǎng)，回山里種田去了。

學(xué)費(fèi)湊足了嗎？弟弟還能繼續(xù)讀書嗎？人世間許多事，我們并不知道，萍水相逢之際，連對(duì)方名字也不知道。

每天早上，推窗眺望，遠(yuǎn)處一兩葉小船如發(fā)夾別在青山綠水之中。只是那些船上沒有一點(diǎn)紅。每天晚上，偶爾聽到竹林那邊傳來(lái)槳聲，是一條小船的足跡，在水面播出了月光的碎片，還有一個(gè)個(gè)夢(mèng)境。只是槳聲粗重，不像孩子的腕力。有時(shí)月夜太靜，刪除了聲音傳遞的距離，晚風(fēng)一吹，遠(yuǎn)在天邊的槳聲翻過院墻，滾落階前，七零八落的，引來(lái)小狗一次次尋找。它當(dāng)然找不到什么，鼻子抽縮著，叫了兩聲，回頭看我，眼里全是困惑。

我也不明白，是何處的槳聲，悠悠飄落到我家的墻根？

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.一再出現(xiàn)的紅色上衣成為女孩的特定標(biāo)志，加深了讀者的印象，而紅色的顯眼與女孩的內(nèi)向少言又形成了反差。

B.城里來(lái)的客人認(rèn)定農(nóng)民覺悟低、民風(fēng)十分刁悍，“我”的妻子卻沒有這種成見，對(duì)姐弟兩人的態(tài)度比較親和友善。

C.小男孩很懂事，在船頭幫忙劃槳；也很聰明，一聽錢的數(shù)字就知算錯(cuò)了；催促姐姐趕緊退還錢，又可見他的誠(chéng)實(shí)。

D.狗的兩次吠叫引出女孩的出場(chǎng)，巧妙推動(dòng)情節(jié)發(fā)展；狗讓女孩提心吊膽的描寫，又使女孩的形象變得更加立體。

7.關(guān)于文中人們拉網(wǎng)趕魚的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.這段文字交代女孩搖手的原因，也為姐弟忙了半晚卻收獲不豐這一情節(jié)做好鋪墊。

B.趕魚時(shí)的熱鬧場(chǎng)面與月夜的柔美景象形成鮮明對(duì)照，從不同角度表現(xiàn)鄉(xiāng)野的氛圍。

C.擊舷的節(jié)拍蘊(yùn)含著歡樂、焦急、憂傷等復(fù)雜情愫，與后文姐弟情緒的變化相呼應(yīng)。

D.民歌含有較明顯的教化意味，暗示姐弟成長(zhǎng)的環(huán)境，增強(qiáng)女孩堅(jiān)持還錢的合理性。

8.小說(shuō)開頭、結(jié)尾兩次寫“月下槳聲"，蘊(yùn)含不同的思想感情。請(qǐng)結(jié)合文本分析。

9.小說(shuō)在敘述姐弟的故事時(shí)，送魚和還錢等內(nèi)容從正面詳寫，打魚、送蔥、回山里等內(nèi)容則以其他方式呈現(xiàn)。這樣敘述有什么效果？

二、古代詩(shī)文閱讀（39分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人、君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

（選自韓愈《師說(shuō)》）

材料二：

善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說(shuō)者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無(wú)分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無(wú)故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無(wú)事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃懼其所可矜善醫(yī)善計(jì)者謂之天扶與之?！兑住吩唬骸耙暵目枷?。"善醫(yī)善計(jì)者為之。

（選自韓愈《醫(yī)說(shuō)》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)寫出相應(yīng)位置的英文字母。

憂其所A可恃B懼其C所可矜D善醫(yī)E善計(jì)者F謂之G天扶H與之。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”和“其知所以為天下乎"中的“所以”意義相同。

B.“師道之不傳也久矣"和“傳數(shù)十王而天下不傾者”中的“傳"字意義不同。

C.“則群聚而笑之”和“諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣"中的“而”意思相同，都表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。

D.“六藝"即指六種儒家經(jīng)典，即《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《師說(shuō)》第一段肯定從古以來(lái)老師對(duì)于任何人總是不可少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧保l(shuí)都有迷惑，需有“師"來(lái)解“惑”。

B.韓愈在《師說(shuō)》第三段中得出一個(gè)重要的結(jié)論，師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，和前文提出的“能者為師"的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。

C.《醫(yī)說(shuō)》一文開始就提到擅長(zhǎng)看病的醫(yī)生一般不看病人表面的胖瘦程度，而主要根據(jù)病人的脈象來(lái)判斷他是否有病。

D.韓愈在《醫(yī)說(shuō)》一文中縱貫古今，從夏商周談到秦漢以后至隋唐各時(shí)期的興衰歷史，總結(jié)歷史教訓(xùn)，發(fā)人深省。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

（2）秦之王天下也，無(wú)分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳

14.《師說(shuō)》和《醫(yī)說(shuō)》兩篇文章均屬于“雜說(shuō)”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩篇“說(shuō)"的主要內(nèi)容，并說(shuō)明其說(shuō)理方法的主要不同之處。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，完成各題。

漁歌子

李珣①

荻花秋，瀟湘夜，橘洲佳景如屏畫。碧煙中，明月下，小艇垂綸初罷。

水為鄉(xiāng)，蓬作舍，魚羹稻飯常餐也。酒盈杯，書滿架，名利不將心掛。

[注]①李珣，五代詞人，前蜀滅亡后，詞人不仕后蜀，從蜀中乘船沿長(zhǎng)江東下，經(jīng)巫峽，入湖湘，在湖南、湖北一帶生活了一段時(shí)期。這首《漁歌子》便是作于此時(shí)期。

15.下列對(duì)這首詞的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“獲花秋”三句將橘子洲頭的景色比作“屏畫"，描繪了湘江美麗的景色，突出了詞人此時(shí)的悠然自得。

B.“碧煙中”三句寫江面云煙淡淡，月光皎潔，垂釣者劃著小艇在水上蕩漾，描繪了一幅小艇垂綸欲歸圖。

C.“水為鄉(xiāng)"三句由寫景轉(zhuǎn)入敘事，描述詞人居住在水鄉(xiāng)蓬舍，只能吃些魚羹稻米飯，生活境況可謂困窘不堪。

D.面對(duì)著盈杯的水酒和滿架的詩(shī)書，詞人心滿意足，再也不用將外在功名利祿放在心上，表現(xiàn)了詞人的隱居之樂。

16.這首詞的上闋與《沁園春·長(zhǎng)沙》的上闋同是描寫湘江美景，但選取的意象和詩(shī)歌的意境卻有所不同，請(qǐng)從意象和意境兩方面簡(jiǎn)要分析不同之處。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）好的比喻往往取于生活，巧于運(yùn)思，如《荀子·勸學(xué)》中“____”用磨刀之功喻學(xué)習(xí)之效：姚鼐《登泰山記》中“____"，用衣帶喻環(huán)繞山腰的云霧。

（2）《詩(shī)經(jīng)·靜女》通過動(dòng)作的細(xì)節(jié)描寫寫出男主人公在赴約時(shí)因見不到女主人公而十分焦急的句子是“____”；男女主人公相約在城頭見面，結(jié)果女主人公卻“____"，從中可見她調(diào)皮可愛的一面。

（3）蘇軾在《赤壁賦》中仿用《離騷》的句子格式進(jìn)行歌唱，借“___，____”來(lái)表現(xiàn)自己在月下泛舟的美好情景，從而為后面寫政治失意做鋪墊。

（4）《短歌行》中詩(shī)人想象賢才遠(yuǎn)道來(lái)訪，屈駕前來(lái)探望自己的句子是“____，____"。

（5）《琵琶行》中描寫琵琶聲凝聚暫歇之后，用器物的破裂與兵器的撞擊聲來(lái)表現(xiàn)音樂突然變得高昂激越（激奮昂揚(yáng)）的兩句是“____，____”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）

（一）（7分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治"的社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是“法治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)。禮和法律無(wú)異——法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。在不分秦漢，代代如是的鄉(xiāng)土社會(huì)里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜"，好古是生活的保障了。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從傳統(tǒng)教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動(dòng)的。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。

18.下列各項(xiàng)中，破折號(hào)的用法與畫橫線句子相同的一項(xiàng)是（）

A.“是我——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。

B.但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。

C.但我又莫名其妙地想問問誰(shuí)，戰(zhàn)地上會(huì)不會(huì)漏掉傷員。通訊員在戰(zhàn)斗時(shí)，除了送信，還干什么——我不知道自己為什么要問這些沒意思的問題。

D.她的堅(jiān)強(qiáng)，她的意志的純潔，她的律己之嚴(yán)，她的客觀——所有這一切都難得地集中在一個(gè)人的身上。

19.根據(jù)文段的主要內(nèi)容，用一句話闡明鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的模式，不超過30個(gè)字。

（二）（9分）

閱讀下面的圖表和文字，完成下面小題。

美國(guó)著名心理學(xué)家麥克利蘭于1973年提出了一個(gè)非常著名的用于自我認(rèn)知的心理學(xué)模型——“冰山模型"（見上圖），①_________________。

首先是冰山上露出海面的部分，包括知識(shí)和技能，是容易了解與測(cè)量的，相對(duì)而言也是比較容易通過培訓(xùn)來(lái)改變和發(fā)展的。

其次是冰山中間的部分，為什么能力在冰山中間呢？因?yàn)樗诤Ｃ嫔习腚[半浮，有些能力比較容易體現(xiàn)出來(lái)，比如溝通能力；②_____________，甚至你自己都不知道是否擁有這個(gè)能力，比如領(lǐng)導(dǎo)力。能力的習(xí)得相較于知識(shí)和技能更難，但一旦掌握可以遷移。

最后是完全隱藏在海面之下的部分，③_____________，是人內(nèi)在的、難以測(cè)量的，在某種意義上它們可以看作天賦，它們不太容易通過外界的影響而得到改變，但卻對(duì)人的行為與表現(xiàn)起著關(guān)鍵性的作用。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

21.現(xiàn)代企業(yè)在招聘面試時(shí)，多會(huì)問“你為什么要選擇我們公司”等、“你曾經(jīng)解決過什么樣的難題"等問題，而很少問“你有什么專業(yè)資格證書”等問題。結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明其原因。

四、寫作

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作

錢鍾書先生被稱為有著“照相機(jī)式"的記憶力，精通六門外語(yǔ)、學(xué)貫中西，在文、史、哲等多個(gè)領(lǐng)域都有著深入的研究和豐碩的成果。他說(shuō)過：“越是聰明人，越要懂得下笨功夫?！?/p>

楊振寧先生在粒子物理學(xué)、統(tǒng)計(jì)力學(xué)和凝聚態(tài)物理等領(lǐng)域都作出了里程碑性貢獻(xiàn)；35歲時(shí)即獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他在很多場(chǎng)合題詞時(shí)，最喜歡題“寧拙毋巧，寧樸毋華"八個(gè)字。

錢鍾書先生和楊振寧先生分別是人文科學(xué)領(lǐng)域和自然科學(xué)領(lǐng)域天賦極高的“天才”，但他們都強(qiáng)調(diào)“笨"“拙”“樸"，這對(duì)我們頗具啟示意義。

請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。株洲市第十三中學(xué)2023年下學(xué)期高一語(yǔ)文期末考試試題

總分：150分時(shí)長(zhǎng)：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在我國(guó)古代，“工匠精神”也是非常突出的，有魯班、庖丁等“工匠精神"的典型。而且早在《詩(shī)經(jīng)》中，就把對(duì)骨器、象牙、玉石加工，形象地描述為“如切如磋”“如琢如磨"，朱熹對(duì)此解讀為“治之已精，而益求其精也”。

“工匠精神"在東西方基本上都是一致的，因?yàn)樗砹巳祟愖非髽O致和完美的美學(xué)理想。但基于文化的屬性和發(fā)展的形態(tài)不同，東西方的“工匠精神”在具體的表現(xiàn)樣式上，也存在著一定差異。

相比較而言，東方文化（主要以中國(guó)文化為代表）側(cè)重于對(duì)柔性要素的重視，在設(shè)計(jì)和制造上，為追求完美和極致，多強(qiáng)調(diào)反復(fù)揣摩，孜孜不倦，法自然以為師，畢纖毫而傳神，既體現(xiàn)出一種精益求精的功能特點(diǎn)，也展現(xiàn)出一種典雅優(yōu)美的審美特點(diǎn)。

而西方文化較為側(cè)重對(duì)剛性要素的重視，在設(shè)計(jì)和制造上，強(qiáng)調(diào)對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的高標(biāo)準(zhǔn)，要求必須確保每個(gè)部件質(zhì)量的上乘，對(duì)產(chǎn)品采取嚴(yán)格的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是使用的材料、設(shè)計(jì)還是生產(chǎn)流程，都要求優(yōu)質(zhì)高效。

有人說(shuō)，這個(gè)時(shí)代“工匠精神"已經(jīng)缺失了，造成這種缺失的原因很多。

從宏觀的層面上來(lái)說(shuō)，我國(guó)在由傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，許多農(nóng)民身份的人到城里打工，他們還未能完全適應(yīng)工業(yè)化社會(huì)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制造的規(guī)范化要求，還缺乏對(duì)“工匠精神”的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。

從中觀的層面上來(lái)說(shuō)，在我國(guó)，建立一整套與工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)相適應(yīng)的管理體系，將“工匠精神"作為一種職業(yè)精神、工作態(tài)度和制度設(shè)計(jì)，貫穿其中，長(zhǎng)期建設(shè)，還是一個(gè)新課題。

從微觀的層面上來(lái)說(shuō)，“工匠精神”在傳承過程中遭遇了一些困境，許多人在快速現(xiàn)代化的浪潮中眼花繚亂，靜不下心來(lái)認(rèn)真真做好一件事，缺乏耐心、專注、細(xì)心和持久力。

因此，“工匠精神"給人一種“缺失”的感覺，但并不意味它“消失"了。在工業(yè)4.0時(shí)代，應(yīng)該說(shuō)比任何時(shí)候都需要“工匠精神”，所以，在今天，大力倡導(dǎo)“工匠精神"是非常有必要的。十三五規(guī)劃綱要明確提出“營(yíng)造崇尚專業(yè)的社會(huì)氛圍，大力弘揚(yáng)新時(shí)期工匠精神”。

當(dāng)今該如何發(fā)揚(yáng)“工匠精神"？

倡導(dǎo)“工匠精神”，首先，是要文化上進(jìn)一步弘揚(yáng)“中華文化"的傳統(tǒng)，全方位地將追求唯美（完美）、精致的精神貫穿在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，讓這種文化真正地深入人心。其次，是要在制度的設(shè)計(jì)上，處處都能體現(xiàn)精益求精的“工匠精神”，少一點(diǎn)急功近利，多一點(diǎn)細(xì)心縝密，無(wú)論是互聯(lián)網(wǎng)的實(shí)體企業(yè)，還是虛擬產(chǎn)品，都需要將這種“工匠精神"貫穿其中，這樣才會(huì)讓企業(yè)、產(chǎn)品，真正具有一種品質(zhì)。再次，就是讓“工匠精神”能夠成為每一個(gè)員工的自覺追求，做到凡事都去追求99.99%，甚至100%，而不是“差不多"將這種精神作為一種做人做事的態(tài)度，成為一種生活的方式。這樣，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，重拾“工匠精神”，以極致的產(chǎn)品和服務(wù)，打造出中國(guó)制造業(yè)“互聯(lián)網(wǎng)+"的示范標(biāo)桿，就不會(huì)成為一句空話了。

（摘編自北京日?qǐng)?bào)《尋回并發(fā)揚(yáng)“工匠精神”》）

材料二：

今天，我們迎來(lái)了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代。企業(yè)對(duì)高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗(yàn)。

《說(shuō)文》里講：“匠，木工也。"今天的“匠”，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來(lái)都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國(guó)家，一定是一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國(guó)家。

一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域。工匠精神從來(lái)都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神，是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場(chǎng)風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國(guó)制造強(qiáng)筋健骨，為中國(guó)文化立根固本，為中國(guó)力量凝神鑄魂。

（摘編自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.東西方的工匠精神都追求極致和完美，可見“工匠精神"在東西方是完全一致的。

B.西方文化對(duì)剛性要素的重視，受到了西方文化的屬性和發(fā)展的形態(tài)的影響。

C.當(dāng)代“匠”的內(nèi)涵相對(duì)于《說(shuō)文》里“木工也"的解讀發(fā)生了很大的變化。

D.匠人的世界可能很小，但具有工匠精神的他們卻具有改變世界的力量。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《詩(shī)經(jīng)》中，“切”“磋"“琢”“磨"四字，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中精益求精的“工匠精神”。

B.許多到城里打工的農(nóng)民缺乏對(duì)“工匠精神"的理解，是當(dāng)代“工匠精神”缺失的原因之一。

C.東方的“工匠精神"追求完美，強(qiáng)調(diào)反復(fù)揣摩，這與當(dāng)代企業(yè)追求效率形成了難以調(diào)和的矛盾。

D.企業(yè)厚植工匠精神，才能活力涌流，才有金字招牌，才能使產(chǎn)品經(jīng)受住用戶最挑剔的檢驗(yàn)。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.巧手發(fā)明費(fèi)精神，澤惠民生到如今。妙藝絕技稱寰宇，端賴斯人有慧心。（《詠魯班》）

B.十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。（唐杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》）

C.信意閑彈秋思時(shí)，調(diào)清聲直韻疏遲。近來(lái)漸喜無(wú)人聽，琴格高低心自知。（唐白居易《彈秋思》）

D.君不見昆吾鐵冶飛炎煙，紅光紫氣俱赫然。良工鍛煉凡幾年，鑄得寶劍名龍泉。（唐郭震《古劍篇》）

4.材料一使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.材料一與材料二都談到了“工匠精神”，但論述的側(cè)重點(diǎn)各不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】1.A2.C3.C

4.①舉例論證，舉《詩(shī)經(jīng)》中“如切如磋"“如琢如磨”的例子，論證我國(guó)古代工匠精神就很突出（或：舉魯班、庖丁的例子）。②引用論證，引用朱熹的解讀“治之已精，而益求其精也"，論證我國(guó)古代工匠精神突出。③對(duì)比論證，將東方文化側(cè)重柔性與西方文化側(cè)重剛性對(duì)比，論證了東西方“工匠精神”在表現(xiàn)樣式上存在差異。④因果論證，從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面，論證了當(dāng)代工匠精神缺失的原因。

5.①材料一側(cè)重論述東西方“工匠精神"在表現(xiàn)樣式上的差異，當(dāng)代工匠精神缺失的原因和如何發(fā)揚(yáng)工匠精神。②材料二側(cè)重論述“工匠精神”的價(jià)值（或意義）。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A.“在東西方是完全一致的"說(shuō)法有誤。原文中說(shuō)“‘工匠精神’在東西方基本上都是一致的，因?yàn)樗砹巳祟愖非髽O致和完美的美學(xué)理想。但基于文化的屬性和發(fā)展的形態(tài)不同，東西方的‘工匠精神’在具體的表現(xiàn)樣式上，也存在著一定差異”，可知兩者只是基本一致，仍存在一定差異。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“這與當(dāng)代企業(yè)追求效率形成了難以調(diào)和的矛盾"無(wú)中生有。文中只說(shuō)“許多人在快速現(xiàn)代化的浪潮中眼花繚亂，靜不下心來(lái)認(rèn)真真做好一件事，缺乏耐心、專注、細(xì)心和持久力”，沒有談及工匠精神與企業(yè)追求效率之間的矛盾。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.白居易詩(shī)是以琴的格調(diào)來(lái)喻詩(shī)人的品格，與“工匠精神"無(wú)關(guān)。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第一段中，原文“有魯班、庖丁等‘工匠精神’的典型。而且早在《詩(shī)經(jīng)》中，就把對(duì)骨器、象牙、玉石加工，形象地描述為‘如切如磋’‘如琢如磨’”是舉魯班、庖丁等具體工匠代表，以及《詩(shī)經(jīng)》中的現(xiàn)實(shí)事例來(lái)論述中國(guó)古代工匠精神的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此用了舉例論證。

原文第一段中，作者在“朱熹對(duì)此解讀為‘治之已精，而益求其精也’"中直接引用了朱熹的名言，來(lái)說(shuō)明中國(guó)古代工匠精神突出，因此用了引用論證。

原文第二至四段中，作者首先說(shuō)“‘工匠精神’在東西方基本上都是一致的……在具體的表現(xiàn)樣式上，也存在著一定差異”，其后則分別在第三段和第四段中論述了東方“工匠精神"和西方“工匠精神”的具體特征，以說(shuō)明兩者區(qū)別。因此，材料一用了對(duì)比論證。

材料一中，作者首先單起一段，說(shuō)明“有人說(shuō)，這個(gè)時(shí)代‘工匠精神’已經(jīng)缺失了"的結(jié)果，然后說(shuō)“造成這種缺失的原因很多”，此后三段，則分別從宏觀層面、中觀層面和微觀層面來(lái)說(shuō)明原因。由此可知，作者在材料一用了因果論證。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章的思路和結(jié)構(gòu)的能力。

材料一中，作者首先在第一段引出了“工匠精神"這一在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的話題，此后在原文第二至四段中，作者首先說(shuō)明“‘工匠精神’在東西方基本上都是一致的……在具體的表現(xiàn)樣式上，也存在著一定差異”這一問題，其后則分別在第三段和第四段中詳細(xì)具體地論述了東方“工匠精神"和西方“工匠精神”的具體特征及差別。其后，在第五至八段中，作者又采用因果論證的方法，分別從宏觀層面、中觀層面和微觀層面詳細(xì)說(shuō)明了當(dāng)代工匠精神缺失的原因。在此背景下，作者又以一個(gè)問句“當(dāng)今該如何發(fā)揚(yáng)‘工匠精神’？"單起一段，并自問自答，對(duì)如何發(fā)揚(yáng)工匠精神給出了回答。由此可知，材料一側(cè)重論述東西方“工匠精神”在表現(xiàn)樣式上的差異，當(dāng)代工匠精神缺失的原因和如何發(fā)揚(yáng)工匠精神。

材料二中，作者首先指明當(dāng)今時(shí)代的特殊性“更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)"，從而指出“工匠精神”對(duì)當(dāng)今時(shí)代企業(yè)的重要性。其次，作者在第二段中則從“匠"這一漢字的文化淵源入手，指明崇尚“工匠精神”對(duì)企業(yè)和國(guó)家的重要性。在第三段中，作者則從匠人“不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域"的重要作用和堅(jiān)守工匠精神的意義“堅(jiān)守工匠精神，是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場(chǎng)風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國(guó)制造強(qiáng)筋健骨，為中國(guó)文化立根固本，為中國(guó)力量凝神鑄魂”角度，再一次點(diǎn)明了“工匠精神"的意義。由此可知，材料二側(cè)重論述“工匠精神”的價(jià)值（或意義)。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的小說(shuō)，完成小題。

月下槳聲

韓少功

雨后初晴，水面長(zhǎng)出了長(zhǎng)毛，有千絲萬(wàn)縷的白霧牽繞飛揚(yáng)。

一條小船近了，船上的一點(diǎn)紅也近了。原來(lái)是一件紅色上衣，穿在一個(gè)女孩身上。女孩在船邊小心翼翼地放網(wǎng)。一個(gè)更小的男孩撅著屁股在船頭劃槳。

我多次在黃昏時(shí)分看見這條小船，小小年紀(jì)的兩個(gè)漁夫在遠(yuǎn)處忙碌，總是不說(shuō)話，也不看我一眼。我想起靜謐的月夜里，常有一線槳聲飄入我夢(mèng)中，莫非就是這條船？

在這里住了兩年多，我早已熟悉張家李家的孩子，但不認(rèn)識(shí)那兩張面孔。他們的家也許不在附近。

剛好城里有客人要來(lái)，得買點(diǎn)魚。我朝小船吆喝一聲。他們望了我一眼。

你們有魚賣嗎？大魚小魚都行。我指了一下院子的方向，我就住在那里。

他們并未回話，隔了好半天，女孩朝這邊搖了搖手。

也許，前段時(shí)間把魚打光了。水管所雇來(lái)的人們張好大網(wǎng)，敲擊著船舷，把魚往網(wǎng)里趕。接連鬧騰好幾個(gè)日夜，木棒敲出三拍的歡樂，兩拍的焦急，慢板的憂傷以及若有所思……久違的山歌，在半夜里會(huì)偶爾鬼鬼祟祟地冒出來(lái)：

“第一先把父母孝，

有老有少第二條，

第三為人要周到……"

我只好去水管所買了魚，看到一些沒收來(lái)的漁網(wǎng)。水管所的人說(shuō)，附近有農(nóng)民偷偷違禁打魚，有時(shí)還用密網(wǎng)，把小魚也打了。

城里的客人來(lái)了，駕著剛買的日本轎車。一起吃著魚，我說(shuō)到有農(nóng)民用密網(wǎng)打魚。他痛心地說(shuō)，農(nóng)民就是覺悟低，一點(diǎn)環(huán)保意識(shí)也沒有。又說(shuō)，如今民風(fēng)實(shí)在刁悍，有一次他的汽車陷進(jìn)坑里，路邊有農(nóng)民抄著手，不給錢就不幫忙。

客人走后，第二天一早，院子里響起一陣狗吠。開門一看，紅衣女孩手里提著一只泥水糊糊的塑料袋，被狗嚇得進(jìn)退兩難。她赤裸的雙腳在石板上留下水淋淋的腳印，腳踝還沾著一片草葉。

我愣了一下，好容易才記起幾天前的問購(gòu)。塑料袋里有一二十條魚，大的約摸半斤，小的只有指頭那么粗，鯽魚草魚雜得有點(diǎn)不成樣子。從她疲憊的神色來(lái)看，大概這就是他們忙了半個(gè)夜晚的收獲吧。

估計(jì)這女孩用的也是密網(wǎng)，沒有放過小魚，下手有些嫌狠。但我沒有說(shuō)什么。我已經(jīng)從鄰居那里知道了他們的來(lái)歷。他們是姐弟倆，住在十幾里之外的大山，弟弟欠了學(xué)費(fèi)，兩人借了條小船出來(lái)打魚。他們的父親一年前病逝，母親也變得神志不清，不久前走失了。

我收下魚。在完成交易的過程中，她始終拒絕坐下，說(shuō)話時(shí)總看著狗，聽我說(shuō)狗不咬人，仍怯怯地不時(shí)朝桌下看一眼。

“你很怕狗么？”我妻子問。

她不好意思地笑笑。

“你家沒有養(yǎng)狗么？"

她搖搖頭。

“你喝茶?！?/p>

她點(diǎn)點(diǎn)頭，卻沒有喝。

她才走不久，狗又叫了起來(lái)。窗外橘紅色一晃，她氣喘吁吁地返回來(lái)。

“對(duì)不起，剛才錯(cuò)了……"她大聲說(shuō)。

“錯(cuò)了什么？”妻子問。

“把錢算錯(cuò)了。"

“不會(huì)錯(cuò)吧？不是兩斤四兩么？”

“真算錯(cuò)了。"

“剛才是你看的秤，你報(bào)的價(jià)，你說(shuō)多少就多少，我并沒有……”妻子說(shuō)。我也覺得我們沒有什么責(zé)任。

“不是，是你們多給了。"

她紅著臉，說(shuō)剛才回到船上，弟弟一聽錢的數(shù)字，就一口咬定算錯(cuò)了。他們又算了一次，果然是我們多給了一塊錢。弟弟很生氣，要她趕快來(lái)退還。

我看著她沾著泥點(diǎn)的手，撩起橘紅色衣襟，取出緊緊埋在腰間的一個(gè)布包，十分復(fù)雜地打開它，十分復(fù)雜地分揀布包中的大小紙票，心里有些過意不去。一塊錢怎值得她這樣急匆匆地趕來(lái)并且做出這么多復(fù)雜的動(dòng)作？

“一塊錢就算是你的腳力錢吧?！蔽艺f(shuō)。

“不行不行……"她把頭搖成了撥浪鼓。

“以后還要找你買魚，一塊錢就先存你那里?！?/p>

“不行不行……"撥浪鼓還在搖。

“你們還會(huì)打魚吧？”

“不一定。水管所不準(zhǔn)我們下網(wǎng)了……"

“弟弟的學(xué)費(fèi)賺夠了嗎？”

“他不打算讀了。"

“為什么？”

她沒有回答，只是固執(zhí)地要尋找一塊錢?？墒切♀n票湊不夠一塊錢。最后我們滿足她的要求，好歹收了七角。她做了什么虧心事似地，渾身不自在，猶猶豫豫地低頭而去。

傍晚我們回家，發(fā)現(xiàn)院門前有一把蔥。路邊鋤草的婦人說(shuō)，一個(gè)穿紅衣的姑娘來(lái)過，見我們不在，就把蔥留在門前。

妻子嘆了口氣，說(shuō)如今的社會(huì)，難得還有這樣的誠(chéng)實(shí)。她清出一個(gè)舊挎包，一支水筆，說(shuō)要給那位上學(xué)的弟弟，替他們省兩個(gè)錢。但是我再也沒有遇上姐弟倆。后來(lái)從一位船夫口里得知，水管所加強(qiáng)禁漁，他們被收了漁網(wǎng)，回山里種田去了。

學(xué)費(fèi)湊足了嗎？弟弟還能繼續(xù)讀書嗎？人世間許多事，我們并不知道，萍水相逢之際，連對(duì)方名字也不知道。

每天早上，推窗眺望，遠(yuǎn)處一兩葉小船如發(fā)夾別在青山綠水之中。只是那些船上沒有一點(diǎn)紅。每天晚上，偶爾聽到竹林那邊傳來(lái)槳聲，是一條小船的足跡，在水面播出了月光的碎片，還有一個(gè)個(gè)夢(mèng)境。只是槳聲粗重，不像孩子的腕力。有時(shí)月夜太靜，刪除了聲音傳遞的距離，晚風(fēng)一吹，遠(yuǎn)在天邊的槳聲翻過院墻，滾落階前，七零八落的，引來(lái)小狗一次次尋找。它當(dāng)然找不到什么，鼻子抽縮著，叫了兩聲，回頭看我，眼里全是困惑。

我也不明白，是何處的槳聲，悠悠飄落到我家的墻根？

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.一再出現(xiàn)的紅色上衣成為女孩的特定標(biāo)志，加深了讀者的印象，而紅色的顯眼與女孩的內(nèi)向少言又形成了反差。

B.城里來(lái)的客人認(rèn)定農(nóng)民覺悟低、民風(fēng)十分刁悍，“我"的妻子卻沒有這種成見，對(duì)姐弟兩人的態(tài)度比較親和友善。

C.小男孩很懂事，在船頭幫忙劃槳；也很聰明，一聽錢的數(shù)字就知算錯(cuò)了；催促姐姐趕緊退還錢，又可見他的誠(chéng)實(shí)。

D.狗的兩次吠叫引出女孩的出場(chǎng)，巧妙推動(dòng)情節(jié)發(fā)展；狗讓女孩提心吊膽的描寫，又使女孩的形象變得更加立體。

7.關(guān)于文中人們拉網(wǎng)趕魚的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.這段文字交代女孩搖手的原因，也為姐弟忙了半晚卻收獲不豐這一情節(jié)做好鋪墊。

B.趕魚時(shí)的熱鬧場(chǎng)面與月夜的柔美景象形成鮮明對(duì)照，從不同角度表現(xiàn)鄉(xiāng)野的氛圍。

C.擊舷的節(jié)拍蘊(yùn)含著歡樂、焦急、憂傷等復(fù)雜情愫，與后文姐弟情緒的變化相呼應(yīng)。

D.民歌含有較明顯的教化意味，暗示姐弟成長(zhǎng)的環(huán)境，增強(qiáng)女孩堅(jiān)持還錢的合理性。

8.小說(shuō)開頭、結(jié)尾兩次寫“月下槳聲”，蘊(yùn)含不同的思想感情。請(qǐng)結(jié)合文本分析。

9.小說(shuō)在敘述姐弟的故事時(shí)，送魚和還錢等內(nèi)容從正面詳寫，打魚、送蔥、回山里等內(nèi)容則以其他方式呈現(xiàn)。這樣敘述有什么效果？

【答案】6.B7.C

8.①開頭“月下槳聲"入夢(mèng)，表現(xiàn)“我”對(duì)姐弟倆好奇，想知道他們是誰(shuí)，為何出來(lái)打魚。②結(jié)尾“我"在“月下槳聲”中尋找姐弟的蹤跡，表現(xiàn)“我“對(duì)姐弟生出敬佩，有了牽掛。③結(jié)尾“月下槳聲"恬靜柔美，象征著“我”對(duì)美好人性的追求，對(duì)詩(shī)意生活的向往。

9.①送魚和還錢詳寫，敘事節(jié)奏較慢；其他內(nèi)容略寫，敘述節(jié)奏較快，使得情節(jié)張馳有度。②“我"親眼所見從正面寫，“我”未見到的則通過旁人交代從側(cè)面寫，使得故事更真實(shí)。③具體表現(xiàn)姐弟自立與誠(chéng)信的內(nèi)容詳寫，補(bǔ)充的內(nèi)容略寫，使得形象更豐滿、主旨更突出。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

B.“‘我’的妻子卻沒有這種成見，對(duì)姐弟兩人的態(tài)度比較親和友善"錯(cuò)誤，文中沒有表明妻子是否曾有成見，且弟弟并沒有出現(xiàn)在妻子跟前，也就說(shuō)不上對(duì)弟弟的態(tài)度較親和友善。

故選B

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中相關(guān)內(nèi)容的能力。

C.“與后文姐弟情緒的變化相呼應(yīng)”錯(cuò)誤，擊舷的節(jié)拍是水管所雇來(lái)的人們?yōu)榘阳~往網(wǎng)里趕而敲擊的，與姐弟的情緒無(wú)關(guān)，選項(xiàng)過度解讀。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章相關(guān)內(nèi)容作用的能力。

開頭“靜謐的月夜里，常有一線槳聲飄入我夢(mèng)中，莫非就是這條船"，“月下槳聲”入夢(mèng)，表現(xiàn)是“我"對(duì)姐弟倆的好奇，想知道他們是誰(shuí)，小小年紀(jì)為何出來(lái)打魚。

結(jié)尾“每天晚上，偶爾聽到竹林那邊傳來(lái)槳聲，是一條小船的足跡，在水面播出了月光的碎片，還有一個(gè)個(gè)夢(mèng)境”“槳聲粗重，不像孩子的腕力。有時(shí)月夜太靜，刪除了聲音傳遞的距離，晚風(fēng)一吹，遠(yuǎn)在天邊的槳聲翻過院墻，滾落階前，七零八落的"，“我”在“月下槳聲"中尋找姐弟的蹤跡，表現(xiàn)“我“對(duì)姐弟的淳樸、誠(chéng)信生出敬佩，從而有了牽掛。

結(jié)尾“晚風(fēng)一吹，遠(yuǎn)在天邊的槳聲翻過院墻，滾落階前，七零八落的”“是何處的槳聲，悠悠飄落到我家的墻根"，“月下槳聲”恬靜柔美，一直和姐弟倆相連，或許聲音的那頭就是那兩個(gè)小孩？槳聲象征著“我"對(duì)美好人性的追求；把月下槳聲寫的那么美好，象征著“我”對(duì)詩(shī)意生活的向往。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生賞析小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的能力。

“第二天一早，院子里響起一陣狗吠。開門一看，紅衣女孩手里提著一只泥水糊糊的塑料袋……"“窗外橘紅色一晃，她氣喘吁吁地返回來(lái)?！畬?duì)不起，剛才錯(cuò)了……’她大聲說(shuō)。‘錯(cuò)了什么？’妻子問……”，送魚和還錢詳寫，敘事節(jié)奏較慢；“傍晚我們回家，發(fā)現(xiàn)院門前有一把蔥。路邊鋤草的婦人說(shuō)，一個(gè)穿紅衣的姑娘來(lái)過，見我們不在，就把蔥留在門前……他們被收了漁網(wǎng)，回山里種田去了"，其他內(nèi)容略寫，敘述節(jié)奏較快，使得情節(jié)張馳有度，富有節(jié)奏感。

“我”親眼所見比如“送魚、還錢"從正面寫，“我”未見到的，“路邊鋤草的婦人說(shuō)，一個(gè)穿紅衣的姑娘來(lái)過，見我們不在，就把蔥留在門前……他們被收了漁網(wǎng)，回山里種田去了"，送蔥、回山則通過旁人交代從側(cè)面寫，使得故事更真實(shí)。

“‘對(duì)不起，剛才錯(cuò)了……’她大聲說(shuō)?！e(cuò)了什么？’妻子問?！彦X算錯(cuò)了’……她紅著臉，說(shuō)剛才回到船上，弟弟一聽錢的數(shù)字，就一口咬定算錯(cuò)了。他們又算了一次，果然是我們多給了一塊錢。弟弟很生氣，要她趕快來(lái)退還”“‘一塊錢就算是你的腳力錢吧。’我說(shuō)。‘不行不行……’她把頭搖成了撥浪鼓。‘以后還要找你買魚，一塊錢就先存你那里?！恍胁恍小瘬芾斯倪€在搖……"，具體表現(xiàn)姐弟自立與誠(chéng)信的內(nèi)容詳寫，補(bǔ)充的內(nèi)容“他們被收了漁網(wǎng)，回山里種田去了”略寫，使得形象更豐滿、主旨更突出。

二、古代詩(shī)文閱讀（39分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人、君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

（選自韓愈《師說(shuō)》）

材料二：

善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說(shuō)者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無(wú)分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無(wú)故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無(wú)事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃懼其所可矜善醫(yī)善計(jì)者謂之天扶與之?！兑住吩唬骸耙暵目枷??！鄙漆t(yī)善計(jì)者為之。

（選自韓愈《醫(yī)說(shuō)》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)寫出相應(yīng)位置的英文字母。

憂其所A可恃B懼其C所可矜D善醫(yī)E善計(jì)者F謂之G天扶H與之。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“師者，所以傳道受業(yè)解惑也"和“其知所以為天下乎”中的“所以"意義相同。

B.“師道之不傳也久矣”和“傳數(shù)十王而天下不傾者"中的“傳”字意義不同。

C.“則群聚而笑之"和“諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣”中的“而"意思相同，都表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。

D.“六藝”即指六種儒家經(jīng)典，即《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《師說(shuō)》第一段肯定從古以來(lái)老師對(duì)于任何人總是不可少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧?，誰(shuí)都有迷惑，需有“師”來(lái)解“惑"。

B.韓愈在《師說(shuō)》第三段中得出一個(gè)重要的結(jié)論，師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，和前文提出的“能者為師”的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。

C.《醫(yī)說(shuō)》一文開始就提到擅長(zhǎng)看病的醫(yī)生一般不看病人表面的胖瘦程度，而主要根據(jù)病人的脈象來(lái)判斷他是否有病。

D.韓愈在《醫(yī)說(shuō)》一文中縱貫古今，從夏商周談到秦漢以后至隋唐各時(shí)期的興衰歷史，總結(jié)歷史教訓(xùn)，發(fā)人深省。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

（2）秦之王天下也，無(wú)分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。

14.《師說(shuō)》和《醫(yī)說(shuō)》兩篇文章均屬于“雜說(shuō)"，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩篇“說(shuō)”的主要內(nèi)容，并說(shuō)明其說(shuō)理方法的主要不同之處。

【答案】10.BDF

11.C12.D

13.（1）不知句子停頓，有疑惑解決不了，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達(dá)。

（2）秦皇稱霸天下之后，不分設(shè)諸侯，聚兵咸陽(yáng)、焚書坑儒，傳了二世便滅亡了，只因法度不存罷了。

14.主要內(nèi)容：《師說(shuō)》主要針對(duì)“恥學(xué)于師"的風(fēng)氣，倡導(dǎo)師道回歸?！夺t(yī)說(shuō)》借醫(yī)生治病來(lái)闡述“善計(jì)者”要重視“紀(jì)綱"，即重視綱常法度。

說(shuō)理方法：《師說(shuō)》主要通過舉例論證和對(duì)比論證的方法；《醫(yī)說(shuō)》主要通過類比論證和比喻論證的方法。

【解析】

10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：擔(dān)憂那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)與謀術(shù)之人，稱之為上天賜予他們的幫助與恩惠。

第一個(gè)“所”和“可恃"構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，中間不應(yīng)斷開，“所可恃"作“憂”的賓語(yǔ)，應(yīng)在“恃"后面斷開，即在B處斷開；

第二個(gè)“所”和“可矜"構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，作“懼"的賓語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“矜”后面斷開，即在D處斷開；

“善醫(yī)"“善計(jì)”都是作“者"的定語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“者”后面斷開，即在F處斷開。

所以，應(yīng)在BDF處斷開。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。

A.正確。均為“用來(lái)……的"。句意：老師，是用來(lái)傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的。/他的智謀學(xué)識(shí)就可以用來(lái)治理天下了。

B.正確。流傳。/傳代。古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了。/卻仍傳了數(shù)十代而未衰亡。

C.“意思相同，都表示轉(zhuǎn)折關(guān)系”錯(cuò)誤。連詞，表示修飾關(guān)系。/連詞，表示順承關(guān)系。句意：就聚在一起嘲笑他們。/諸侯四起、戰(zhàn)亂不斷。

D.正確。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“秦漢以后至隋唐各時(shí)期"說(shuō)法錯(cuò)誤。只是列舉了夏、商、周和秦朝的興亡歷史。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“句讀之不知，惑之不解”，賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“不知句讀，不解惑"，不知句子停頓，不解決疑惑；“師”，從師學(xué)習(xí)；“不"，通“否”；“小學(xué)"，小的方面學(xué)習(xí)。

（2）“王”，稱王，稱霸；“聚兵而焚之"，聚兵咸陽(yáng)、焚書坑儒；“紀(jì)綱”，法度。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生概括文章主要內(nèi)容、把握說(shuō)理方法的能力。

主要內(nèi)容：

《師說(shuō)》是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師"的壞風(fēng)氣寫的，所以文章開篇就提出了“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)師道回歸。

《醫(yī)說(shuō)》中寫到“善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣"，也就借醫(yī)生治病來(lái)闡述“善計(jì)者”要重視“紀(jì)綱"，即重視綱常法度。

說(shuō)理方法：

《師說(shuō)》運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人"恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣?！稁熣f(shuō)》還運(yùn)用了舉例論證的方法，以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。

《醫(yī)說(shuō)》中寫到“善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣"，也就是借醫(yī)生治病來(lái)闡述“善計(jì)者”要重視“紀(jì)綱"，即重視綱常法度。主要通過類比論證和比喻論證的方法。

參考譯文：

材料一：

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理，誰(shuí)能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，以他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？因此，沒有地位高低貴賤，沒有年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑太難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的普通人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些教小孩子的（啟蒙）老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓，有疑惑解決不了，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子"的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受世俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。

材料二：

擅醫(yī)術(shù)之人，不看病人的胖瘦，只以其脈象來(lái)判斷他是否有病；擅謀劃天下之人，不看天下的戰(zhàn)和，只以其法度是嚴(yán)明還是散亂來(lái)判斷天下是否興盛。天下，就如同人一樣；戰(zhàn)與和，就如人之胖瘦；綱常法度，就如人之心脈。心脈沒有疾病，即使瘦也不會(huì)危害到生命；心脈有了病，再肥壯之人也只有死路一條。懂得這個(gè)道理的人，他的智謀學(xué)識(shí)就可以用來(lái)治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，諸侯四起、戰(zhàn)亂不斷，卻仍傳了數(shù)十代而未衰亡，只因法度還存在罷了。秦皇稱霸天下之后，不分設(shè)諸侯，聚兵咸陽(yáng)、焚書坑儒，傳了二世便滅亡了，只因法度不存罷了。因此四肢雖無(wú)病痛，也沒什么可放心的，心脈才是關(guān)鍵；四海雖無(wú)動(dòng)亂，也沒什么可自滿的，法度才是關(guān)鍵。擔(dān)憂那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)與謀術(shù)之人，稱之為上天賜予他們的幫助與恩惠?！兑捉?jīng)》云：“視履考祥?！鄙冕t(yī)擅謀之人也正是如此做的。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，完成各題。

漁歌子

李珣①

荻花秋，瀟湘夜，橘洲佳景如屏畫。碧煙中，明月下，小艇垂綸初罷。

水為鄉(xiāng)，蓬作舍，魚羹稻飯常餐也。酒盈杯，書滿架，名利不將心掛。

[注]①李珣，五代詞人，前蜀滅亡后，詞人不仕后蜀，從蜀中乘船沿長(zhǎng)江東下，經(jīng)巫峽，入湖湘，在湖南、湖北一帶生活了一段時(shí)期。這首《漁歌子》便是作于此時(shí)期。

15.下列對(duì)這首詞的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“獲花秋"三句將橘子洲頭的景色比作“屏畫”，描繪了湘江美麗的景色，突出了詞人此時(shí)的悠然自得。

B.“碧煙中"三句寫江面云煙淡淡，月光皎潔，垂釣者劃著小艇在水上蕩漾，描繪了一幅小艇垂綸欲歸圖。

C.“水為鄉(xiāng)”三句由寫景轉(zhuǎn)入敘事，描述詞人居住在水鄉(xiāng)蓬舍，只能吃些魚羹稻米飯，生活境況可謂困窘不堪。

D.面對(duì)著盈杯的水酒和滿架的詩(shī)書，詞人心滿意足，再也不用將外在功名利祿放在心上，表現(xiàn)了詞人的隱居之樂。

16.這首詞的上闋與《沁園春·長(zhǎng)沙》的上闋同是描寫湘江美景，但選取的意象和詩(shī)歌的意境卻有所不同，請(qǐng)從意象和意境兩方面簡(jiǎn)要分析不同之處。

【答案】15.C16.①意象：《漁歌子》的上闋選取了江邊荻花、江上碧煙、天空明月、水面小艇等景物；《沁園春·長(zhǎng)沙》上闋選取了萬(wàn)山、層林、百舸等景物。

②意境：《漁歌子》的上闋描寫的是秋日湘江夜晚的景色，營(yíng)造的是如夢(mèng)似幻、清朗明麗的意境，此詞在秀麗的水鄉(xiāng)風(fēng)光中，寄托了詞人愛自由、愛自然的情懷；《沁園春·長(zhǎng)沙》的上闋描寫的是秋日湘江白天的景色，營(yíng)造了一種遼闊蒼茫、多姿多彩、生機(jī)勃勃的意境，寄寓著詞人火熱的革命情懷和對(duì)祖國(guó)前途的樂觀主義的憧憬。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。

C.“生活境況可謂困窘不堪"錯(cuò)，“水為鄉(xiāng)”三句寫出了詞人在水鄉(xiāng)的簡(jiǎn)樸恬淡生活，并非是困窘生活。

故選C。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌意象、意境、情感的能力。

意象：

《漁歌子》的上闋先寫“荻花秋，瀟湘夜"橘子洲的秋夜，荻花臨風(fēng)，再將鏡頭漸次拉近，月光下的江水，輕柔澄碧，云煙淡淡，詞中主人公剛剛垂釣完畢，劃著小艇在水上蕩漾。選取了江邊獲花、江上碧煙、天空明月、水面小艇等景物，真是如詩(shī)如畫，恬淡秀雅，如夢(mèng)如幻。

《沁園春·長(zhǎng)沙》上闋“萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流”，詩(shī)人從山上、江面、天空選取了萬(wàn)山、層林、百舸等景物，絢爛大氣。

意境：

《漁歌子》的上闋描寫的是秋日湘江夜晚的景色，寫楊柳低垂著細(xì)長(zhǎng)如絲的枝條，樹上開滿了鮮花，楚江兩岸黃鶯啼嗚，春山籠罩在暮色中。劃起一葉輕舟，駛出深深的水浦，緩緩唱著漁歌悠悠去。上闋營(yíng)造了如夢(mèng)似幻、清朗明麗的意境，在秀麗的水鄉(xiāng)風(fēng)光中，寄托了作者對(duì)自由生活和美好自然的熱愛。

《沁園春·長(zhǎng)沙》的上闋描寫的是秋日湘江白天的景色，描繪了獨(dú)立橘子洲頭所見到的一幅色彩絢麗的秋景圖。這幅秋景異常壯美而富于活力，作者從山上、江面、天空、水底選擇了幾種典型景物進(jìn)行描寫，遠(yuǎn)近相間，動(dòng)靜結(jié)合，對(duì)照鮮明。營(yíng)造了一種遼闊蒼茫、多姿多彩、生機(jī)勃勃的意境，表現(xiàn)了詞人的博大胸懷，寄寓著他火熱的革命情懷和對(duì)祖國(guó)前途的樂觀主義精神。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）好的比喻往往取于生活，巧于運(yùn)思，如《荀子·勸學(xué)》中“____"用磨刀之功喻學(xué)習(xí)之效：姚鼐《登泰山記》中“____”，用衣帶喻環(huán)繞山腰的云霧。

（2）《詩(shī)經(jīng)·靜女》通過動(dòng)作的細(xì)節(jié)描寫寫出男主人公在赴約時(shí)因見不到女主人公而十分焦急的句子是“____"；男女主人公相約在城頭見面，結(jié)果女主人公卻“____”，從中可見她調(diào)皮可愛的一面。

（3）蘇軾在《赤壁賦》中仿用《離騷》的句子格式進(jìn)行歌唱，借“___，____"來(lái)表現(xiàn)自己在月下泛舟的美好情景，從而為后面寫政治失意做鋪墊。

（4）《短歌行》中詩(shī)人想象賢才遠(yuǎn)道來(lái)訪，屈駕前來(lái)探望自己的句子是“____，____”。

（5）《琵琶行》中描寫琵琶聲凝聚暫歇之后，用器物的破裂與兵器的撞擊聲來(lái)表現(xiàn)音樂突然變得高昂激越（激奮昂揚(yáng)）的兩句是“____，____"。

【答案】①.金就礪則利②.而半山居霧若帶然③.搔首踟躕④.愛而不見⑤.桂棹兮蘭槳⑥.擊空明兮溯流光⑦.越陌度阡⑧.枉用相存⑨.銀瓶乍破水漿迸⑩.鐵騎突出刀槍鳴

【解析】

【分析】

【詳解】本題考查學(xué)生常見的名篇名句默寫的能力。

易錯(cuò)字詞：礪、利、搔、踟躕、愛、棹、溯、陌、枉、乍、迸。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）

（一）（7分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是“法治"的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)。禮和法律無(wú)異——法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。在不分秦漢，代代如是的鄉(xiāng)土社會(huì)里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從傳統(tǒng)教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動(dòng)的。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。

18.下列各項(xiàng)中，破折號(hào)的用法與畫橫線句子相同的一項(xiàng)是（）

A.“是我的——"她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。

B.但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。

C.但我又莫名其妙地想問問誰(shuí)，戰(zhàn)地上會(huì)不會(huì)漏掉傷員。通訊員在戰(zhàn)斗時(shí)，除了送信，還干什么——我不知道自己為什么要問這些沒意思的問題。

D.她的堅(jiān)強(qiáng)，她的意志的純潔，她的律己之嚴(yán)，她的客觀——所有這一切都難得地集中在一個(gè)人的身上。

19.根據(jù)文段的主要內(nèi)容，用一句話闡明鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的模式，不超過30個(gè)字。

【答案】18.B19.鄉(xiāng)土社會(huì)是用傳統(tǒng)教化中形成的對(duì)人的行為有約束作用的禮治來(lái)維持的。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

文中畫橫線句子中破折號(hào)表示解釋說(shuō)明。

A.破折號(hào)表示聲音的延長(zhǎng)。

B.破折號(hào)表示解釋說(shuō)明。

C.破折號(hào)表示話題的轉(zhuǎn)換。

D.破折號(hào)表示對(duì)上文的總結(jié)。

故選B。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段的能力。

由原文“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)是用禮治來(lái)維持的。由原文“傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的"可知，禮治是從傳統(tǒng)教化中形成的。由原文“而是從傳統(tǒng)教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動(dòng)的”可知，禮治是對(duì)人的行為有約束作用的。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是用傳統(tǒng)教化中形成的對(duì)人的行為有約束作用的禮治來(lái)維持的。

（二）（9分）

閱讀下面的圖表和文字，完成下面小題。

美國(guó)著名心理學(xué)家麥克利蘭于1973年提出了一個(gè)非常著名的用于自我認(rèn)知的心理學(xué)模型——“冰山模型"（見上圖），①_________________。

首先是冰山上露出海