2015年10月自考00037美學(xué)真題及答案含解析

美學(xué)年月真題

00037201510

1、【單選題】從審美活動(dòng)的邏輯過程看，審美體驗(yàn)必將把人引入（）。

澄明之境

至善之境

A:

智慧之境

B:

純真之境

C:

答D:案：A

解析：在審美活動(dòng)中生成的審美主體的基本存在狀態(tài)是驚異、體驗(yàn)和澄明。只有在澄明之

境中，審美活動(dòng)才真正實(shí)現(xiàn)和完成，因此審美體驗(yàn)最終將把人引向澄明之境。

2、【單選題】巫術(shù)說的奠基人是（）。

摩爾根

達(dá)爾文

A:

馬克思

B:

泰勒

C:

答D:案：D

解析：巫術(shù)說是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要依據(jù)來自英

國著名人類學(xué)家泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說，泰勒最早奠定了巫術(shù)說的理論基礎(chǔ)。

3、【單選題】構(gòu)成審美活動(dòng)動(dòng)力機(jī)制的要素包括（）。

審美需要、審美想象、審美趣味

審美直觀、審美想象、審美趣味

A:

審美趣味、審美激情、審美需要

B:

審美需要、審美理想、審美趣味

C:

答D:案：D

解析：構(gòu)成審美活動(dòng)動(dòng)力機(jī)制的要素包括審美需要、審美理想與審美趣味。

4、【單選題】荀子所說的君子“以琴瑟樂心”指的是藝術(shù)的（）。

教化功能

表現(xiàn)功能

A:

娛樂功能

B:

C:

再現(xiàn)功能

答D:案：C

解析：從藝術(shù)功能角度定義，藝術(shù)有載道說（或教化說）和娛樂說。娛樂說可分為“自

娛”和“娛人”?！耙郧偕獦沸摹笔钦f音樂的娛人特性。

5、【單選題】在意象的各種類型中，通過純粹的形式符號(hào)來喚起讀者審美情感的是（）。

抽象

喻象

A:

興象

B:

仿象

C:

答D:案：A

解析：喻象是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)

造新的世界；仿象是主體通過模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象；興象是把主體熔鑄于世

界中，滿足于世界的“自相”。

6、【單選題】認(rèn)為游戲是審美活動(dòng)的根本特征的美學(xué)家是（）。

歌德

席勒

A:

伏爾泰

B:

達(dá)爾文

C:

答D:案：B

解析：席勒認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一

種主要標(biāo)志。

7、【單選題】關(guān)于審美形態(tài)的表述錯(cuò)誤是（）。

審美體驗(yàn)的反思性產(chǎn)物

審美意義的揭示

A:

對(duì)人生存在意義的昭示

B:

審美對(duì)象的直接體現(xiàn)

C:

答D:案：D

解析：審美形態(tài)是審美體驗(yàn)的反思性產(chǎn)物，是對(duì)審美意義的揭示，從根本上來看，也是對(duì)

人生存在意義的昭示。對(duì)審美體驗(yàn)反思的結(jié)果，不是形象直觀的審美意象，而是抽象的概

念形式。

8、【單選題】提出崇高對(duì)象的特征是“無形式”的美學(xué)家是（）。

朗吉弩斯

博克

A:

康德

B:

黑格爾

C:

答D:案：C

解析：康德在其《判斷力批判》中專章分析崇高，提出崇高對(duì)象的特征是“無形式”，即

對(duì)象的形式無規(guī)律、無限大、無比有力和無法把握，這些對(duì)人有巨大威脅的對(duì)象是人難以

抗拒的。

9、【單選題】“大江流日夜”“長河落日?qǐng)A”等境界所體現(xiàn)的審美形態(tài)是（）。

優(yōu)美

崇高

A:

中和

B:

風(fēng)骨

C:

答D:案：B

解析：王國維在《人間詞話》中指出：“此種境界，可為千古壯觀。”這里他從外在形式

上分析了崇高的內(nèi)涵，也就是表現(xiàn)為語言的奔放、色彩的強(qiáng)烈、畫面的雄闊、線條的粗獷

等特點(diǎn)。

10、【單選題】亞里士多德認(rèn)為，悲劇的特殊效果在于引起人們的（）。

痛苦與絕望

憐憫與恐懼

A:

尊嚴(yán)與自豪

B:

悲傷與恐怖

C:

答D:案：B

解析：亞里士多德認(rèn)為悲劇性的特殊效果在于引起人們的“憐憫和恐懼”，惟有“一個(gè)人

遭遇不應(yīng)遭遇的厄運(yùn)”，才能達(dá)到這種效果。

11、【單選題】葉燮說“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微妙，其寄托在可言可不言之間，

其指歸在可解不可解之會(huì)”，這段話涉及的審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素主要是（）。

感知

想象

A:

情感

B:

C:

理解

答D:案：D

解析：審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素主要是感知、想象、情感、理解，審美理解具有多義性的特

點(diǎn)，題干中的話抓住了藝術(shù)作品意義含蓄蘊(yùn)藉，令人回味無窮的特點(diǎn)。

12、【單選題】明代書法家祝允明提出：“身與事接而境生，境與身接而情生”，這指的是

審美經(jīng)驗(yàn)的（）。

呈現(xiàn)階段

構(gòu)成階段

A:

評(píng)價(jià)階段

B:

鑒賞階段

C:

答D:案：A

解析：明代的祝允明在《送蔡子華還關(guān)中序》中說：“身與事接而境生，境與身接而情

生。”即講審美的整體把握，是審美經(jīng)驗(yàn)的第一個(gè)階段即呈現(xiàn)階段。

13、【單選題】意象孕育中所發(fā)生的主客體交流的形式特點(diǎn)在于（）。

它是主客體契合達(dá)到知性認(rèn)知

它是主客體契合達(dá)到功利互補(bǔ)

A:

它是主客體契合達(dá)到自由狀態(tài)

B:

它是主客體契合達(dá)到利益狀態(tài)

C:

答D:案：C

解析：意象從根本上說都是主、客體的交融、契合，主體心理進(jìn)入了審美自由狀態(tài)時(shí)意象

才能得到最好的孚育。

14、【單選題】從歷史事實(shí)上看，藝術(shù)天才是（）。

普遍存在的

先天注定的

A:

客觀存在的

B:

根本不存在的

C:

答D:案：C

解析：從古今中外的許多杰出藝術(shù)家的例子中，我們確實(shí)可以看到，藝術(shù)天才是客觀存在

的。

15、【單選題】比較合理的藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是（）。

藝術(shù)作品自身的存在方式

藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系

A:

藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系

B:

藝術(shù)作品與創(chuàng)作者之間的關(guān)系

C:

答D:案：A

解析：美學(xué)家在劃分藝術(shù)類型的時(shí)候，大致根據(jù)以下三種標(biāo)準(zhǔn)：藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；藝術(shù)

作品與欣賞者的關(guān)系；藝術(shù)作品自身的存在方式。第三種標(biāo)準(zhǔn)是一種存在論或本體論的觀

點(diǎn)，比較合理。

16、【單選題】能夠直接引導(dǎo)聽眾的感覺和想象的音樂作品的標(biāo)題是（）。

《作品128號(hào)》

《b小調(diào)詠嘆調(diào)》

A:

《月光曲》

B:

《A大調(diào)練習(xí)曲》

C:

答D:案：C

解析：有些音樂的標(biāo)題能夠在一定程度上引導(dǎo)聽眾的感覺和想象，比如《月光曲》，一個(gè)

“月光”就能給人無限的想象，給人一種微妙的感覺。

17、【單選題】在西方最早明確談到審美教育的人是（）。

亞里士多德

蘇格拉底

A:

柏拉圖

B:

畢達(dá)哥拉斯

C:

答D:案：C

解析：在西方，最早明確談到審美教育的是柏拉圖。

18、【單選題】把美育等同于藝術(shù)教育的主張，其理論缺陷主要在于（）。

將美等同于美感，又把美感進(jìn)一步泛化為情感

把美與善混為一談

A:

將美育淪為德育的手段，取消了美育的獨(dú)立性

B:

遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求

C:

答D:案：D

解析：把美育等同于藝術(shù)教育，一方面過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，另一

方面限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。

19、【單選題】提出“興于詩，立于禮，成于樂”的主張的思想家是（）。

老子

孔子

A:

孟子

B:

荀子

C:

答D:案：B

解析：孔子將禮、樂并重，將樂的感化放在人的最高境界造就的位置上，與禮相輔相成，

提出“興于詩，立于禮，成于樂”。

20、【單選題】美育的實(shí)踐基礎(chǔ)是（）。

社會(huì)實(shí)踐

審美活動(dòng)

A:

藝術(shù)實(shí)踐

B:

道德活動(dòng)

C:

答D:案：B

解析：美育與審美活動(dòng)之間也同樣是一種相互依存、互相促進(jìn)的辯證關(guān)系，一方面，審美

活動(dòng)本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，如果沒有審美活動(dòng)，也就不可能有審美教

育。

21、【多選題】克萊夫·貝爾的“有意味的形式說”的不足在于（）。

切斷了與主體現(xiàn)實(shí)情感的聯(lián)系

脫離了人類的具體實(shí)踐

A:

脫離了社會(huì)的歷史發(fā)展

B:

脫離了人類本身文化心理結(jié)構(gòu)的歷史演進(jìn)

C:

擺脫了形式主義和神秘主義

D:

答E:案：ABCD

解析：“有意味的形式”說突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面,比表現(xiàn)說更進(jìn)一步,但它把“意

味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實(shí)——包括主體的現(xiàn)實(shí)情感的聯(lián)系完全切斷,完全脫離人

類的具體實(shí)踐,脫離社會(huì)的歷史發(fā)展,脫離人類本身文化一心理結(jié)構(gòu)的歷史演進(jìn),抽象地談

論審美情感和有意味的形式,陷入了形式主義和神秘主義。

22、【多選題】審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過程就是（）。

人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來的過程

人的自由意志的產(chǎn)生過程

A:

人類超越原發(fā)的自然需要的過程

B:

人類意識(shí)由自我性轉(zhuǎn)化為社會(huì)性的過程

C:

人類產(chǎn)生道德觀念的過程

D:

答E:案：AC

解析：審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過程，從根本上說，就是人的審美需要從人的實(shí)

用需要中分離出來的過程，也即人類逐漸超越自己原發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會(huì)

文化的層次并賦予其一定的社會(huì)文化意義的過程。因此，選AC。

23、【多選題】以下關(guān)于藝術(shù)接受的表述正確的是（）。

是接受者在藝術(shù)的形式符號(hào)暗示和引導(dǎo)下進(jìn)行的

有接受者主體性的參與

A:

是接受者重建藝術(shù)意象的過程

B:

是一種被動(dòng)的理解活動(dòng)

C:

是重現(xiàn)創(chuàng)作者創(chuàng)造時(shí)心中的藝術(shù)意象

D:

答E:案：ABC

解析：藝術(shù)接受者要獲得意象需要靠自身的主體意識(shí)活動(dòng)去生成，藝術(shù)接受是接受者主動(dòng)

的活動(dòng)，排除D。接受者在解讀形式符號(hào)過程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重

建意象，藝術(shù)接受者不可能完全獲得來自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象，藝術(shù)接受無法重現(xiàn)創(chuàng)

作者創(chuàng)造時(shí)心中的藝術(shù)意象，排除E。

24、【多選題】美育的基本特點(diǎn)在于（）。

訴諸感性

潛移默化

A:

能動(dòng)性

B:

受動(dòng)性

C:

廣闊性

D:

答E:案：ABC

解析：美育的基本特點(diǎn)在于訴諸感性、潛移默化與能動(dòng)性。

25、【多選題】美學(xué)史上關(guān)于美育的主要觀點(diǎn)有（）。

美育是人格教育

美育是感恩教育

A:

美育是情感教育

B:

C:

美育是藝術(shù)教育

美育是生命教育

D:

答E:案：ACD

解析：主要有以下三種：美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。

26、【名詞解釋】意象的結(jié)構(gòu)

答案：（1）意象由意與象兩個(gè)方面構(gòu)成。（2）意指主體在審美時(shí)的意向、意圖、意念

等。（3）象指由想象創(chuàng)造出來，能夠?yàn)楦泄僦苯痈惺艿谋硐蟆?/p>

解析：藝術(shù)論（一）——藝術(shù)品：創(chuàng)造意象世界

27、【名詞解釋】勞動(dòng)說

答案：（1）勞動(dòng)說認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。（2）系統(tǒng)闡發(fā)這一理

論的美學(xué)家是普列漢諾夫。

解析：審美活動(dòng)論——審美活動(dòng)的發(fā)生

28、【名詞解釋】審美形態(tài)的生成性

答案：（1）審美形態(tài)是歷史的生成，任何審美形態(tài)都是在特定的時(shí)代和歷史背景中產(chǎn)生

的。（2）對(duì)于每個(gè)個(gè)體來說，審美形態(tài)的內(nèi)涵是隨著其人生境界的完善而不斷生成和

發(fā)展的。

解析：審美形態(tài)論——審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征

29、【名詞解釋】藝術(shù)品的開放性

答案：（1）一方面，只有向藝術(shù)家開放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝

術(shù)品。（2）另一方面，藝術(shù)品只有向接受者開放，才能呈現(xiàn)它的基本審美特質(zhì)。藝術(shù)品

的開放性藝術(shù)品作為中介是兩頭開放的：(1)一方面,只有向藝術(shù)家開放,藝術(shù)家創(chuàng)造意象

世界才能物態(tài)化,物化為藝術(shù)品。(2)一方面藝術(shù)品只有向接受者開放,能呈現(xiàn)它的基本審

美特質(zhì)。

解析：藝術(shù)論（二）——藝術(shù)的存在方式

30、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)析審美主體的存在狀態(tài)。

答案：（1）驚異、體驗(yàn)、澄明乃是審美主體三個(gè)主要的存在環(huán)節(jié)，是在審美活動(dòng)中生成

的審美主體的基本存在狀態(tài)。（2）驚異把客體對(duì)象從世俗中解放出來成為人的審美對(duì)

象，并使主體成為審美主體。（3）體驗(yàn)是主體在審美中被對(duì)象所深深吸引，陶醉其中的

精神狀態(tài)。（4）澄明是指人達(dá)到對(duì)世界的清晰把握，達(dá)到主體與客體之間的統(tǒng)一。【考

點(diǎn)】審美活動(dòng)論——審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象

31、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述意象與意境的區(qū)別。

答案：（1）意象關(guān)系到審美的廣度，意境關(guān)系到審美的深度。（2）意境是意象的升

華，它是主體心靈突破了意象達(dá)到虛空的審美境界。（3）意象屬藝術(shù)范疇，意境則是指

心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍更廣闊。【考點(diǎn)】藝術(shù)論（一）——意境

32、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述藝術(shù)技巧與藝術(shù)形式的關(guān)系。

答案：（1）藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)形式。（2）藝術(shù)形式是藝術(shù)

技巧運(yùn)動(dòng)的物態(tài)化和凝定。（3）藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式符號(hào)中。

（4）形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)。（5）藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會(huì)

到其中蘊(yùn)含的技巧的美。（6）藝術(shù)形式具有獨(dú)立的審美價(jià)值?！究键c(diǎn)】藝術(shù)論（二）—

—藝術(shù)的創(chuàng)造力與藝術(shù)技巧

33、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述崇高與壯美的聯(lián)系與區(qū)別。

答案：（1）聯(lián)系：崇高與壯美的對(duì)象