解讀王陽明良知說

解讀王陽明良知說我在拙作《略論王陽明四句教》一文中，提出在四句教中“返照明心是見體處，分別心意是起用處，而良知即體即用，是從禪到儒的轉(zhuǎn)換處?！边@里再對(duì)良知如何成為陽明學(xué)說從禪到儒的轉(zhuǎn)換處給以比較詳細(xì)地說明。據(jù)陽明先生自述，他欣然有會(huì)于禪心在前，但感覺“于孔子之教間相出入”。又大悟于龍場(chǎng)在后，這時(shí)更“體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸《五經(jīng)》、《四子》，沛然若決江河而放諸海也?！保▊髁?xí)錄下）我們就可以了解良知說正是陽明自己的思路從禪到儒成功轉(zhuǎn)換的結(jié)果。這個(gè)經(jīng)歷，是實(shí)悟于禪在先，又回歸于儒道傳統(tǒng)的復(fù)雜過程。一．孟子說良知讓我們先回到孟子的良知說。《孟子》中說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知其親者；及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長(zhǎng)，義也。”（孟子。盡心章句上）這是儒家經(jīng)典中最早見到的關(guān)于良知的文字?！睹献印返某蓵怯傻茏觽冇涗浢献拥恼勗拑?nèi)容，因此其語言風(fēng)格純是口語，也就沒有文言的那些字斟句酌。我們讀的時(shí)候，如果把自己放進(jìn)去，好像與圣人對(duì)話，就能夠體會(huì)到那種自然流出的智慧和風(fēng)采。程子曰：“學(xué)者須將《論語》中諸弟子問處便作自己?jiǎn)枺ト舜鹛幈阕鹘袢斩?，自然有得。”是很有道理的?？上Ш笕顺３Ｈゴ╄徃綍?huì)，反而離圣人的原意遠(yuǎn)了?！昂⑻嶂?，無不知其親者；及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長(zhǎng)，義也?！边@兩句是對(duì)良知良能的舉例說明。小孩從小親近父母，長(zhǎng)大了知道尊敬兄長(zhǎng)，這些是不需要學(xué)就懂的。這里所說的良知良能，不外是說天生即有而非后天學(xué)習(xí)而得，并沒有明顯區(qū)分的不同意思，也不是一個(gè)抽象的概念。孟子說良知良能，是要強(qiáng)調(diào)仁義禮智與生俱來，也就是人性本善。這與他的另一個(gè)說法：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保献印８孀诱戮渖希?shí)在是完全相同的意思。二．良知的妙用體會(huì)良知概念所包含的復(fù)雜和曲折，是解讀陽明由禪到儒轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。（1）陽明接著孟子說：“知是心之本體。心自然會(huì)知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！保▊髁?xí)錄上）直解的意思是：良知是心的本體，而心能知道孝弟惻隱，都是這個(gè)本體的作用顯現(xiàn)。孟子只說良知，而陽明提出了“良知是心之本體”的范疇。然而究竟什麼是心的本體、或曰本體的良知？對(duì)禪而言，性體真空，不生不滅，寂然不動(dòng)。所以禪宗六祖惠能大師曰：“向汝道無名無字，汝便喚作本原佛性?！北驹鹦陨星也豢烧f，何況是良知。陽明所謂“無善無惡的是心之體”，“心之本體，無起無不起，”都是依這空性而立?！傲贾皇且粋€(gè)天理自然明覺發(fā)見處”（傳習(xí)錄中）。發(fā)見自然明覺時(shí)，也只是見這空性的本體?？梢圆豢鋸埖卣f，離開了對(duì)禪意的真實(shí)體悟，心學(xué)便沒有立足之處，對(duì)于陽明學(xué)說的理解更是無法得以貫通。從禪的角度，如果一定要說“良知”為本體，這“良知”只能是一個(gè)假名，不具有實(shí)體性。（參考：1。“一切法皆是佛法。一切法者，即非一切法，是故名一切法?！薄饎偨?jīng)；2。“如來藏中，性色真空，性空真色，。。但有言說，都無實(shí)意?！?--楞巖經(jīng)）陽明對(duì)此有透徹的了解。其發(fā)明本體曰：“心也，性也，天也，一也?！薄疤煜聼o性外之理，無性外之物?！保▊髁?xí)錄中）就是說心、性、天都是假名，原本不二。其舉例言事則有：“心之發(fā)也，遇父便謂之教，遇君便謂之忠。自此以往，名至于無窮，只一性而已。猶人一而已，對(duì)父謂之子，對(duì)子謂之父，自此以往，至于無窮，只一人而已?！保▊髁?xí)錄上）那末，陽明為什麼命名一個(gè)新的假名？一方面，這使得原本微妙難知的心之本體由此獲得良知這樣一個(gè)通俗的儒家形式。另一方面，“良知”還另有妙用。（2）陽明由悟心得到“無善無惡的是心之體”，但是這個(gè)境界與儒家傳統(tǒng)的教學(xué)方式有很大的落差。在禪言，作為本體的空性是可悟見而不可指證的。在儒家的圣人，則很少談到本體的問題?？鬃诱f“克己復(fù)禮為仁”，孟子講“存心養(yǎng)性事天”，都是強(qiáng)調(diào)后學(xué)在日用和篤行上下功夫。“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ㄕ撜Z。里仁）陽明以良知的概念在絕頂之間架起一座獨(dú)木橋，連接了兩種不同的思維：一頭是孔孟（起用），另一頭是禪意（本體）。這是如何做到的？請(qǐng)看下面的兩個(gè)例子?！疤斓厣?，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡；如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯(cuò)?！保▊髁?xí)錄上）“性無不善，故知無不良，良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公、寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故須學(xué)以去其昏蔽，然于良知之本體，初不能有加損于毫末也。知無不良，而中寂大公未能全者，是昏蔽之未盡去而存之未純耳。體即良知之體，用即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？”（答陸原靜書）這兩段話同是講善惡。我們?nèi)绻?xì)心體會(huì)，第一段講善惡與禪無異；而第二段初讀時(shí)禪意盎然，爾后卻會(huì)感受到儒家言說的意味。為什麼呢？在本體意義上的性和良知原是無相而不生分別的假名，所謂“離即離非、是即非即”（楞巖經(jīng)）。而陽明所講的“廓然大公”，把本體的一般性的存在，換成了“人”的存在，其暗含的意蘊(yùn)也變成了具體有相的人之性善與人之良知。陽明的另一段話，似乎可以拿來作為注腳：“至善者性也。性元無一毫之惡，故曰至善?！保▊髁?xí)錄上）可以看出來，這個(gè)“至善”，分明就是孟子說的“人性善”。我們?cè)偃嫖?，就發(fā)現(xiàn)經(jīng)過“性無不善、知無不良”這個(gè)命題，孟子的良知說已經(jīng)悄然地代替了假名的良知。接下來“良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公”，已經(jīng)是指孟子說良知。而“寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具”，就移花接木、順理成章地成了“孟子說良知”所具有的本體性。結(jié)句“體即良知之體，用即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？”再對(duì)脫胎換骨以后的“良知本體”進(jìn)一步認(rèn)定。這樣一來，由孟子的“人之所不學(xué)而能、不慮而知”引申出來，以良知為心之本體，便具備了儒家道統(tǒng)上的合法性。同時(shí)為儒家的學(xué)人開辟了一條簡(jiǎn)易的門徑。用今天通俗的說法比喻，這就好像兩個(gè)不同的人在共用一張身份證---由陽明自己設(shè)立的良錄上）“如今一說話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間已有其多少私欲。蓋有竊發(fā)而不知者，雖用力察之，尚不易見，況徒口講而可得盡知乎？今只管講天理來頓放著不循，講人欲來頓放著不去，豈格物致知之學(xué)？”（傳習(xí)錄上）陽明又說：“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！保▊髁?xí)錄下）把致良知的實(shí)際功夫（包括靜坐的工夫），落實(shí)到心念發(fā)動(dòng)處，每日去得一分私心，就顯露一分良知本體。好比鏡子上常年積了很厚的污垢，現(xiàn)在要一點(diǎn)一點(diǎn)地清除，才會(huì)見到我們的本來面目。這也就是孟子說“求其放心”之意。這就把良知無不善、無不良的理性完全落實(shí)到了儒家的德行上來了?！白约毫贾c圣人一般，若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣。”（啟問道通書）學(xué)者能見得良知之體，便可以無時(shí)不在仁義禮智之中了。這個(gè)境界，便是陽明夢(mèng)寐以求的社會(huì)大同?！爸缕淞贾?，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，。。。堯舜三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不說者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，殺之不怨，利之不庸，施及蠻貊，而凡有血?dú)庹吣蛔鹩H，為其良知之同也。嗚呼，圣人之治天下，何其簡(jiǎn)且易哉?！保ù鹇櫸奈禃┪澹Y(jié)語要而言之，在陽明心學(xué)中，本體只是“良知”之本體，致良知?jiǎng)t是落實(shí)“本體的良知”。能識(shí)得這一點(diǎn)，便直來直去，全無掛礙了。故知陽明之學(xué)，以四句為精義。四句濃縮為“簡(jiǎn)易廣大”一言，又可以再濃縮為“良知”二字。“知得致知，便已知得格物。若是未知格物，則是致知工夫亦未嘗知也。”行文至此，對(duì)于陽明之所以這樣說，讀者應(yīng)該有會(huì)于心了吧？古今學(xué)人，或以陽明為禪，或以陽明為儒。我以為陽明學(xué)中，禪是真禪，儒也是真儒。