文言文雙文本閱讀：禮者禁于將然之前而法者禁于已然之后（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：?jiǎn)韬?！上失之，下殺之，其可?不教其民，而聽(tīng)其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；訟獄不決，不可刑也，是罪不在民故也。慢令謹(jǐn)誅，賊也；今生也有時(shí)，斂也無(wú)時(shí)，暴也；不教而責(zé)成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。書(shū)曰：“義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事?！毖韵冉桃?。故先王既陳之以道，上先服之。不可，尚賢以道之猶不可廢不能以憚之道三年而百姓從風(fēng)矣。邪民不從，然后俟之以刑，則民知罪矣。詩(shī)曰：“尹氏大師，維周之氐；秉國(guó)之均，四方是維；天子是毗，俾民不迷。”是以威厲而不試，刑錯(cuò)而不用，此之謂也。今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁，而邪不勝。(節(jié)選自《春秋戰(zhàn)國(guó)異辭·卷四》，有刪改)材料二：夫人之知，能見(jiàn)已然，不能見(jiàn)將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所為易見(jiàn)而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石；行此之令，信如四時(shí)；據(jù)此之公，無(wú)私如天地，豈顧不用哉?所謂禮者，貴絕惡于未發(fā)，起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知?？鬃釉唬骸奥?tīng)訟，吾猶人也；必也使毋訟乎！”為人主計(jì)者，莫如先審取舍。湯武廣大其德行，六七百歲而弗失；秦王御天下十余歲而大敗，此亡他由也。湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也；今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。湯武置天下于仁、義、禮、樂(lè)，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也；秦王置天下于法令、刑罰，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見(jiàn)也。今或言禮義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也！(節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)六》，有刪改)【注】毗:輔佐。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)尚賢A以道之B猶不C可D廢不E以憚之F道G三年而百姓從H風(fēng)矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.其，表示反詰，與《師說(shuō)》“其皆出于此乎”中的“其”意義和用法不同。B.責(zé)，文中指要求，與現(xiàn)代漢語(yǔ)“求全責(zé)備”中的“責(zé)”意思相同。C.惡，罪惡，與《人皆有不忍人之心》“無(wú)羞惡之心，非人也”中的“惡”意思相同。D.審，慎重、謹(jǐn)慎，與《歸去來(lái)兮辭》“審容膝之易安”中的“審”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.古圣先賢向百姓宣布治國(guó)原則后，會(huì)自己身體力行，會(huì)采用種種措施教化百姓，最終才會(huì)懲罰仍然不服從的人。B.禮義教化混亂，那么即使設(shè)置了很多刑法，百姓也會(huì)失去正確方向，社會(huì)也會(huì)因出現(xiàn)的種種惡行而陷入混亂。C.受人的認(rèn)知特點(diǎn)的影響，禮義的教化效果不如刑法的約束效果易見(jiàn)，因?yàn)槎Y義只能在不良行為發(fā)生前進(jìn)行制止。D.商周把國(guó)家安置在仁義禮樂(lè)之上，傳承六七百年；秦國(guó)把天下安置在法令、刑罰之上，很快就覆滅。二者形成鮮明對(duì)比。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)訟獄不決，不可刑也，是罪不在民故也。譯文：(2)秦王御天下十余歲而大敗，此亡他由也。譯文：14.結(jié)合材料，說(shuō)一說(shuō)在治理國(guó)家時(shí)應(yīng)如何處理禮與刑的關(guān)系。(3分)【答案解析】10.BDF【解析】句意：就重用賢明的人教導(dǎo)民眾；還不能做到，就應(yīng)該罷免沒(méi)有才能的人來(lái)威懾他們。這樣教導(dǎo)三年百姓就順從教化了。句法分析：“以道之”是“尚賢”的目的，A處不能斷開(kāi)，B處斷開(kāi)；“不可”是一個(gè)整體，表示行不通，C處不能斷開(kāi)，D處斷開(kāi)；“以憚之”是“廢不能”的目的，E處不能斷開(kāi)，F(xiàn)處斷開(kāi)；“三年”作“道”的補(bǔ)語(yǔ)，構(gòu)成動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)，G處不能斷開(kāi)；“從風(fēng)”是一個(gè)整體，H處不能斷開(kāi)。11.C【解析】二者意思不相同，C項(xiàng)“羞惡之心”中“惡”是“憎惡”的意思。12.C【解析】“因?yàn)槎Y義只能在不良行為發(fā)生前進(jìn)行制止13.【答案】(1)訴訟案件沒(méi)有判決，不可以施加刑罰，這是罪責(zé)并不在民眾的緣故啊。(“決”,判決、裁決,1分;“刑”,施加刑罰、懲罰,1分;“是”,這,1分。句意1分)(2)秦始皇統(tǒng)治天下只有十多年就完全覆滅了，這里沒(méi)有別的原因。(“御”,統(tǒng)治,1分;“亡”,沒(méi)有,1分;“由”,原因,1分。句意1分)14.【答案】①先用禮義教導(dǎo)百姓向善向好；②這樣之后如有奸邪之人再施以刑罰；③禮義與刑法并用，保證國(guó)家長(zhǎng)治久安。(每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可)【解析】由原文“不教其民，而聽(tīng)其獄，殺不辜也”“不教而責(zé)成功，虐也”“若夫慶賞以勸善”等可知，應(yīng)先用禮義教導(dǎo)百姓向善向好；由原文“邪民不從，然后俟之以刑”“而法者禁于已然之后”等可知，教化之后，仍有奸邪罪惡發(fā)生，則施以刑罰；由原文“先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石；行此之令，信如四時(shí)；據(jù)此之公，無(wú)私如天地”可知，治理國(guó)家應(yīng)禮義與刑法并用?！緟⒖甲g文】材料一：?jiǎn)韬?！君主犯了過(guò)失，臣下把他殺掉，難道可以嗎?不去教育自己的民眾，而只是判決他們的訴訟，這是在屠殺無(wú)罪的人啊。軍隊(duì)打了敗仗，是不能把他們?nèi)繗⒌舻?；訴訟案件沒(méi)有判決，不可以施加刑罰，這是罪責(zé)并不在民眾的緣故啊。法令松弛而嚴(yán)加懲處，這是殘害；作物生長(zhǎng)有一定的季節(jié)，而征收賦稅卻不受時(shí)節(jié)的限制，這是暴政；不進(jìn)行教育卻要求成功，這是暴虐。這三種行為得到了制止，刑罰才可以施加給人們?！渡袝?shū)》上說(shuō)：“即使按照合宜的原則用刑、按照合宜的原則殺人，也不要立即執(zhí)行，我們只能說(shuō)自己還沒(méi)有把事情處理得當(dāng)?！边@就是說(shuō)要先加以教導(dǎo)啊。所以古代的圣王向民眾宣布了治國(guó)的原則后，主上先身體力行。不能實(shí)行，就重用賢明的人教導(dǎo)民眾；還不能做到，就應(yīng)該罷免沒(méi)有才能的人來(lái)威懾他們。這樣教導(dǎo)三年百姓就順從教化了。奸邪的人還不依從，就用刑罰等待他們，人們就會(huì)知道他們的罪過(guò)了。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“太師尹氏，你是周朝的基石。掌握國(guó)家的大權(quán)，整個(gè)天下靠你來(lái)維持。你要輔佐天子，使民眾不迷失方向?！币虼诵塘P雖然有厲害的威勢(shì)卻可以不用，設(shè)置了刑罰卻可以不必實(shí)施，說(shuō)的就是這個(gè)道理。現(xiàn)在的社會(huì)卻不是這樣：教化混亂，刑罰繁多，民眾迷亂糊涂而墮落，就立刻進(jìn)行制裁，因此雖然刑罰更加繁多，邪惡卻不能處罰完。材料二：人的智力，能認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生的事，不能認(rèn)識(shí)將要發(fā)生的事。禮在某一行為即將發(fā)生之前制止它，法律則是對(duì)已發(fā)生的行為進(jìn)行懲罰，所以法律的作用易見(jiàn)，而禮的作用難知。用獎(jiǎng)賞來(lái)勉勵(lì)善行，用刑罰來(lái)懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅(jiān)定如金石；實(shí)施這樣的法令，準(zhǔn)確無(wú)誤如春夏秋冬四季；有了這一公正的原則，政治才能像地載天覆一樣無(wú)偏無(wú)私，怎能認(rèn)為先王不使用獎(jiǎng)賞和刑罰呢?人們所說(shuō)的禮，可貴之處在于能杜絕罪惡于尚未形成之前，從細(xì)微之處推行教化，使天下百姓在不知不覺(jué)中日益趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡?？鬃诱f(shuō)：“審理訟案，我與別人一樣；然而我一定要使訟案不再發(fā)生！”為君主出謀劃策，都不如先清楚選擇什么，拋棄什么。商湯、周武王廣泛推行德政，他們建立的國(guó)家得以延續(xù)六七百年；秦始皇統(tǒng)治天下只有十多年就完全覆滅了，這里沒(méi)有別的原因。就是因?yàn)樯虦⒅芪渫鯖Q定取舍很慎重，而秦始皇決定取舍不慎重。國(guó)家政權(quán)，是一個(gè)大器物；現(xiàn)在人來(lái)安置器物