鄉(xiāng)土文學(xué)觀念與研究思路的思考

鄉(xiāng)土文學(xué)觀念與研究思路的思考一、本文概述《鄉(xiāng)土文學(xué)觀念與研究思路的思考》這篇文章旨在深入探討鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵、特征及其在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。文章首先概述了鄉(xiāng)土文學(xué)的基本概念，闡述了鄉(xiāng)土文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)歷史背景的緊密聯(lián)系。接著，文章分析了鄉(xiāng)土文學(xué)在不同歷史時(shí)期的演變過(guò)程，以及它在反映社會(huì)變遷、描繪鄉(xiāng)土風(fēng)情、塑造人物形象等方面的獨(dú)特作用。在此基礎(chǔ)上，文章進(jìn)一步探討了鄉(xiāng)土文學(xué)的研究思路和方法，包括文本分析、歷史考證、比較研究等，以期能夠更好地理解和評(píng)價(jià)鄉(xiāng)土文學(xué)的藝術(shù)成就和歷史價(jià)值。文章總結(jié)了鄉(xiāng)土文學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)中的重要地位，以及對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和研究的啟示和影響。通過(guò)這篇文章，讀者可以對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)有一個(gè)全面而深入的了解，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位和作用。二、鄉(xiāng)土文學(xué)觀念的發(fā)展演變鄉(xiāng)土文學(xué)，作為一種文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)流派，其觀念的發(fā)展演變伴隨著中國(guó)社會(huì)歷史的變遷和文學(xué)自身的發(fā)展。在中國(guó)文學(xué)史上，鄉(xiāng)土文學(xué)觀念的演變大致可以分為以下幾個(gè)階段。早期鄉(xiāng)土文學(xué)觀念的萌芽，可以追溯至先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。這些作品中，充滿了對(duì)鄉(xiāng)土生活的描繪和對(duì)鄉(xiāng)土情感的抒發(fā)，體現(xiàn)了早期人們對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛和依戀。然而，此時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)觀念尚未形成獨(dú)立的體系，更多地是散見于各類文學(xué)作品中。隨著歷史的發(fā)展，到了唐宋時(shí)期，鄉(xiāng)土文學(xué)觀念開始逐漸明晰。唐詩(shī)宋詞中，大量描寫鄉(xiāng)土風(fēng)物、抒發(fā)鄉(xiāng)土情感的作品涌現(xiàn)，如杜甫的《春夜喜雨》、王之渙的《登鸛雀樓》等。這些作品不僅具有高度的藝術(shù)價(jià)值，而且開始形成較為完整的鄉(xiāng)土文學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)對(duì)鄉(xiāng)土生活的真實(shí)描繪和對(duì)鄉(xiāng)土情感的深入抒發(fā)。到了近現(xiàn)代，鄉(xiāng)土文學(xué)觀念得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。一方面，隨著西方文學(xué)觀念的傳入和影響，鄉(xiāng)土文學(xué)開始借鑒和吸收現(xiàn)代文學(xué)手法和技巧，如魯迅的《故鄉(xiāng)》、沈從文的《邊城》等作品，都展現(xiàn)了現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的新風(fēng)貌。另一方面，隨著中國(guó)社會(huì)歷史的變遷，鄉(xiāng)土文學(xué)觀念也開始發(fā)生深刻的變化。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，鄉(xiāng)土文學(xué)更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)鄉(xiāng)土生活的真實(shí)反映和對(duì)鄉(xiāng)土人民的深切關(guān)懷，如趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、孫犁的《荷花淀》等作品，都充滿了對(duì)鄉(xiāng)土生活的熱愛和對(duì)鄉(xiāng)土人民的深厚情感。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，鄉(xiāng)土文學(xué)觀念又有了新的發(fā)展和變化。隨著城市化的加速和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，鄉(xiāng)土文學(xué)開始面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。一方面，鄉(xiāng)土文學(xué)需要更加深入地挖掘和展示鄉(xiāng)土生活的獨(dú)特魅力和價(jià)值，以應(yīng)對(duì)城市化帶來(lái)的沖擊和變化。另一方面，鄉(xiāng)土文學(xué)也需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代讀者的審美需求和閱讀習(xí)慣。因此，當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)觀念開始強(qiáng)調(diào)對(duì)鄉(xiāng)土生活的多元化表達(dá)和對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新，以期在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持鄉(xiāng)土文學(xué)的獨(dú)特魅力和生命力。鄉(xiāng)土文學(xué)觀念的發(fā)展演變是一個(gè)歷史的過(guò)程，它隨著中國(guó)社會(huì)歷史的變遷和文學(xué)自身的發(fā)展而不斷變化和豐富。從早期的萌芽到近現(xiàn)代的豐富和發(fā)展，再到當(dāng)代的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，鄉(xiāng)土文學(xué)觀念始終保持著對(duì)鄉(xiāng)土生活的熱愛和對(duì)鄉(xiāng)土人民的深厚情感。未來(lái)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和文學(xué)的不斷創(chuàng)新，鄉(xiāng)土文學(xué)觀念將繼續(xù)演變和發(fā)展，為我們呈現(xiàn)更加豐富多彩的鄉(xiāng)土文學(xué)世界。三、鄉(xiāng)土文學(xué)研究的主要思路鄉(xiāng)土文學(xué)，作為文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要分支，一直以來(lái)都受到廣泛關(guān)注。其獨(dú)特之處在于它深深植根于某一特定的地域文化中，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土生活的描繪和鄉(xiāng)土情感的抒發(fā)，展現(xiàn)出一個(gè)地方獨(dú)特的風(fēng)土人情和精神風(fēng)貌。研究鄉(xiāng)土文學(xué)，不僅要深入剖析作品本身的藝術(shù)特色，更要從更廣闊的視角出發(fā)，理解鄉(xiāng)土文學(xué)與社會(huì)、歷史、文化等多個(gè)方面的關(guān)聯(lián)。鄉(xiāng)土文學(xué)研究的核心是對(duì)地域文化的深入探究。這包括對(duì)地方語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、傳說(shuō)故事等方面的細(xì)致分析。通過(guò)這些研究，可以深入了解鄉(xiāng)土文學(xué)作品中是如何通過(guò)這些文化元素來(lái)構(gòu)建和呈現(xiàn)一個(gè)地方的獨(dú)特風(fēng)貌的。鄉(xiāng)土文學(xué)與社會(huì)歷史的互動(dòng)關(guān)系也是研究的重要方向。鄉(xiāng)土文學(xué)往往承載著豐富的社會(huì)歷史信息，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土生活的描繪，反映出不同歷史時(shí)期的社會(huì)變遷和人民的生活狀態(tài)。因此，將鄉(xiāng)土文學(xué)與社會(huì)歷史相結(jié)合，可以更好地理解作品背后的深層含義和價(jià)值。鄉(xiāng)土文學(xué)的藝術(shù)特色也是研究的重點(diǎn)之一。鄉(xiāng)土文學(xué)作品往往具有濃厚的地域色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通過(guò)對(duì)作品的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、敘事手法等方面的分析，可以揭示出鄉(xiāng)土文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。鄉(xiāng)土文學(xué)研究的思路還需要關(guān)注鄉(xiāng)土文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值和意義。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，鄉(xiāng)土文化面臨著諸多挑戰(zhàn)和變革。因此，研究鄉(xiāng)土文學(xué)不僅要關(guān)注其歷史價(jià)值，更要關(guān)注其在當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義和未來(lái)發(fā)展。鄉(xiāng)土文學(xué)研究的主要思路包括深入探究地域文化、理解鄉(xiāng)土文學(xué)與社會(huì)歷史的互動(dòng)關(guān)系、分析鄉(xiāng)土文學(xué)的藝術(shù)特色以及關(guān)注鄉(xiāng)土文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值和意義。通過(guò)這些研究思路的梳理和深化，我們可以更好地理解和欣賞鄉(xiāng)土文學(xué)的魅力，為保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化提供有力的支持。四、鄉(xiāng)土文學(xué)研究的困境與挑戰(zhàn)鄉(xiāng)土文學(xué)研究，盡管在中國(guó)文學(xué)史上有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，但在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中，仍然面臨著一些困境和挑戰(zhàn)。一方面，鄉(xiāng)土文學(xué)本身的復(fù)雜性和多樣性給研究帶來(lái)了難度。鄉(xiāng)土文學(xué)不僅涵蓋了廣泛的地域和民族，也涉及了眾多的文學(xué)體裁和風(fēng)格。從地域上看，中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)包含了從東北的冰雪世界到江南的水鄉(xiāng)風(fēng)情，從西北的黃土高原到東南的熱帶雨林，每一種地域文化都有其獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)。從體裁上看，鄉(xiāng)土文學(xué)既有詩(shī)歌、小說(shuō)、散文，也有民間故事、傳說(shuō)等，每一種文體都有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美價(jià)值。這種復(fù)雜性和多樣性使得鄉(xiāng)土文學(xué)研究需要研究者具備廣泛的知識(shí)背景和深厚的文化素養(yǎng)。另一方面，鄉(xiāng)土文學(xué)研究的資料收集和整理也存在一定的困難。鄉(xiāng)土文學(xué)作品的分布廣泛，且很多作品都是散落在民間，沒(méi)有得到系統(tǒng)的整理和保存。一些鄉(xiāng)土文學(xué)作品的語(yǔ)言和表達(dá)方式與現(xiàn)代漢語(yǔ)存在一定的差異，這也給研究者的閱讀和理解帶來(lái)了挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)土文學(xué)研究還面臨著一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。隨著城市化的推進(jìn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷使得鄉(xiāng)土文學(xué)賴以生存的環(huán)境發(fā)生了變化，這也給鄉(xiāng)土文學(xué)的研究帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。如何在現(xiàn)代社會(huì)中重新理解和評(píng)價(jià)鄉(xiāng)土文學(xué)，如何在城市化的大背景下保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化，這些都是鄉(xiāng)土文學(xué)研究需要面對(duì)的問(wèn)題。鄉(xiāng)土文學(xué)研究面臨著多方面的困境和挑戰(zhàn)。然而，正是這些困境和挑戰(zhàn)，也為我們提供了研究和探索的空間。只有深入研究鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律和獨(dú)特價(jià)值，才能更好地理解和評(píng)價(jià)鄉(xiāng)土文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位和作用，也才能更好地保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化。五、結(jié)論在本文中，我們對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)觀念與研究思路進(jìn)行了深入的探討。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的歷史演變、文化內(nèi)涵、審美特征以及研究方法的分析，我們?cè)噲D揭示鄉(xiāng)土文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中的重要地位和價(jià)值。我們認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文學(xué)不僅僅是對(duì)鄉(xiāng)村生活的描繪，更是一種文化認(rèn)同和精神寄托。它承載著民族的歷史記憶和文化傳統(tǒng)，通過(guò)文學(xué)的形式傳遞給后代，使我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中依然能夠感受到鄉(xiāng)土的溫暖和力量。鄉(xiāng)土文學(xué)的研究思路應(yīng)該多元化、跨學(xué)科。我們需要借鑒歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科的研究方法，對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)進(jìn)行全面的解讀和分析。只有這樣，我們才能更好地理解鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵和價(jià)值，也才能更好地推動(dòng)鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。我們認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著城市化的推進(jìn)和現(xiàn)代化的發(fā)展，鄉(xiāng)村生活和文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。鄉(xiāng)土文學(xué)作為一種獨(dú)特的文化表達(dá)方式，可以為鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展提供有力的支持。鄉(xiāng)土文學(xué)也可以為現(xiàn)代社會(huì)的文化多樣性和文化創(chuàng)新注入新的活力。鄉(xiāng)土文學(xué)觀念與研究思路的思考是一個(gè)不斷深入的過(guò)程。我們需要不斷更新觀念、拓展思路，以更好地理解和欣賞鄉(xiāng)土文學(xué)的美妙之處。我們也應(yīng)該積極推動(dòng)鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，為鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。參考資料：針灸作為一種獨(dú)特的醫(yī)療體系，已經(jīng)在全球范圍內(nèi)獲得了廣泛的認(rèn)可和應(yīng)用。然而，其作用原理仍需進(jìn)一步探討。本文旨在探討針灸作用原理研究的觀念、思路與方法，以期推動(dòng)針灸學(xué)的科學(xué)發(fā)展和應(yīng)用。針灸作用原理研究需要觀念的革新。我們需要轉(zhuǎn)變思維方式，從傳統(tǒng)的小樣本、經(jīng)驗(yàn)性的研究轉(zhuǎn)向大樣本、前瞻性研究。同時(shí)，我們需要引入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，如生物醫(yī)學(xué)工程、生物信息學(xué)等，以提供更精確的研究方法。我們需要認(rèn)識(shí)到針灸作用的復(fù)雜性，涉及到人體內(nèi)部多個(gè)系統(tǒng)和器官的相互作用。因此，研究過(guò)程中需要注重整體觀念，從多層面、多角度探討針灸的作用機(jī)制。針灸作用原理研究需要運(yùn)用多種方法，包括動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、臨床試驗(yàn)和數(shù)據(jù)分析等。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)可以幫助我們了解針灸的作用機(jī)制，通過(guò)觀察針灸對(duì)動(dòng)物模型的影響，揭示針灸作用的生理和病理過(guò)程。臨床試驗(yàn)則是以人類為研究對(duì)象，通過(guò)隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)等方法，對(duì)針灸的治療效果進(jìn)行科學(xué)評(píng)估。同時(shí)，數(shù)據(jù)分析技術(shù)如機(jī)器學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)等也可用于挖掘針灸大數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律和特征。在針灸作用原理研究中，思路引導(dǎo)至關(guān)重要。我們需要樹立問(wèn)題意識(shí)，明確針灸作用原理研究的關(guān)鍵問(wèn)題和研究方向。證據(jù)意識(shí)也是必不可少的，我們需要遵循證據(jù)原則，從多層次、多角度收集和評(píng)估證據(jù)?？茖W(xué)論證是得出正確結(jié)論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們需要運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)針灸的作用原理進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。針灸作用原理研究具有重要的科學(xué)價(jià)值和臨床意義。通過(guò)探討針灸的作用原理，我們可以更好地理解針灸的治療機(jī)制，為針灸的臨床應(yīng)用提供科學(xué)依據(jù)。同時(shí)，針灸作用原理的研究也有助于推動(dòng)中醫(yī)針灸的現(xiàn)代化進(jìn)程，提高其在全球范圍內(nèi)的認(rèn)可度和應(yīng)用范圍。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們需要注重觀念的革新和研究方法的進(jìn)步。在研究過(guò)程中，應(yīng)注重整體觀念和多層次、多角度的研究方法，從動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、臨床試驗(yàn)和數(shù)據(jù)分析等多個(gè)方面探討針灸的作用原理。我們還需要樹立問(wèn)題意識(shí)、證據(jù)意識(shí)和科學(xué)論證意識(shí)，確保研究過(guò)程的科學(xué)性和結(jié)論的可靠性。展望未來(lái)，針灸作用原理研究仍有廣闊的發(fā)展空間。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和研究的深入進(jìn)行，我們有望揭示針灸作用原理的更多細(xì)節(jié)，為針灸學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供更多動(dòng)力。我們也應(yīng)針灸作用原理與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)合，促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合研究和轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為人類健康事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)作為當(dāng)代臺(tái)灣文學(xué)的重要分支，自20世紀(jì)90年代起逐漸嶄露頭角。它植根于臺(tái)灣的鄉(xiāng)村與小鎮(zhèn)，描寫當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钆c情感，反映出臺(tái)灣社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中的種種矛盾與沖突。本文將從臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)的背景、研究現(xiàn)狀、重點(diǎn)問(wèn)題、研究方法以及研究結(jié)果和展望等方面進(jìn)行深入探討。臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，與臺(tái)灣社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)。20世紀(jì)90年代，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)逐漸起飛，城市化進(jìn)程加快，許多鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)面臨被拆遷和遺忘的命運(yùn)。在這一背景下，一些作家開始到鄉(xiāng)村生活的變遷，他們用文字記錄下鄉(xiāng)村人物的喜怒哀樂(lè)，反思現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，由此形成了獨(dú)具特色的臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)。近年來(lái)，臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)逐漸受到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的，相關(guān)的研究論文和專著紛紛涌現(xiàn)。研究者們主要從文學(xué)史、文化研究和文學(xué)批評(píng)等角度對(duì)臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)進(jìn)行了深入探討。然而，現(xiàn)有的研究大多側(cè)重于對(duì)個(gè)別作家作品的分析，而對(duì)臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)的整體風(fēng)貌及其發(fā)展趨勢(shì)的研究尚顯不足。本文將圍繞臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)中的創(chuàng)作手法和文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行深入研究。具體來(lái)說(shuō)，我們將詳細(xì)分析這些作家如何通過(guò)獨(dú)特的敘事技巧和語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的變遷，以及他們?nèi)绾卧谖淖种斜磉_(dá)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的反思和對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀。本研究將采用文獻(xiàn)分析法、實(shí)證調(diào)查法和跨文化比較法等多種研究方法。我們將系統(tǒng)梳理相關(guān)文獻(xiàn)資料，了解臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)和現(xiàn)有研究現(xiàn)狀。我們將通過(guò)實(shí)際調(diào)查，與臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)的代表性作家進(jìn)行深入交流，了解他們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、寫作過(guò)程以及對(duì)鄉(xiāng)村生活的觀察與思考。我們將對(duì)臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)與其他地區(qū)的鄉(xiāng)土文學(xué)進(jìn)行比較分析，探討臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)的獨(dú)特之處及其在全球化背景下的地位與影響。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作手法和文學(xué)風(fēng)格具有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)：敘事手法多元化：臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)的作家在敘事手法上既有對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的繼承，也有對(duì)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的嘗試。他們善于運(yùn)用不同的敘事技巧，如倒敘、閃回、夢(mèng)境等，以多維度呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的復(fù)雜性和豐富性。語(yǔ)言風(fēng)格鮮明：臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)的語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)具特色，既汲取了臺(tái)灣方言和民間故事的養(yǎng)分，又融入了現(xiàn)代文學(xué)的元素。這種獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格使得這些作品具有濃厚的地域色彩和文化內(nèi)涵，為讀者帶來(lái)了全新的閱讀體驗(yàn)。對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的深度反思：臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)的作家們深入剖析了現(xiàn)代化進(jìn)程給鄉(xiāng)村生活帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，他們對(duì)現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化之間的沖突以及鄉(xiāng)村人物的命運(yùn)轉(zhuǎn)變進(jìn)行了深刻反思。這種反思不僅體現(xiàn)了對(duì)這些變革的，也表達(dá)了對(duì)自然與人文環(huán)境惡化的擔(dān)憂。本文通過(guò)對(duì)臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)的深入研究，揭示了其創(chuàng)作手法和文學(xué)風(fēng)格的獨(dú)特之處以及對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的深度反思。然而，本研究仍有諸多不足之處，例如未能全面梳理臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)的所有重要作家和作品，未能深入探討這些作品在當(dāng)代社會(huì)的意義等。展望未來(lái)，我們建議學(xué)界進(jìn)一步拓寬對(duì)臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)的研究視野，從更多角度挖掘和分析這些作品的內(nèi)涵與價(jià)值。通過(guò)加強(qiáng)與國(guó)際學(xué)術(shù)界的交流與合作，推動(dòng)臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)的研究走向世界舞臺(tái)。臺(tái)灣后鄉(xiāng)土文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的傳播與接受也是未來(lái)研究的重要方向，這將有助于我們更好地理解這一文學(xué)現(xiàn)象對(duì)社會(huì)的影響和貢獻(xiàn)。隨著中國(guó)社會(huì)老齡化趨勢(shì)的加劇，中國(guó)人養(yǎng)老觀念的轉(zhuǎn)變成為了一個(gè)熱門話題。本文將介紹中國(guó)社會(huì)老齡化趨勢(shì)和人口老齡化程度，以及經(jīng)濟(jì)水平、教育程度等相關(guān)背景信息，并分析養(yǎng)老觀念轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)形式和原因，最后提出思考和結(jié)論。中國(guó)社會(huì)老齡化趨勢(shì)不斷加劇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)60歲及以上老年人口已超過(guò)3億，占總?cè)丝诘慕凰姆种弧ｎA(yù)計(jì)到2050年，這一數(shù)字將超過(guò)8億，占總?cè)丝诘慕种?。與此中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平也在不斷提高，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，仍然存在一定差距。隨著教育程度的提高，老年人的養(yǎng)老觀念也發(fā)生了變化。社會(huì)養(yǎng)老觀念的變化。過(guò)去，老年人普遍依賴家庭養(yǎng)老，認(rèn)為養(yǎng)兒防老是一種天經(jīng)地義的事情。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和家庭結(jié)構(gòu)的變遷，老年人逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)養(yǎng)老的重要性，開始轉(zhuǎn)向社會(huì)養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老相結(jié)合的養(yǎng)老模式。家庭結(jié)構(gòu)的變化。隨著計(jì)劃生育政策的實(shí)施，家庭規(guī)模逐漸小型化，家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。在這種情況下，老年人開始意識(shí)到他們需要為自己的養(yǎng)老問(wèn)題負(fù)責(zé)，而不是完全依賴子女。醫(yī)療資源分配的變化。隨著醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步和醫(yī)療保險(xiǎn)的普及，老年人逐漸意識(shí)到醫(yī)療資源的重要性。他們開始醫(yī)療資源的分配問(wèn)題，并認(rèn)識(shí)到在養(yǎng)老過(guò)程中，醫(yī)療資源的合理分配和使用是至關(guān)重要的。人口老齡化程度加深。隨著老年人口數(shù)量的增加，養(yǎng)老問(wèn)題逐漸成為社會(huì)的焦點(diǎn)。這使得老年人開始思考如何為自己的養(yǎng)老問(wèn)題負(fù)責(zé)，而不是完全依賴子女。社會(huì)壓力增加。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，子女在為老年人提供養(yǎng)老服務(wù)時(shí)面臨著越來(lái)越大的壓力。這也促使老年人開始尋求其他的養(yǎng)老方式，以減輕子女的負(fù)擔(dān)。醫(yī)療資源短缺。隨著醫(yī)療資源的日益緊張，老年人逐漸認(rèn)識(shí)到在養(yǎng)老過(guò)程中，醫(yī)療資源的合理分配和使用是至關(guān)重要的。這也促使老年人開始醫(yī)療資源的分配問(wèn)題。繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。隨著老年人養(yǎng)老觀念的轉(zhuǎn)變，社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系的建設(shè)也需要不斷跟進(jìn)。政府應(yīng)加大投入力度，提高養(yǎng)老服務(wù)的質(zhì)量和覆蓋面，以滿足老年人的養(yǎng)老需求。加強(qiáng)家庭成員之間的溝通。家庭成員之間的溝通是解決養(yǎng)老問(wèn)題的關(guān)鍵。老年人應(yīng)該與子女就養(yǎng)老問(wèn)題進(jìn)行充分的溝通，制定合理的養(yǎng)老計(jì)劃，以便在需要時(shí)得到更好的照顧。提高老年人的醫(yī)療保險(xiǎn)意識(shí)。老年人應(yīng)該更加醫(yī)療保險(xiǎn)的使用，合理分配和使用醫(yī)療資源，以減輕醫(yī)療資源的壓力。本文分析了中國(guó)人養(yǎng)老觀念轉(zhuǎn)變的原因和表現(xiàn)形式，并提出了相應(yīng)的思考。隨著中國(guó)社會(huì)老齡化趨勢(shì)的不斷加劇，老年人逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老相結(jié)合的必要性，以及醫(yī)療資源的重要性。政府和社會(huì)應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)老齡化問(wèn)題，加強(qiáng)社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)，提高老年人的生活質(zhì)量，以滿足老年人的養(yǎng)老需求。老年人自身也應(yīng)該加強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)，醫(yī)療保險(xiǎn)的使用，合理分配和使用醫(yī)療資源。最終實(shí)現(xiàn)健康老齡化、積極老齡化的目標(biāo)。鄉(xiāng)土文學(xué)，源于魯迅的《故鄉(xiāng)》，20世紀(jì)20年代，現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，他們的創(chuàng)作較多受到魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容，形成所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”。鄉(xiāng)土文學(xué)是在“為人生”文學(xué)主張的影響和發(fā)展下出現(xiàn)的。代表作家有彭家煌、王魯彥、許杰、許欽文、王任叔、蕭紅、臺(tái)靜農(nóng)，莫言、屈遠(yuǎn)志等。據(jù)考證，在現(xiàn)代中國(guó)，關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”的闡述最早來(lái)源于魯迅。他在《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集導(dǎo)言》中說(shuō)“蹇先艾敘述過(guò)貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來(lái)的人們，無(wú)論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說(shuō)，則是僑寓文學(xué)的作者?！北M管魯迅對(duì)“鄉(xiāng)土文學(xué)”未做出正面的定義，但他勾畫了當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作面貌。當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)的作家群體多寄寓在都市，沐浴著現(xiàn)代都市的文明，領(lǐng)受著“五四”新潮的洗禮?，F(xiàn)代文明和進(jìn)步思想的燭照，幾乎成為當(dāng)時(shí)作家書寫“鄉(xiāng)土文學(xué)”的一個(gè)重要的創(chuàng)作準(zhǔn)備。1936年，茅盾更進(jìn)一步指出“鄉(xiāng)土文學(xué)”最主要特征并不在于對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)情的單純描繪：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學(xué)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過(guò)像看一幅異域圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于運(yùn)命的掙扎。一個(gè)只具有游歷家的眼光的作者，往往只能給我們以前者；必須是一個(gè)具有一定的世界觀與人生觀的作者方能把后者作為主要的一點(diǎn)而給與了我們?！痹?0世紀(jì)20年代，一些寓居于京滬大都市的游子，目擊現(xiàn)代文明與宗法農(nóng)村的差異，在魯迅“改造國(guó)民性”思想的啟迪下，帶著對(duì)童年和故鄉(xiāng)的回憶，用隱含著鄉(xiāng)愁的筆觸，將“鄉(xiāng)間的死生、泥土的氣息，移在紙上”，顯示了鮮明的地方色彩，從總體上呈現(xiàn)出比較自覺而可貴的民族化的追求，開創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)史上堪稱一大創(chuàng)作潮流的風(fēng)氣。代表作有彭家煌《慫恿》，王任叔《疲憊者》，許欽文《瘋婦》，臺(tái)靜農(nóng)《地之子》等。所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”，往往讓人聯(lián)想到某種奇趣盎然、野氣撲人的田園詩(shī)意，月下小景、水鄉(xiāng)夜色或空靈雨景常常成為鄉(xiāng)土文學(xué)恬靜怡人的意境，黃泥的墻、烏黑的瓦、老人、女孩和黃狗更是時(shí)常作為一種鄉(xiāng)土文學(xué)的典型背景，昭示著鄉(xiāng)土文學(xué)所可能具備的某種超然的美學(xué)特征。不過(guò)，鄉(xiāng)土文學(xué)中也亦時(shí)常出現(xiàn)粗獷的民俗，剽悍的民風(fēng)，甚至是野蠻的陋俗、愚昧的鄉(xiāng)規(guī)和殘酷的階級(jí)壓迫，所以，如果認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)只是敘述心靈的凈土或只描寫詩(shī)意的田園風(fēng)光，顯然不夠全面。鄉(xiāng)土文學(xué)中，粗獷的陽(yáng)剛之氣與纖細(xì)的陰柔之美同在，化外之境的淳樸人性和波瀾壯闊的階級(jí)斗爭(zhēng)都可以為鄉(xiāng)土文學(xué)所容納，而愚昧與文明的沖突，在中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展歷程中，更是形成了一個(gè)越來(lái)越突出的主題。至于鄉(xiāng)土文學(xué)的作家，如沈從文，自命為“鄉(xiāng)下人”，劉紹棠，自稱為“土著”，他們的鄉(xiāng)土作品的視野，表面上看，似乎只專注于鄉(xiāng)土間的純美故事；細(xì)究起來(lái)，現(xiàn)當(dāng)代任何一位以鄉(xiāng)土文學(xué)為題材的小說(shuō)家，幾乎都無(wú)法完全回避關(guān)于現(xiàn)代意識(shí)和外部世界對(duì)鄉(xiāng)村的影響。這種影響有時(shí)以直接沖突的方式表現(xiàn)出來(lái)；而在另一些的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，作家的敘述可能間接地表達(dá)對(duì)于現(xiàn)代文明的某種否定態(tài)度。但是，不管以鄉(xiāng)土為題材的作家對(duì)現(xiàn)代文明取何種態(tài)度，可以肯定的一點(diǎn)是，二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的“鄉(xiāng)土文學(xué)”并非封閉的“鄉(xiāng)土文學(xué)”，這一題材的文學(xué)類型，總是直接或間接應(yīng)對(duì)著現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。如果以茅盾的“鄉(xiāng)土文學(xué)”觀念為圭臬，那么，魯迅筆下的鄉(xiāng)土世界無(wú)疑最具代表性。在未莊、土谷祠、烏蓬船、咸亨酒店構(gòu)成的鄉(xiāng)土環(huán)境中，魯迅以一個(gè)啟蒙者的眼光揭示著鄉(xiāng)土人物的麻木、愚昧和殘酷。在魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)世界里，鄉(xiāng)土環(huán)境，絕對(duì)不是寄予著某種人生理想的世外桃源，而是扼殺民族生命力的所在。魯鎮(zhèn)和末莊幾乎可以等同于魯迅所說(shuō)的“鐵屋子”。大概只有在回憶童年的敘述中，魯迅才對(duì)故鄉(xiāng)表現(xiàn)出些許的溫情。而魯迅對(duì)鄉(xiāng)土環(huán)境的嚴(yán)峻態(tài)度，實(shí)際上為現(xiàn)代的許多進(jìn)步作家所接受，所追隨。在鄉(xiāng)土生活和風(fēng)習(xí)畫面中寄予重大的社會(huì)命題，顯示社會(huì)的變遷和變遷社會(huì)中的人物成為中國(guó)現(xiàn)代作家孜孜以求的一種鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事模式。魯彥、許欽文、蹇先艾、臺(tái)靜農(nóng)、許杰、彭家煌、沙汀、艾蕪，莫言等一批現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家，以樸實(shí)細(xì)密的寫實(shí)風(fēng)格書寫老中國(guó)兒女在各自的鄉(xiāng)土上發(fā)生的種種悲劇性故事：宗法制的農(nóng)村中的世態(tài)炎涼和無(wú)產(chǎn)者的不幸，封建等級(jí)制度延伸出的生活邏輯和社會(huì)心理對(duì)賤者、弱者不動(dòng)聲色的毀滅，封閉的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村中原始野蠻習(xí)俗對(duì)人民的播弄和控制，等等。在這些鄉(xiāng)土文學(xué)中，被臺(tái)靜農(nóng)稱為“地之子”的現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村的老百姓們，承受著巨大的苦難，而小說(shuō)敘述者所營(yíng)造出的愚昧與冷漠、悲哀與陰郁交織著的鄉(xiāng)村氛圍，表現(xiàn)出這批鄉(xiāng)土作家對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)最低層社會(huì)的強(qiáng)烈使命感。當(dāng)然，這批鄉(xiāng)土作家同時(shí)還是農(nóng)村痼疾的解剖家，如沙汀，以尖銳的諷刺的筆法，寫出了“半人半獸”“土著”人物把持的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的黑暗和無(wú)常。對(duì)鄉(xiāng)土世界中政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題的關(guān)注，乃是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)的相當(dāng)重要的一個(gè)敘事潮流。從早期具有左翼色彩的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作開始，延續(xù)到抗戰(zhàn)期間的趙樹理、孫犁，形成了“山藥蛋派”和“荷花淀派”的鄉(xiāng)土小說(shuō)流派。在趙樹理、孫犁的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，政治斗爭(zhēng)故事和戰(zhàn)爭(zhēng)故事已經(jīng)成為主宰。不過(guò)，在關(guān)于政治和戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述中，這些作家通常以普通農(nóng)民為視角，所以，他們的敘述和思維依然具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。特別是孫犁，他的鄉(xiāng)土小說(shuō)，塑造在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中鄉(xiāng)村普通百姓的樂(lè)觀、無(wú)私和勇敢，具有一種鼓舞大眾為民族解放而斗爭(zhēng)的詩(shī)意向上的力量。而這種以革命為脈絡(luò)的鄉(xiāng)土文學(xué)，發(fā)展到合作化題材階段，事實(shí)上其敘述者都轉(zhuǎn)變?yōu)榈木哂忻翡J政治意識(shí)的全知者，他們以鄉(xiāng)土小說(shuō)為輸出革命和繼續(xù)革命理念的所在，并十分注意塑造鄉(xiāng)土世界中具有高度革命覺悟的農(nóng)村“革命新人”，這些作家，以柳青和浩然為主要代表。與具有進(jìn)步色彩或直接參加革命的鄉(xiāng)土作家形成強(qiáng)烈反差的，是另一批陶醉于田園風(fēng)光的現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家，其中成名于30年代的廢名和沈從文最有代表性。廢名的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，少年和姑娘在夕陽(yáng)下逗留嬉戲，行人挑夫在楊柳樹下乘涼喝茶，農(nóng)家樂(lè)的一派祥和而繁忙的快樂(lè)景象完全抹去了現(xiàn)代農(nóng)村中血腥的一面，譜寫出一曲遠(yuǎn)離塵囂的田園牧歌。至于沈從文的創(chuàng)作，也多注意刻畫鄉(xiāng)土中的“粗糙的靈魂”和“單純的情欲”。沈從文描繪的山寨、碼頭寧?kù)o而秀美，宛如一副副古樸奇幻的風(fēng)俗畫。特別是在這些“化外之境”中發(fā)生的愛情故事，更有令人一唱三嘆之妙?！哆叧恰分猩倥浯涞膼矍橛^和愛情經(jīng)歷，單純而美麗，有著未受現(xiàn)代都市文明污染的清澈和微妙。在沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)世界里，自然界的一切都是有靈性的，禽獸在做夢(mèng)，草木能談吐，大自然的“神性”成為鄉(xiāng)土世界沉默的主宰。那么，沈從文意圖在他的寧?kù)o超脫的鄉(xiāng)土作品中寄寓什么樣的主題呢？是“人性”。沈從文在他《從文小說(shuō)習(xí)作選·代序》中言明：“這世界或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’?！蹦敲矗覀冇斜匾穯?wèn)的是，沈從文是不是以“人性”的小廟的構(gòu)造回避可能存在的殘酷現(xiàn)實(shí)，從而“美化落后”“詩(shī)化麻木”呢？如果這樣看待沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，確實(shí)是過(guò)于粗暴簡(jiǎn)單了。在沈從文詩(shī)意神話的長(zhǎng)廊中，即使是最精美的篇章，也在述說(shuō)著某種無(wú)法抗拒的悲涼。翠翠那一雙“清明如水晶”的眸子，在親人的死亡和情人的離去的現(xiàn)實(shí)面前，不也宣告了詩(shī)意的神話的破滅了嗎？而沈從文的另一名篇《丈夫》，幾乎完全可以將其視為關(guān)于鄉(xiāng)村底層人物的一曲悲歌。進(jìn)入鄉(xiāng)土文學(xué)純美境界的沈從文，未必就不懂的社會(huì)的苦痛，只不過(guò)他是以率真淳樸、人神同在和悠然自得的邊緣性異質(zhì)性的鄉(xiāng)土文化的敘述，顯示處于弱勢(shì)的邊緣文化中沉靜深遠(yuǎn)的生命力量，從而內(nèi)在地對(duì)所謂文明社會(huì)的種種弊端構(gòu)成了超越性的批判。在新時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)寫作中，依然可以看到沈從文式鄉(xiāng)土文學(xué)寫作類型的延續(xù)。在汪曾祺等作家的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，沈從文式的清澈空靈被賦予更為樂(lè)觀明朗的特征。沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)所開創(chuàng)的以展現(xiàn)“異質(zhì)文化”中人性軌跡來(lái)表明文化成規(guī)對(duì)人的影響的寫作模式，這種模式在新時(shí)期為韓少功、李銳這樣的作家所承繼。不過(guò)，韓少功式的視角要比沈從文更“客觀”、更“中性”，他們更直接地也更熱衷于敘述、分析他們所看到的“異質(zhì)文化”之內(nèi)發(fā)生的種種故事。正如李慶西對(duì)韓少功的《爸爸爸》的敘述者態(tài)度的分析：“就審美主體而言，完全是局外人的態(tài)度，對(duì)一切都保持著老于世故的緘默。這倒并非自以為是的冷眼觀照，而是一種寬宏、曠達(dá)的心境。所以不奇怪，這里沒(méi)有魯迅那種‘哀其不幸，怒其不爭(zhēng)’的感慨，……，敘述者的意向，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)文化和民族性格的認(rèn)同?！表n少功對(duì)于傳統(tǒng)文化和民族性格是否認(rèn)同有待商榷，但可以肯定的一點(diǎn)是，韓少功的確善于模擬“局外人”的視角，反復(fù)打量他眼中的鄉(xiāng)土人物鄉(xiāng)土習(xí)俗的種種文化規(guī)定性。這種冷靜的寫作態(tài)度，在韓少功的長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典》中達(dá)到了極為自覺的階段?！恶R橋詞典》中，鄉(xiāng)土，特別是鄉(xiāng)土語(yǔ)言，成了鄉(xiāng)土文化中最有趣也有富有歷史深度的縮影和索引。表面上，馬橋是一個(gè)靜態(tài)的存在，惟有“局外人”的視角，才可能將現(xiàn)代文明對(duì)馬橋的影響看得如此透徹，并獲得豐富的詮釋。在“地球村”的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈的當(dāng)代，以韓少功、李銳、張煒為代表的中國(guó)作家們，已經(jīng)不再象劉紹棠那樣以自我情感的過(guò)分投入作為呵護(hù)鄉(xiāng)土文學(xué)的寫作姿態(tài)，而是站在一個(gè)更自覺更冷峻的制高點(diǎn)，以文化代言人的身份，敘述著中華各地鄉(xiāng)土文化的變遷。莫言在自己的小說(shuō)里大量運(yùn)用了意識(shí)流的手法，包括內(nèi)心獨(dú)白、多視角敘事、慢鏡頭描寫、意象比喻、自由聯(lián)想等等。1987年莫言發(fā)表在《人民文學(xué)》雜志的中篇小說(shuō)《歡樂(lè)》曾引起文壇較大爭(zhēng)議，由于小說(shuō)中赤裸裸的描寫和“那些超時(shí)空的變換，那些人稱的跳躍，那些幾乎是不加節(jié)制的意識(shí)流”，令到當(dāng)時(shí)很多保守派文人無(wú)法接受，《歡樂(lè)》也成了“資產(chǎn)階級(jí)自由化”的批判對(duì)象。當(dāng)時(shí)《人民文學(xué)》雜志的主編劉心武遭到停職檢查。1996年余華重提這篇小說(shuō)，特意撰文支持莫言，他在《誰(shuí)是我們共同的母親》一文中說(shuō)，莫言對(duì)事物赤裸裸的描寫激怒了那些批判者，而他卻因?yàn)檫@篇小說(shuō)中的母親形象而流下了眼淚。莫言的短篇小說(shuō)集《師傅越來(lái)越幽默》在美國(guó)出版后，引起美國(guó)文壇不小回響。美國(guó)評(píng)論家認(rèn)為莫言的作品充滿現(xiàn)實(shí)主義和黑色幽默，莫言的大多數(shù)作品，令人回想起了俄羅斯作家弗拉基米爾·沃伊諾維奇的一句話——現(xiàn)實(shí)即是諷刺。莫言的中篇小說(shuō)《幽默與趣味》經(jīng)常被拿來(lái)與《變形記》作比較。他的《小說(shuō)九段》也被認(rèn)為是卡夫卡式的荒誕寓言。西班牙凱拉斯出版社創(chuàng)始人安赫爾·費(fèi)爾南德斯曾說(shuō)，莫言的文學(xué)作品令人們想起兩位熟悉的作家，仿佛是在同時(shí)閱讀卡夫卡和加西亞·馬爾克斯的作品。弗吉尼亞大學(xué)中國(guó)文學(xué)教授查爾斯·勞克林說(shuō)，莫言的大部分小說(shuō)有一種神話般荒誕的特質(zhì)。“鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)”是當(dāng)代臺(tái)灣文學(xué)發(fā)展中一個(gè)意義深遠(yuǎn)的重大事件。它的影響超出了文學(xué)的范疇而波及臺(tái)灣思想文化領(lǐng)域乃至整個(gè)臺(tái)灣社會(huì)。它的發(fā)生，則至少應(yīng)追溯至臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)歷經(jīng)20年的蟄伏后于60年代中期的重新出發(fā)，以及其后十余年來(lái)的迅猛發(fā)展和演變。如黃春明、王禎和早期所謂“純正”的鄉(xiāng)土小說(shuō)和70年代王拓、楊青矗等著重揭露社會(huì)階級(jí)矛盾創(chuàng)作的先后出現(xiàn)；70年代初以“現(xiàn)代詩(shī)論戰(zhàn)”為中心的對(duì)于現(xiàn)代主義的普遍反省運(yùn)動(dòng)，以及由此確立和帶動(dòng)的“回歸傳統(tǒng)、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)”的文學(xué)思潮，在在顯示臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)迎來(lái)了它的又一次高潮并成為70年代臺(tái)灣文壇的主流。這種日益浩大的聲勢(shì)引起各方人士的不同反應(yīng)