部分地區(qū)上學(xué)期高二語文期末試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）

部分地區(qū)上學(xué)期高二語文期末試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

四川省自貢市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

從文學(xué)發(fā)生學(xué)的角度看，中國古代文論尤其強調(diào)有感而發(fā)，因此有“感物吟志"“為情造文”“不平則鳴"“文章合為時而著，歌詩合為事而作”等說法。這些說法的具體言說語境有異，但都強調(diào)了文學(xué)寫作的發(fā)生，必須建立在寫作者對現(xiàn)實生活中的人與事有所感觸的基礎(chǔ)上。作家心有所感，于是“心生而言立，言立而文明"，然后才催生出具有藝術(shù)美的文學(xué)作品。

具體說來，“有感而發(fā)”的“感"、“為情造文”的“情"從何而來呢？從現(xiàn)實生活中來。這個“現(xiàn)實生活”，如鐘嶸在《詩品序》中所言，既包括“自然景觀"，如“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”，也包括“社會景觀"，如“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，或魂逐飛蓬。或負戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚娥入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈……”作家平時就處在一定的生活之中，有時候還為了一定的題材專門去深入生活，進行著創(chuàng)作素材的積累。因此，文學(xué)創(chuàng)作的生活積累又分為兩類：一種是長期的“無意積累"，另一種是專門的“有意積累”。但光有泛泛的積累還不夠，作家真正開啟創(chuàng)作還需要一個觸發(fā)點，一次刺激。秦牧在《藝海拾貝》中就以小羊喝奶的細節(jié)為喻來說明這樣一個寫作道理：文學(xué)創(chuàng)作要有生活的積累，要有一次“刺激"。這樣，長期積累的素材和情感，才能找到合適的表達突破口。

對文人來說，這種“刺激”是珍稀資源，不是說有就有的，那是一種特殊體驗。它需要你有日積夜累的體驗作為基礎(chǔ)，需要你對寫作對象的深入思索作為前提。更重要的是，這種“刺激"雖然可能來自外在的因素，但卻跟寫作者的內(nèi)在情感相互契合、相互激發(fā)。因此，在這個意義上，寫作者寫出的才是自己真正的情感，是因為情感的需要而開啟寫作。此乃真正的“為情造文”。

當(dāng)下的文壇中，不乏真誠的作家、真摯的作品。他們之中，有的甘坐冷板凳，十年磨一劍，不理會文學(xué)潮流的起起伏伏，認真打磨自己內(nèi)心真正要寫的那一部作品；有的為了創(chuàng)作一個題材的作品，長期地深入生活，進行豐富的素材積累，并持續(xù)地尋找寫作的突破口。當(dāng)然，我們也要承認，雖然每日從報刊、從網(wǎng)絡(luò)能看到海量文章，但許多文章好像不是發(fā)自作者內(nèi)心而寫出來的，而是“做"出來的。

有的寫作是為了完成任務(wù)。為了應(yīng)付一些編輯的主題約稿，為了給一次采風(fēng)活動交差，這樣的寫作大都有“任務(wù)”之嫌。當(dāng)然，即使為了完成任務(wù)，也有作家能夠積極調(diào)動自己的積累和經(jīng)驗，寫出了漂亮的文章，甚至成為名篇。但是，大多數(shù)的“任務(wù)式作品"都寫得不怎么樣，因為這不是出于他們的本心，這讓我想到魯迅所說的，“寫不出來就不要硬寫”。自己給自己下達任務(wù)，可以不可以呢？比如，必須每天寫一兩千字，雷打不動。這似乎無可厚非，特別是學(xué)徒期，堅持勤奮練筆自然是好事?？墒?，像網(wǎng)絡(luò)作家那樣，必須每天更新，被一種“機制"逼著寫作，是不是好處、壞處并存呢？

對有些作家而言，寫作變成了一種“生產(chǎn)”。他們好像不是文學(xué)家，而是一批生產(chǎn)商，夜以繼日地構(gòu)思，寫作，發(fā)表，清點稿費。書房變車間，作品變產(chǎn)品，難免悲劇發(fā)生，粗制濫造，浪費紙張。尤其是一些專寫歷史典故的雜家，他們一篇接一篇推出歷史典故，通常開頭一段古代軼事，末尾加一兩句個人感想，低成本，高效益，好發(fā)表，易轉(zhuǎn)載。老實說，那些典故看似深奧，在歷史學(xué)家眼里是“小兒科"，在稍有點文化的人眼里也是“炒冷飯”，就是尋常百姓，偶爾讀來感覺有點新鮮，久而久之便味同嚼蠟。

有的寫作是為了“釣譽"。手機上時常會收到這樣的信息，“請給我投一票，我參加了××詩歌大獎賽”云云，寫詩難道是為了評獎？太把這種網(wǎng)絡(luò)投票的大獎賽當(dāng)真，不太合適。還有，有的人急于發(fā)表，確認自己作家“身份"，竟惡意“復(fù)制”別人作品，這恐怕是文壇上最糟糕的事了。還有的詩人，把參加A地詩歌大賽的稿子稍微一改，比如改一下地名和習(xí)俗，然后又投到B地詩歌大賽。這樣的“寫作"還稱得上寫作嗎？

優(yōu)秀的文學(xué)作品，大多是作家內(nèi)心受到真正的觸動而寫出來的。屈原“發(fā)憤”而寫就《離騷》，司馬遷心懷志向而著《史記》，曹雪芹受“刺激"創(chuàng)作千古《紅樓夢》……他們的作品中有時代、有自我，感染了一代代讀者。因此，對于當(dāng)下的寫作者而言，不必勉強地進行創(chuàng)作，你沒有那份情要表達，就不要“為文造情”、矯揉造作。更進一步地，如果一個人沒有寫作的那份才華，就不要著急地擠入寫作圈子，先踏實地生活，踏實地積累。積累夠了，情感有了，文學(xué)自然就來了。

文無定法，唯情滿自溢耳！堅持“為情造文"，而非“為文造情”！

（摘編自李秋生《“為情造文"而非“為文造情”》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國古人雖然經(jīng)歷各異，說話具體情境有別，但都強調(diào)文學(xué)寫作應(yīng)該有感而發(fā)。

B.作家平時就處在一定的生活之中，在他無意之中也可為他提供豐富的生活積累。

C.報刊、網(wǎng)絡(luò)的海量文章表明，多數(shù)文章是“做"出來的，而不是發(fā)自作者內(nèi)心。

D.“似乎無可厚非”，作者對給自己下達任務(wù)、每天必須寫的做法，持保留態(tài)度。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.在古人看來，寫作者對現(xiàn)實生活中的人與事一旦心有所感，就可以創(chuàng)作出具有藝術(shù)美的文學(xué)作品來。

B.作家真正開啟創(chuàng)作需要一個觸發(fā)點、一次刺激，以找到合適的表達突破口，但這是殊為不易的事。

C.能夠刺激作者表達的突破口無論來自哪里，更重要的是它要與寫作者內(nèi)在的情感相互契合、相互激發(fā)。

D.沒有寫作的才華不要緊，只要踏實生活，踏實積累，當(dāng)積累夠了，情感有了，也是可以進行寫作的。

3.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章從文學(xué)發(fā)生學(xué)角度立論，大量引用中國古代文論的觀點，增強了論證說服力。

B.第二段從“感"“情”從何來談到寫作表達的突破口，論述層次清晰，邏輯嚴密。

C.第四段論證當(dāng)下文壇不乏真誠的作家、真摯的作品這一觀點，運用了舉例論證法。

D.文章倒數(shù)第二段從正面立論，為最后一段再一次明確觀點、主張?zhí)峁┝顺渥阋罁?jù)。

4.文章第五、六、七段使用“任務(wù)"“生產(chǎn)”“釣譽"等詞語，請簡析其作用。

5.作者特別強調(diào)文學(xué)寫作中“現(xiàn)實生活”的作用。請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。

四川省達州市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末統(tǒng)考語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

推進中國式現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進，正確處理好一系列重大關(guān)系。

______。黨的二十大報告深刻闡述了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則，是對推進中國式現(xiàn)代化的最高頂層設(shè)計。中國式現(xiàn)代化是分階段、分領(lǐng)域推進的，實現(xiàn)各個階段發(fā)展目標(biāo)、落實各個領(lǐng)域發(fā)展戰(zhàn)略同樣需要進行頂層設(shè)計。進行頂層設(shè)計，需要深刻洞察世界發(fā)展大勢，準(zhǔn)確把握人民群眾的共同愿望，深入探索經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律，使制定的規(guī)劃和政策體系體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，做到遠近結(jié)合、上下貫通、內(nèi)容協(xié)調(diào)。同時，推進中國式現(xiàn)代化是一個探索性事業(yè)，還有許多未知領(lǐng)域，需要我們在實踐中去大膽探索，通過改革創(chuàng)新來推動事業(yè)發(fā)展，決不能刻舟求劍、守株待兔。各地區(qū)各部門要結(jié)合各自具體實際開拓創(chuàng)新，特別是在前沿實踐、未知領(lǐng)域，鼓勵大膽探索、敢為人先，尋求有效解決新矛盾新問題的思路和辦法，努力創(chuàng)造可復(fù)制、可推廣的新鮮經(jīng)驗。

（摘編自習(xí)近平《推進中國式現(xiàn)代化需要處理好若干重大關(guān)系》）

材料二：

實事求是，是馬克思主義的根本觀點，是中國共產(chǎn)黨人認識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

加強黨性修養(yǎng)，堅持實事求是的工作態(tài)度。堅持從實際出發(fā)、實事求是，不只是思想方法問題，也是黨性強不強問題。敢不敢堅持實事求是，考驗著我們的政治立場，考驗著我們的道德品質(zhì)，考驗著黨員干部的黨性。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要全心全意為人民服務(wù)，為了人民利益敢于堅持真理、修正錯誤，以堅強的黨性來保證做到實事求是。

加強理論學(xué)習(xí)，加強實事求是的理論武裝。只有掌握了科學(xué)的世界觀和方法論，活學(xué)活用馬克思主義思想武器，才能夠透過事物的現(xiàn)象看本質(zhì)，把握事物的內(nèi)在聯(lián)系，真正做到實事求是，一切從實際出發(fā)，避免陷于盲目性、片面性、被動性，不斷增強工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。

（摘編自董振華《一切從實際出發(fā)理論聯(lián)系實際》）

材料三：

我國自古以來就有“學(xué)以致用"的優(yōu)良傳統(tǒng)。宋代學(xué)者朱熹曾說：“為學(xué)之實，固在踐履。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異?！逼浯笠馐?，學(xué)習(xí)的目的在于實踐，如果只是知道而不去做，那么學(xué)與不學(xué)就沒有什么區(qū)別了。學(xué)習(xí)，就要聯(lián)系實際學(xué)，帶著問題學(xué)，把研究解決問題作為學(xué)習(xí)的著眼點、落腳點，決不能坐而論道空對空?！皩W(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長"不僅是領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的根本出發(fā)點，也是廣大群眾學(xué)習(xí)的最終落腳點。一個人如果不注重把學(xué)到的知識運用到工作中、落實在行動上，即使他“學(xué)富五車、才高八斗”，也不能說達到了學(xué)習(xí)的最終目的。

學(xué)是為了用，我們在工作和生活中總會不斷遇到問題、困難，要想解決這些問題和困難，就需要不斷學(xué)習(xí)，這就形成了學(xué)習(xí)的新動力?！坝?不僅是學(xué)習(xí)的目的，更是學(xué)習(xí)的動力，是我們不斷發(fā)展和進步的源泉?；仡櫲祟惿鐣l(fā)展的歷史，任何新知識、新方法，都是在社會生活和實踐提出新問題之后，人們?yōu)榱私鉀Q問題探究和發(fā)明的，愛迪生一生一千多項發(fā)明，都是他在工作和生活中遇到了新問題之后，苦思冥想、多方查閱、大膽試驗，才找到了解決問題的新方法，而他“苦思冥想、多方查閱、大膽試驗”的過程，就是他學(xué)習(xí)、探究的過程。生活給我們提出了新問題，帶著問題學(xué)，就會產(chǎn)生無盡的學(xué)習(xí)動力，這種學(xué)習(xí)動力能夠變成人們更強的學(xué)習(xí)能力，使人的思維更靈活、更縝密，使人的思考能力變得更強，這就是“用以促學(xué)"“學(xué)用相長”所蘊含的哲理與智慧。

正所謂“一語不能踐，萬卷徒空虛"，學(xué)習(xí)的知識要在實踐中得到檢驗。皓首窮經(jīng)，筆下雖有千言，胸中實無一策，只會說不會做，甚至言行不一，這種人終無大用。知行合一是我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是修身治學(xué)之道。墨子說：“士雖有學(xué)，而行為本焉?！避髯又v：“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。"陸游詩云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！蓖蹶柮髦鲝垺爸泻弦?，認為“知而不行，只是未知”。王夫之提出，“知行相資以為用"“并進而有功”?！皩嵺`出真知"之說出自毛澤東同志的《實踐論》，他認為，“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人。

（改編自方中雄《學(xué)以致用學(xué)用相長》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.推進中國式現(xiàn)代化是系統(tǒng)工程，分階段分領(lǐng)域，各階段各領(lǐng)域的發(fā)展都需要頂層設(shè)計。

B.掌握了馬克思主義，就能把握事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，堅持實事求是，避免一系列問題。

C.坐而論道空對空與聯(lián)系實際是相背離的，學(xué)習(xí)應(yīng)該秉承我國“學(xué)以致用"的優(yōu)良傳統(tǒng)。

D.我們學(xué)習(xí)與問題、困難相關(guān)，要解決問題、困難，就要不斷學(xué)習(xí)，這體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.體現(xiàn)時代性、規(guī)律性、創(chuàng)造性的規(guī)劃和體系，能讓頂層設(shè)計準(zhǔn)確把握人民的共同愿望。

B.能否實事求是與人們的政治立場道德品質(zhì)有關(guān)，也與黨員干部的黨性修養(yǎng)相聯(lián)。

C.從人類社會發(fā)展史來看，新知識、新方法都是新問題產(chǎn)生之后，為解決問題而產(chǎn)生的。

D.毛澤東認為“秀才不出門，全知天下事”在古代只是一句空話，因為技術(shù)無法支撐。

3.下列關(guān)于文中劃橫線處的內(nèi)容，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A.一是頂層設(shè)計與大膽創(chuàng)新的關(guān)系。

B.一是系統(tǒng)謀劃與實事求是的關(guān)系。

C.一是系統(tǒng)謀劃與具體實際的關(guān)系。

D.一是頂層設(shè)計與實踐探索的關(guān)系。

4.高一新生小剛準(zhǔn)備參加學(xué)校組織的一次以“學(xué)與用"為話題的演講比賽，關(guān)于“用”之于“學(xué)"的作用，他還不太明晰。對此，作為高二師哥（師姐）的你有何看法？請結(jié)合材料三，簡要說明。

5.有人說“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”的引語極為精妙，請結(jié)合材料三，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

四川省成都市2023-2024學(xué)年度上期期末高二年級調(diào)研考試語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5小題。

材料一

在敘事性抒情長詩《離騷》的下半部分，屈原以大段篇幅，寫到了詩篇主人公因在楚國處處碰壁，很不得志，而不得已離開人世遠游天國的情節(jié)。他在向重華陳辭后，踏上了“往觀乎四荒"的征程，幾乎《離騷》詩的后半部分，詩篇的主人公一直在幻想的廣闊天國遨游，上下求索，“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下”，只是由于畢竟心系楚國，不忍心去而不返，才中止了天國之行，最終回到了現(xiàn)實人間。

毫無疑問，《離騷》中這一部分遠游天國的情節(jié)，乃是詩人屈原展開想象翅膀，讓詩篇主人公神游天國世界的生動表現(xiàn)，是詩人想象力豐富的充分體現(xiàn)。不過，在屈原那個時代，人的想象力是否已達到了如此驚人的地步，居然可以離開人世，去往宇宙天際？為何之前的《詩經(jīng)》，以及同時期北方地區(qū)的詩歌或歌謠中，卻罕見類似藝術(shù)性的夸張描繪或表述？這就使我們想到了楚國的歷史、風(fēng)俗和文化，想到了楚國的歷史史料,其中尤以楚國本土出土的文物最有說服力，它們是第一手的原始資料，最能說明屈原時代的文化背景和楚人的民風(fēng)、民俗。

我們先從楚國出土的工藝品說起。湖北江陵馬山一號墓出土的鳳虎紋禪衣，江陵戰(zhàn)國楚墓出土的楚漆器圓盒等，其中禪衣的圖案與紋飾、漆器圓盒的造型和繪畫圖式，都表現(xiàn)了鳥獸與云霞在天際空間的翱翔飄飛形態(tài)，給人們以強烈的漂浮動感，這些都毫無疑問地讓人們了解到，楚人在當(dāng)時已具有了朦朧的宇宙空間意識。

再看楚墓出土的帛畫，這是能直接體現(xiàn)楚人企求靈魂升騰上天意識的文物。長沙烈士公園發(fā)掘的三號墓的內(nèi)棺外表絲織物上，其圖案為龍鳳；湖北隨縣發(fā)掘的曾侯乙基，內(nèi)棺上畫有鳥身執(zhí)戈奮翅的羽人，羽人上方有風(fēng)，這些帛畫都表現(xiàn)了一個共同的主題——借龍鳳而登天飛仙，離開人世到宇宙天國去。從帛畫在當(dāng)時的功能來說，它主要是為死者祭魂、招魂、安魂、護魂，代表生者對死者的祭奠與祝愿，而這種做法的最終理想歸宿，乃是死者靈魂的升入天國，到天國世界去尋找歡樂。

由此，我們再來看屈原《離騷》中的神游，也就更可明白問題的實質(zhì)了。作為生于楚地、長于楚國的屈原，深染楚風(fēng)，是不容置疑的，加上他博聞強記，熟諳文史，對天文星象之類，一定深懷好奇之心，并有所專研，正因此，當(dāng)他一旦思想受到強烈沖擊，情緒難以自已時，抒發(fā)升天國神游、尋找理想境界和歸宿之情，便是自然而然的了。鑒此，我們可以斷言，屈原《離騷》中的神游描寫，與楚國的出土文物有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，楚國的出土文物，為我們尋求屈原神游思想及其創(chuàng)作表現(xiàn)，提供了最好的來源和富有說服力的實據(jù)。

(摘編自徐志嘯《從楚國出土文物看的神游》)

材料二

所謂的神游，就是超越時空，出入古今，在時間隧道中穿行，在虛實相兼的空間中漫游。對于先秦楚辭抒情主人公神游的精神寄托，古今楚辭學(xué)者所作的論述可謂多矣，其中不乏真知灼見。但是，先秦楚辭抒情主人公神游敘事的一個重要的指向往往被忽略，那就是在時間隧道中的逆向穿行，追本溯源，最終把楚族祖先圣地作為精神家園。由對時間隧道的逆向穿行而導(dǎo)致精神依托空間挪移，表現(xiàn)出深沉的戀祖情結(jié)。

《離騷》正文最末一段提到的舊鄉(xiāng)，指的不是楚國疆域，而是指此次神游的目的地——西海。西海是楚族的發(fā)祥地，傳說顓頊就在那里出生。西海是孕育楚族的搖籃，屈原把那里稱為舊鄉(xiāng)，可謂名副其實，恰如其分。抒情主人公神游太空，來到西海的上方，當(dāng)他俯視到自己祖先出生之地，就悲傷懷戀而不離去。言外之意，抒情主人公要在這里駐留，守護楚族發(fā)祥的圣地。正因為如此，亂辭稱“又何懷乎故都"，他認為自己決定在楚族發(fā)祥地駐守，就沒有必要再懷念當(dāng)下楚國的首都。由此可以斷言，《離騷》正文結(jié)尾及亂辭，所表現(xiàn)的不是屈原的愛國情懷，而是他的戀祖情結(jié)，即對楚族發(fā)祥地西海的眷戀，也是對祖先的崇敬和守護。這是他在現(xiàn)實生活中屢受挫折之后所作的選擇，以此作為心靈的安慰和精神的寄托。

把屈原定性為忠君愛國詩人，這個歷程從賈誼、司馬遷就已經(jīng)開始。到了王逸為楚辭作注，把這種看法滲透在楚辭注解的各個方面，并且得到古今注家的普遍認可。二十世紀(jì)三十年代到六十年代，屈原的愛國情懷又被進一步放大，把他說成是偉大的愛國主義詩人。與此形成鮮明對照的是，詩人的戀祖情結(jié)則被淡化，乃至被忽略。對屈原所作的偉大愛國詩人的定性成為主流話語，從而詩人的戀祖情結(jié)被遮蔽埋沒，很少作為研究的對象。在現(xiàn)實生活中，屈原的確沒有離開楚國，這是歷史事實?？墒?，先秦楚辭作為浪漫之作，抒情主人公的神游卻是上天入地，遠離楚國，并且把自己的最終歸宿鎖定在祖先圣地，以戀祖情結(jié)取代先前的忠君愛國情懷。

文如其人是中國自古以來根深蒂固的理念，人們往往根據(jù)作家的立身行事去解讀他的作品，而忽視二者之間的差異。從這種理念出發(fā)，既然屈原是愛國詩人，最終沒有離開祖國，那么，先秦楚辭抒情主人公對自己歸屬的設(shè)定，就只能是楚國故都，而不應(yīng)該是其他的地方。根據(jù)這種邏輯推理，本來是祖先圣地的舊鄉(xiāng)，卻被說成是當(dāng)時的楚國，把詩人在現(xiàn)實中的立身行事與作品的敘事抒情混為一談。

(摘編自李炳?！断惹爻o神游敘事的戀祖情結(jié)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)

A.材料一和材料二都認為，《離騷》中存在神游情節(jié)，取決于作者及其生活的時代。

B.材料一認為貫穿《離騷》首尾的神游情節(jié)，依靠屈原個人的想象力是難以完成的。

C.材料一和材料二都指出，神游情節(jié)蘊含著詩人受挫后找尋人生的理想或歸宿的努力。

D.材料二認為，很多人正是由于忽略了詩人的戀祖情結(jié)，才將屈原定性為愛國忠君詩人。

2.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)

A.材料一用多個論據(jù)，從宇宙空間意識和靈魂升天意識兩方面證明了楚文化具有想象力。

B.材料一第四段指出帛畫在屈原時代的功能，強化了當(dāng)時楚人已具靈魂升天意識的觀點。

C.材料二第二段運用引用論證的方法，以此證明了《離騷》并沒有表現(xiàn)屈原的愛國情懷。

D.材料二論證思路清晰、層層深入，首先提出問題，接下來從多個角度進行了深入分析。

3.下列選項，適合作為論據(jù)來支撐材料二第四段觀點的是(3分)

A.賈誼因貶離京，內(nèi)心抑郁，途經(jīng)湘江時，寫下《吊屈原賦》憑吊屈原，抒發(fā)心中的怨憤。

B.歐陽修憂北宋朝廷命運，借助《伶官傳序》表達了對國家如何才能長治久安的深入思考。

C.1879年的挪威，婦女解放運動高漲，這也激發(fā)了易卜生創(chuàng)作《玩偶之家》劇本的熱情。

D.《大衛(wèi)·科波菲爾》雖是狄更斯帶自傳色彩的小說，但童年狄更斯并非像大衛(wèi)一樣是孤兒。

4.材料一第二段使用了疑問句，請簡析其作用。(4分)

5.材料一和材料二對《離騷》中神游情節(jié)的關(guān)注和分析，側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料簡要分析。(6分)

四川省內(nèi)江市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試卷

（一）論述類文本閱讀（本題共5小題，共19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

色彩觀對民族文化的影響具有深遠意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華文化的傳承。

“五色體系"形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也。"由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色"的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論"，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨樹一幟，是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映。

“五色體系"確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。

“五色體系"成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實捍衛(wèi)者，他從“禮"的規(guī)范出發(fā)，為最終實現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱"。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來。“紫"天、“黃”地、“紅"人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐開始一直影響后世。

戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行"學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應(yīng)配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。

（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）

材料二：

中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時社會人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮"的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色"定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮"這一特點之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。

孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸"觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜"的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式；紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家色彩觀把色彩美與“仁"“德”“善"融為一體，在當(dāng)時是先進的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為“道”的象征色彩，認為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道"觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。"玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。

《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲"，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠最先確認墨的正統(tǒng)地位——“運墨而五色具"，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。

（改編自王志惠《論中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.西周時提出了“正色”和“間色"的色彩概念。統(tǒng)治者用五色規(guī)范章服等級制度，對社會道德進行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一。

B.“五色體系”形成于西周時期，比西方早了一千多年，具有獨特性，隸屬于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)，貫穿于民族色彩文明史。

C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點不同，儒家色彩觀從“禮"的規(guī)范出發(fā)，道家對黑色的選擇本質(zhì)上從“自然天道”觀出發(fā)。

D.陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，五色（紫、黃、赤、白、黑）自然也被對應(yīng)配屬于其中。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.《尚書》中記載的“青、黃，赤"三種顏色，與現(xiàn)代色彩理論中的三原色相對應(yīng)，只是所用詞語與今天有所不同。

B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選；宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。

C.儒家色彩觀把色彩美與“仁"“德”“善"融為一體，體現(xiàn)了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時社會的穩(wěn)定發(fā)展。

D.中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠之境，所以水墨山水畫無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不適合作為論據(jù)支撐“比德"色彩觀的一項是（3分）

A.按中國戲劇臉譜顏色傳統(tǒng)，曹操、秦檜扮演者宜用白臉，關(guān)羽宜用紅臉，包拯宜用黑臉。

B.于謙《石灰吟》“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，以石灰之潔白表明自己的德行節(jié)操。

C.南宋畫壇志士，如趙孟堅、法常等喜歡以水墨作畫，意在用黑色表現(xiàn)其淡泊思緒、隱逸思想。

D.莫言《大風(fēng)》中綠色的草，暗示了辛勤勞作的農(nóng)民樸野頑強的生命力。（4分）

4.兩則材料都闡述了中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)，但各有側(cè)重。請結(jié)合兩則材料簡要分析。（6分）

5.如果你是新版《西游記》劇組的美術(shù)指導(dǎo)，按照導(dǎo)演要求，請根據(jù)孫悟空及其師父（菩提祖師）的性格特點及身份，分別為其確定服飾主色，并結(jié)合材料二說出依據(jù)。

四川省德陽市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

外國文學(xué)研究的目的是對外國文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象進行描述、解讀與闡釋，揭示其內(nèi)在意義和本質(zhì)特征，作出歷史的、思想的和審美的評價。文學(xué)現(xiàn)象主要包括文學(xué)作品、文學(xué)思湖和流派、文學(xué)理論與批評、文學(xué)的存在方式與運行機制等，但其中最重要的無疑是文學(xué)作品，特別是經(jīng)典作品?？梢哉f，經(jīng)典作品是在一定的文學(xué)生產(chǎn)過程中形成的最佳結(jié)果，它既積淀著某些最重要的文學(xué)經(jīng)驗，又制約著此后的文學(xué)生產(chǎn)。

文學(xué)經(jīng)典作品和文學(xué)話語體系之間關(guān)系密切，它既是話語體系的主要言說對象，又是這種話語體系形成的資源。

在外國文學(xué)研究中，經(jīng)典作品始終是出發(fā)點和歸宿，無論哪一個時代、民族的文學(xué)，也無論哪一種文學(xué)思潮、流派和傾向，都是以某些經(jīng)典作家作品為標(biāo)志的。這些文學(xué)經(jīng)典構(gòu)成了各民族、各時代的一座座“高峰",代表了各種文學(xué)思潮和流派的建樹、價值和特色。如果疏離經(jīng)典作家作品研究，外國文學(xué)研究話語體系建設(shè)就只能是一種空談。

經(jīng)典作品是文學(xué)研究話語體系形成的感性資源。文學(xué)研究的成果、文學(xué)批評文字本身應(yīng)當(dāng)是以文學(xué)性語言寫成的，這種文學(xué)性語言主要來自經(jīng)典作品。外國文學(xué)史上的經(jīng)典作家往往通過自己的經(jīng)典作品為本國文學(xué)創(chuàng)立了規(guī)范性語言，這些經(jīng)典本身也成為本民族標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)語言甚至標(biāo)準(zhǔn)普通語言的最佳體現(xiàn)。如意大利民族詩人但丁的《神曲》實踐了他在《論俗語》中提出的主張，成為以意大利語寫成的一部優(yōu)秀作品，不僅為本民族詩歌奠定了基礎(chǔ)，而且在意大利文學(xué)語言的規(guī)范化、促進民族語言統(tǒng)一方面發(fā)揮了不可替代的作用。莎士比亞是一位杰出的語言大師，他的《哈姆雷特》等一系列經(jīng)典作品，語言豐富、生動、形象而富于變化，各部作品中的人物語言各具個性特色。這些經(jīng)典作品有力推動了英國文學(xué)語言的形成與發(fā)展，至今仍是人們學(xué)習(xí)英國語言文學(xué)的典范。由此可見，標(biāo)準(zhǔn)、純潔、流暢而優(yōu)美的語言就存在于一部部文學(xué)經(jīng)典中。系統(tǒng)而經(jīng)常地閱讀外國文學(xué)經(jīng)典，既為文學(xué)感性經(jīng)驗的積累提供了保證，也是進行研究的必要前提。經(jīng)典閱讀是研究者加強語言修養(yǎng)的基本訓(xùn)練，是不斷提高語言表達水平的“體操”,是使學(xué)術(shù)話語規(guī)范化、完善化的必由之路。事實上，每一位真正有成就、形成自己話語特色的作家或研究者，都離不開經(jīng)典作品的長期熏陶與滋養(yǎng)。

廣義的“文學(xué)經(jīng)典"應(yīng)當(dāng)包含文學(xué)理論與批評經(jīng)典，這類經(jīng)典是外國文學(xué)研究話語體系建設(shè)的直接理性資源。朱光潛說：“在馬克思主義誕生以前，西方美學(xué)和文藝理論的書籍雖是汗牛充棟，但真正有科學(xué)價值且影響深廣的只有兩部書，一部是古希臘亞里士多德的《詩學(xué)》,另一部是十九世紀(jì)初期黑格爾的《美學(xué)》?！比绻f文學(xué)理論經(jīng)典闡述了文學(xué)的基本原理，經(jīng)由對文學(xué)的起源、本質(zhì)、構(gòu)成因素、存在形態(tài)和發(fā)展規(guī)律等問題的系統(tǒng)探討，構(gòu)成了關(guān)于文學(xué)的具有一定穩(wěn)定性的基本觀念體系，那么文學(xué)批評經(jīng)典則通過對文學(xué)現(xiàn)象的深入研究，顯示出歷代研究者的關(guān)注側(cè)重、問題意識、切入視角和批評方法。他們所使用的專業(yè)術(shù)語、核心概念和常用提法，乃至行文方式和話語風(fēng)格，都為后來的研究者和批評家提供了不可忽視的范例與參照。沿著文學(xué)批評史的脈絡(luò)系統(tǒng)閱讀德菜頓、狄德羅、薩繆爾·約翰遜、萊辛、別林斯基、圣伯夫、泰納、勃蘭兌斯等批評家留下的文學(xué)批評遺產(chǎn)，就有可能掌握切實可行的研究方法，避免被某種偶然碰見的“最新"理論著作弄得暈頭轉(zhuǎn)向。所以，哈羅德·布魯姆才一再強調(diào)：“經(jīng)典是真正的記憶藝術(shù)，是文化思考的真正基礎(chǔ)?！焙翢o疑問，熟讀精研外國文學(xué)批評經(jīng)典是外國文學(xué)研究話語體系建設(shè)必要而可靠的基礎(chǔ)。

(摘編自汪介之《外國文學(xué)研究話語體系建設(shè)與更新》)

材料二：

為了從構(gòu)成各民族文化土壤的經(jīng)典中汲取精神養(yǎng)分，提升外國文學(xué)經(jīng)典研究的學(xué)術(shù)地位，我們認為，研究外國文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)在原有基礎(chǔ)上注重轉(zhuǎn)向和拓展。

外國文學(xué)經(jīng)典研究應(yīng)從原有的文本研究轉(zhuǎn)向文本生成淵源考證與生成要素的研究。外國文學(xué)經(jīng)典的生成與原始宗教、神話傳說、社會語境、個體經(jīng)歷等有著密不可分的淵源關(guān)系?？疾爝@些生成淵源，厘清外國文學(xué)經(jīng)典形成的社會文化語境以及發(fā)展的來龍去脈，對我們深入理解經(jīng)典文本的審美特性與思想藝術(shù)價值有著重要的意義。特別是探究西方文學(xué)經(jīng)典在生成過程中的東方淵源，更能凸現(xiàn)中國文化的歷史貢獻。同樣，關(guān)注勞動歌謠、抒情詩、十四行詩、英雄史詩等藝術(shù)形式的產(chǎn)生與演變，以及《吠陀》《圣經(jīng)》《荷馬史詩》《神曲》等重要文本的形成、翻譯和改編等流傳過程中發(fā)生的種種變異，也在一定意義上映襯了外國文學(xué)經(jīng)典對人類思想的形成所發(fā)生的影響。

(摘編自吳笛《談?wù)勍鈬膶W(xué)經(jīng)典研究的轉(zhuǎn)向與拓展》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)

A.外國文學(xué)研究的目的是對外國文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的典型現(xiàn)象進行描述、解讀與闡釋，作出歷史的、思想的和審美的評價。

B.但丁的優(yōu)秀作品《神曲》,不僅為本民族詩歌奠定了基礎(chǔ)，而且在意大利文學(xué)語言的規(guī)范化、促進民族語言統(tǒng)一方面發(fā)揮了不可替代的作用。

C.后來的文學(xué)研究者，沿著文學(xué)批評史的脈絡(luò)系統(tǒng)閱讀批評家們留下來的文學(xué)批評遺產(chǎn)，就能夠掌握切實可行的研究方法。

D.外國文學(xué)經(jīng)典研究只要從原有的文本研究轉(zhuǎn)向文本生成淵源考證與生成要素的研究，就能提升外國文學(xué)經(jīng)典研究的學(xué)術(shù)地位。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)

A.文學(xué)經(jīng)典是話語體系的言說對象，也是這種話語體系形成的資源，可見文學(xué)話語體系的建設(shè)與發(fā)展離不開對文學(xué)經(jīng)典作品的研究。

B.研究者加強語言修養(yǎng)的基礎(chǔ)就是不斷地提高語言表達水平的訓(xùn)練，同時也離不開經(jīng)典作品的長期熏陶與滋養(yǎng)。

C.如果研究者想要使文學(xué)批評語言帶有文學(xué)性，就要向文學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)，因為文學(xué)經(jīng)典中的語言本身就是規(guī)范的文學(xué)語言。

D.外國文學(xué)經(jīng)典研究應(yīng)在原有的基礎(chǔ)上注重轉(zhuǎn)向與拓展，所以，應(yīng)該立即停止原有的文本研究，進行文本生成淵源的考證。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不屬于外國文學(xué)經(jīng)典作品文本研究的一項是(3分)

A.馬爾克斯《百年孤獨》整本書閱讀教學(xué)研究。

B.毛姆《月亮與六便士》完美主義思想價值的研究。

C.巴爾扎克《人間喜劇》藝術(shù)表現(xiàn)手法的研究。

D.雨果《悲慘世界》主要人物、次要人物研究。

4.請根據(jù)材料二的內(nèi)容完成下列表格。(4分)

5.請你根據(jù)材料內(nèi)容，談?wù)勓芯客鈬膶W(xué)為什么要從經(jīng)典作品入手(6分)

四川省涼山州西昌市2023—2024學(xué)年度上期期末檢測高二語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題,19分）

閱讀下面的文字，完成題1~5題。

材料一

中國早期文化是一種禮樂文化。禮和樂相互配合，用以治理國家，保持社會的和諧安定，這是中國文化的一大特點。

在中國古代文化中，禮是外在的行為規(guī)范，它的內(nèi)容是“序"，也就是維護社會秩序、社會規(guī)范；“樂”是內(nèi)在的熏陶和感發(fā)，它的內(nèi)容是“和"，也就是調(diào)和性情，使人保持和諧悅樂的狀態(tài)，生動活潑，充滿活力和創(chuàng)造力，進一步達到人際關(guān)系和諧以及人與整個大自然的和諧。人與整個大自然的和諧，叫做“大樂與天地同和”，這是中國古代音樂追求的最高境界。

“樂者，和也"，成為影響中國文化數(shù)千年的重要思想，它所突出的正是中國文化的核心價值：和諧。中國人的禮樂文化傳統(tǒng)，其實就是建立一個和諧世界秩序的傳統(tǒng)，音樂被當(dāng)作達至這一目標(biāo)的重要途徑。

（節(jié)選自葉朗、朱良志《以樂治國》）

材料二

大部分情況下，普通人聽音樂并不以受教育或者學(xué)習(xí)為目的，而是為了娛樂。當(dāng)人們處于某種亢奮的狀態(tài)中時，會歌唱；緊張的工作之余，會欣賞一首輕松快樂的歌曲；茶余飯后，會借音樂來調(diào)劑自己的生活。由此可見，音樂作為美的形式的存在，給予人們無限的精神享受，使人們可以放松自己，忘掉不快，趕走疲勞，從而得到身心上的舒緩。

音樂可以娛人，同樣也能夠自娛。音樂并不僅僅指那些廣為傳唱的經(jīng)典，也不僅僅局限于某些給人留下深刻印象的個別旋律，它還包括諸如勞動號子和民間小調(diào)等各種各樣的形式。比如在人們?nèi)粘５膭趧由a(chǎn)過程中，民歌和號子的積極作用不言而喻趕走疲勞，從而得到身心上的舒緩，能夠減少工作帶來的乏味感、枯燥感，消除疲勞，鼓舞干勁。通過音樂的欣賞，釋放出人們現(xiàn)實中的郁悶和壓力，達到精神的寧靜和安樂。從這個意義而言，音樂消解了社會個體的壓力，不同程度地促進了社會的和諧、安定。

音樂是思想的載體，因而在音樂中，能傳達出樂章所包含的神韻。人們能與音樂中所蘊神韻互交，這一互動過程，可謂之樂能動神，神可感樂。恰如其分的音樂，可以鼓舞人的斗志，提振人的情緒，激發(fā)人的潛力。例如古代行軍作戰(zhàn)，都備有戰(zhàn)鼓。臨戰(zhàn)時，鼓聲震天，士氣如虹。一首《義勇軍進行曲》，激勵了多少熱血志士奮發(fā)向前，每當(dāng)我們行注目禮，目睹鮮艷的五星紅旗冉冉升起，耳聞雄壯的國歌徐徐奏響，有誰不心潮澎湃？有誰能不為了中華民族的偉大復(fù)興而堅定奮進？音樂能通過自身內(nèi)蘊催人奮進，這方面具體的例子，不遑多舉。哪個時代都不乏這樣催人向前、催人奮進的音樂，它使得社會中有志之士萬眾一心、眾志成城，為了共同的目標(biāo)拼搏不懈。這對于社會的發(fā)展、團結(jié)、和諧，起到了積極的作用。

音樂另外一個重大意義上的社會功能，在于道德教化。中外諸多先賢，對此都有過深入分析、研究和論證。漢代《毛詩序》講道：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音……以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹诠糯?，詩、樂、舞是合為一體，密不可分的。

（節(jié)選自史其威《論音樂的社會功能》）

材料三

近來，風(fēng)靡電視圈的音樂類綜藝節(jié)目《歌手2019》和《聲入人心》就是兩個具有代表性的例子，其在兼具商業(yè)效應(yīng)、娛樂大眾作用的同時，使音樂表演融入民族文化元素和傳統(tǒng)藝術(shù)形式，反映了部分音樂人對民族文化的守正與創(chuàng)新。

《歌手2019》總決賽上，歌手龔琳娜攜手京劇藝術(shù)家王珮瑜、男高音歌唱家石倚潔，共同演唱了一首集中國傳統(tǒng)文化、民族文化及西方古典音樂于一體的音樂作品，其中包含《垓下歌》《六州歌頭》，囊括我國古典文學(xué)、民族音樂等方面的重要內(nèi)容，以專業(yè)的功底和震撼的演唱為觀眾充分展現(xiàn)了“中國味"音樂。原創(chuàng)新形態(tài)聲樂演唱節(jié)目《聲入人心》及其同名音樂會全國巡演也是今年以來的文化熱點?！堵暼肴诵摹芬陨罡诺湟魳?、嚴肅音樂聞名，著重向觀眾展示美聲、歌劇、音樂劇等西方音樂元素。但與此同時，其中的部分演唱成員也保持著自身對民族音樂的熱愛和堅守，從以西方元素占主導(dǎo)的音樂演繹中突出重圍，構(gòu)成一道獨特的風(fēng)景線。云南民歌《猜調(diào)》、湖南民歌《瀏陽河》、江蘇民歌《采紅菱》、土家族民歌《龍船調(diào)》以及越劇《梁?；返龋荚诠?jié)目當(dāng)中有重點展現(xiàn)，為觀眾帶來了不少日常生活中鮮能聽到的民族調(diào)調(diào)和傳統(tǒng)戲曲。這些都激發(fā)了觀眾對民歌和傳統(tǒng)戲劇形式的興趣，使民族音樂元素從一眾美聲、音樂劇演唱中脫穎而出。

歌者以自身對民族音樂和優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的觀照，將本土元素更多地帶入當(dāng)下大眾化、娛樂化的音樂媒介，在一定程度上刷新了觀眾對音樂類綜藝節(jié)目的固有印象和認知。對文藝工作者而言，在文化市場越發(fā)多元化的今天，如何守住“中國味”，更好地弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)是不斷思索與探究的重要問題。雖然在當(dāng)下，一部分人更為看重節(jié)目制作所能帶來的市場和流量，但在迎合市場需求的同時，我們不應(yīng)丟掉民族的、傳統(tǒng)的內(nèi)容，應(yīng)在大眾化、快節(jié)奏的文化背景和傳媒發(fā)展趨勢下，更多地融入原汁原味的中國本土藝術(shù)元素，從而向大眾普及民族音樂和傳統(tǒng)藝術(shù)精華。期望令觀眾喜聞樂見、具有廣泛宣傳效應(yīng)的音樂類綜藝節(jié)目肩負起守護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承本土經(jīng)典的重任。

（節(jié)選自于溟躍《音樂類綜藝節(jié)目應(yīng)守住“中國味"》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.“禮”的內(nèi)容是“序"，“樂”的內(nèi)容是“和"，人與自然的和諧是古代禮樂文化追求的最高境界。

B.音樂可以娛人、自娛，欣賞音樂可以使人釋放郁悶和壓力等消極情緒，必然會促進社會的和諧與安定。

C.音樂不僅可以給人們帶來精神享受，使人與它的神韻互交、砥心礪志，還具有道德教化的社會功能。

D.在文化多元化的今天，應(yīng)堅守“中國味”，弘揚傳統(tǒng)文化和民族文化，有力回擊西方元素的流行音樂。

2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（3分）

A.音樂作為美的形式的存在，給予人們無限的精神享受。如勞累一天的人們坐下休息時聽一段旋律輕柔的音樂，可以一定程度上驅(qū)散疲勞，身心得到舒緩。

B.恰如其分的音樂，無論簡潔與否都能對人產(chǎn)生影響，如兩軍陣前對壘之時激揚的鼓聲，就能夠激發(fā)戰(zhàn)士們昂揚的斗志和無畏的勇氣。

C.現(xiàn)在一些人更重視節(jié)目制作帶來的市場和流量，迎合了市場的需求，融入了本土的藝術(shù)元素，承擔(dān)起了向大眾普及傳統(tǒng)藝術(shù)精華的重任。

D.材料三以風(fēng)靡電視圈的兩個音樂類綜藝節(jié)目音樂表演融入民族文化元素和傳統(tǒng)藝術(shù)為例，反映了部分音樂人對民族文化的守正與創(chuàng)新。

3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二第四段的觀點的一項是（3分）

A.《禮記·樂記》：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。"

B.司馬遷云：“琴音調(diào)而天下治。夫治國家而弭人民者，無若乎五音者。”

C.《晉書·樂志》語：“聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義……"

D.歐陽修《送楊寘序》：“既而學(xué)琴于友人孫道滋，受宮聲數(shù)引，久而樂之，不知其疾之在體也?！?/p>

4.請分析材料二運用了哪些論證方法。（4分）

答：______

5.在當(dāng)代社會怎樣才能實現(xiàn)音樂功能的最大化？請結(jié)合材料二和材料三簡要分析。（6分）

答：______

非文學(xué)類文本閱讀

四川省自貢市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

從文學(xué)發(fā)生學(xué)的角度看，中國古代文論尤其強調(diào)有感而發(fā)，因此有“感物吟志"“為情造文”“不平則鳴"“文章合為時而著，歌詩合為事而作”等說法。這些說法的具體言說語境有異，但都強調(diào)了文學(xué)寫作的發(fā)生，必須建立在寫作者對現(xiàn)實生活中的人與事有所感觸的基礎(chǔ)上。作家心有所感，于是“心生而言立，言立而文明"，然后才催生出具有藝術(shù)美的文學(xué)作品。

具體說來，“有感而發(fā)”的“感"、“為情造文”的“情"從何而來呢？從現(xiàn)實生活中來。這個“現(xiàn)實生活”，如鐘嶸在《詩品序》中所言，既包括“自然景觀"，如“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”，也包括“社會景觀"，如“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，或魂逐飛蓬?；蜇摳晖馐?，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?，一去忘返；女有揚娥入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈……”作家平時就處在一定的生活之中，有時候還為了一定的題材專門去深入生活，進行著創(chuàng)作素材的積累。因此，文學(xué)創(chuàng)作的生活積累又分為兩類：一種是長期的“無意積累"，另一種是專門的“有意積累”。但光有泛泛的積累還不夠，作家真正開啟創(chuàng)作還需要一個觸發(fā)點，一次刺激。秦牧在《藝海拾貝》中就以小羊喝奶的細節(jié)為喻來說明這樣一個寫作道理：文學(xué)創(chuàng)作要有生活的積累，要有一次“刺激"。這樣，長期積累的素材和情感，才能找到合適的表達突破口。

對文人來說，這種“刺激”是珍稀資源，不是說有就有的，那是一種特殊體驗。它需要你有日積夜累的體驗作為基礎(chǔ)，需要你對寫作對象的深入思索作為前提。更重要的是，這種“刺激"雖然可能來自外在的因素，但卻跟寫作者的內(nèi)在情感相互契合、相互激發(fā)。因此，在這個意義上，寫作者寫出的才是自己真正的情感，是因為情感的需要而開啟寫作。此乃真正的“為情造文”。

當(dāng)下的文壇中，不乏真誠的作家、真摯的作品。他們之中，有的甘坐冷板凳，十年磨一劍，不理會文學(xué)潮流的起起伏伏，認真打磨自己內(nèi)心真正要寫的那一部作品；有的為了創(chuàng)作一個題材的作品，長期地深入生活，進行豐富的素材積累，并持續(xù)地尋找寫作的突破口。當(dāng)然，我們也要承認，雖然每日從報刊、從網(wǎng)絡(luò)能看到海量文章，但許多文章好像不是發(fā)自作者內(nèi)心而寫出來的，而是“做"出來的。

有的寫作是為了完成任務(wù)。為了應(yīng)付一些編輯的主題約稿，為了給一次采風(fēng)活動交差，這樣的寫作大都有“任務(wù)”之嫌。當(dāng)然，即使為了完成任務(wù)，也有作家能夠積極調(diào)動自己的積累和經(jīng)驗，寫出了漂亮的文章，甚至成為名篇。但是，大多數(shù)的“任務(wù)式作品"都寫得不怎么樣，因為這不是出于他們的本心，這讓我想到魯迅所說的，“寫不出來就不要硬寫”。自己給自己下達任務(wù)，可以不可以呢？比如，必須每天寫一兩千字，雷打不動。這似乎無可厚非，特別是學(xué)徒期，堅持勤奮練筆自然是好事?？墒牵窬W(wǎng)絡(luò)作家那樣，必須每天更新，被一種“機制"逼著寫作，是不是好處、壞處并存呢？

對有些作家而言，寫作變成了一種“生產(chǎn)”。他們好像不是文學(xué)家，而是一批生產(chǎn)商，夜以繼日地構(gòu)思，寫作，發(fā)表，清點稿費。書房變車間，作品變產(chǎn)品，難免悲劇發(fā)生，粗制濫造，浪費紙張。尤其是一些專寫歷史典故的雜家，他們一篇接一篇推出歷史典故，通常開頭一段古代軼事，末尾加一兩句個人感想，低成本，高效益，好發(fā)表，易轉(zhuǎn)載。老實說，那些典故看似深奧，在歷史學(xué)家眼里是“小兒科"，在稍有點文化的人眼里也是“炒冷飯”，就是尋常百姓，偶爾讀來感覺有點新鮮，久而久之便味同嚼蠟。

有的寫作是為了“釣譽"。手機上時常會收到這樣的信息，“請給我投一票，我參加了××詩歌大獎賽”云云，寫詩難道是為了評獎？太把這種網(wǎng)絡(luò)投票的大獎賽當(dāng)真，不太合適。還有，有的人急于發(fā)表，確認自己作家“身份"，竟惡意“復(fù)制”別人作品，這恐怕是文壇上最糟糕的事了。還有的詩人，把參加A地詩歌大賽的稿子稍微一改，比如改一下地名和習(xí)俗，然后又投到B地詩歌大賽。這樣的“寫作"還稱得上寫作嗎？

優(yōu)秀的文學(xué)作品，大多是作家內(nèi)心受到真正的觸動而寫出來的。屈原“發(fā)憤”而寫就《離騷》，司馬遷心懷志向而著《史記》，曹雪芹受“刺激"創(chuàng)作千古《紅樓夢》……他們的作品中有時代、有自我，感染了一代代讀者。因此，對于當(dāng)下的寫作者而言，不必勉強地進行創(chuàng)作，你沒有那份情要表達，就不要“為文造情”、矯揉造作。更進一步地，如果一個人沒有寫作的那份才華，就不要著急地擠入寫作圈子，先踏實地生活，踏實地積累。積累夠了，情感有了，文學(xué)自然就來了。

文無定法，唯情滿自溢耳！堅持“為情造文"，而非“為文造情”！

（摘編自李秋生《“為情造文"而非“為文造情”》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國古人雖然經(jīng)歷各異，說話具體情境有別，但都強調(diào)文學(xué)寫作應(yīng)該有感而發(fā)。

B.作家平時就處在一定的生活之中，在他無意之中也可為他提供豐富的生活積累。

C.報刊、網(wǎng)絡(luò)的海量文章表明，多數(shù)文章是“做"出來的，而不是發(fā)自作者內(nèi)心。

D.“似乎無可厚非”，作者對給自己下達任務(wù)、每天必須寫的做法，持保留態(tài)度。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.在古人看來，寫作者對現(xiàn)實生活中的人與事一旦心有所感，就可以創(chuàng)作出具有藝術(shù)美的文學(xué)作品來。

B.作家真正開啟創(chuàng)作需要一個觸發(fā)點、一次刺激，以找到合適的表達突破口，但這是殊為不易的事。

C.能夠刺激作者表達的突破口無論來自哪里，更重要的是它要與寫作者內(nèi)在的情感相互契合、相互激發(fā)。

D.沒有寫作的才華不要緊，只要踏實生活，踏實積累，當(dāng)積累夠了，情感有了，也是可以進行寫作的。

3.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章從文學(xué)發(fā)生學(xué)角度立論，大量引用中國古代文論的觀點，增強了論證說服力。

B.第二段從“感"“情”從何來談到寫作表達的突破口，論述層次清晰，邏輯嚴密。

C.第四段論證當(dāng)下文壇不乏真誠的作家、真摯的作品這一觀點，運用了舉例論證法。

D.文章倒數(shù)第二段從正面立論，為最后一段再一次明確觀點、主張?zhí)峁┝顺渥阋罁?jù)。

4.文章第五、六、七段使用“任務(wù)"“生產(chǎn)”“釣譽"等詞語，請簡析其作用。

5.作者特別強調(diào)文學(xué)寫作中“現(xiàn)實生活”的作用。請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。

【答案】1.D2.A

3.C4.①這些詞語揭示了一些作品不是發(fā)自作者內(nèi)心的深層原因。

②“任務(wù)"形象寫出有的作家在寫作時采取應(yīng)付的消極態(tài)度，“生產(chǎn)”形象表現(xiàn)寫作時成批處理、粗制濫造的寫作流程，“釣譽"批判寫作的功利目的。

5.①現(xiàn)實生活為作家提供創(chuàng)作素材。文學(xué)創(chuàng)作要有生活的積累，文學(xué)創(chuàng)作的生活積累包括長期的“無意積累”和專門的“有意積累"，也包括“自然景觀”的積累和“社會景觀"的積累。

②文學(xué)寫作的發(fā)生，必須建立在寫作者對現(xiàn)實生活中的人與事有所感觸的基礎(chǔ)上。作家心有所感，然后才催生出具有藝術(shù)美的文學(xué)作品。

③長期積累的素材和情感，才能找到合適的表達突破口，作家要深入生活，進行著創(chuàng)作素材的積累，踏實地生活，踏實地積累。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“持保留態(tài)度”錯誤。，由原文第五段“這似乎無可厚非……可是……"，可知，作者明確表示了自己的否定態(tài)度。

故選D。

2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中觀點態(tài)度的能力。

A.“一旦……就可以”錯誤，表述絕對。由原文“作家心有所感，于是‘心生而言立，言立而文明’，然后才催生出具有藝術(shù)美的文學(xué)作品"可知，“催生”只能是一種促成，而非必然結(jié)果。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“第四段論證當(dāng)下文壇不乏真誠的作家、真摯的作品這一觀點"錯誤，“當(dāng)下文壇不乏真誠的作家、真摯的作品”是作者要呈現(xiàn)的一種現(xiàn)象，作者的觀點是“許多文章好像不是發(fā)自作者內(nèi)心而寫出來的"。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對重要語句含義和作用的把握能力。

作者先是在第四段提出了觀點：許多文章好像不是發(fā)自作者內(nèi)心而寫出來的，而是“做”出來的。

由第五段“有的寫作是為了完成任務(wù)。為了應(yīng)付一些編輯的主題約稿，為了給一次采風(fēng)活動交差"“即使為了完成任務(wù)，也有作家能夠積極調(diào)動自己的積累和經(jīng)驗”可知，“任務(wù)"表現(xiàn)的一些作家對待創(chuàng)作的應(yīng)付心理，而非積極態(tài)度。

由第六段“一批生產(chǎn)商”“粗制濫造，浪費紙張"“低成本，高效益，好發(fā)表，易轉(zhuǎn)載”，作家的寫作像流水化生產(chǎn)線，沒有情感，缺少內(nèi)容。

由第七段“寫詩難道是為了評獎"“急于發(fā)表，確認自己作家‘身份’”，可知，這種高密度影的寫作，功利性太強。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

從現(xiàn)實生活和作家的創(chuàng)作關(guān)系看，由原文第二段“作家平時就處在一定的生活之中，有時候還為了一定的題材專門去深入生活，進行著創(chuàng)作素材的積累"及原文第二段，可知，現(xiàn)實生活為作家提供創(chuàng)作素材。

從文學(xué)發(fā)生學(xué)的角度看，現(xiàn)實生活和作品產(chǎn)生過程的關(guān)系，如原文第一段的論述“文學(xué)寫作的發(fā)生，必須建立在寫作者對現(xiàn)實生活中的人與事有所感觸的基礎(chǔ)……然后才催生出具有藝術(shù)美的文學(xué)作品”，可見，文學(xué)寫作的發(fā)生，必須建立在寫作者對現(xiàn)實生活中的人與事有所感觸的基礎(chǔ)上。。

從作家對現(xiàn)實生活的態(tài)度看，作家不能脫離生活，因為“作家平時就處在一定的生活之中，有時候還為了一定的題材專門去深入生活，進行著創(chuàng)作素材的積累"，文章結(jié)尾卒章顯志，作者重申觀點“如果一個人沒有寫作的那份才華，就不要著急地擠入寫作圈子，先踏實地生活，踏實地積累。積累夠了，情感有了，文學(xué)自然就來了”，可見，長期積累的素材和情感，才能找到合適的表達突破口，作家要深入生活，進行著創(chuàng)作素材的積累，踏實地生活，踏實地積累。

四川省達州市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末統(tǒng)考語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

推進中國式現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進，正確處理好一系列重大關(guān)系。

______。黨的二十大報告深刻闡述了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則，是對推進中國式現(xiàn)代化的最高頂層設(shè)計。中國式現(xiàn)代化是分階段、分領(lǐng)域推進的，實現(xiàn)各個階段發(fā)展目標(biāo)、落實各個領(lǐng)域發(fā)展戰(zhàn)略同樣需要進行頂層設(shè)計。進行頂層設(shè)計，需要深刻洞察世界發(fā)展大勢，準(zhǔn)確把握人民群眾的共同愿望，深入探索經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律，使制定的規(guī)劃和政策體系體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，做到遠近結(jié)合、上下貫通、內(nèi)容協(xié)調(diào)。同時，推進中國式現(xiàn)代化是一個探索性事業(yè)，還有許多未知領(lǐng)域，需要我們在實踐中去大膽探索，通過改革創(chuàng)新來推動事業(yè)發(fā)展，決不能刻舟求劍、守株待兔。各地區(qū)各部門要結(jié)合各自具體實際開拓創(chuàng)新，特別是在前沿實踐、未知領(lǐng)域，鼓勵大膽探索、敢為人先，尋求有效解決新矛盾新問題的思路和辦法，努力創(chuàng)造可復(fù)制、可推廣的新鮮經(jīng)驗。

（摘編自習(xí)近平《推進中國式現(xiàn)代化需要處理好若干重大關(guān)系》）

材料二：

實事求是，是馬克思主義的根本觀點，是中國共產(chǎn)黨人認識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

加強黨性修養(yǎng)，堅持實事求是的工作態(tài)度。堅持從實際出發(fā)、實事求是，不只是思想方法問題，也是黨性強不強問題。敢不敢堅持實事求是，考驗著我們的政治立場，考驗著我們的道德品質(zhì)，考驗著黨員干部的黨性。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要全心全意為人民服務(wù)，為了人民利益敢于堅持真理、修正錯誤，以堅強的黨性來保證做到實事求是。

加強理論學(xué)習(xí)，加強實事求是的理論武裝。只有掌握了科學(xué)的世界觀和方法論，活學(xué)活用馬克思主義思想武器，才能夠透過事物的現(xiàn)象看本質(zhì)，把握事物的內(nèi)在聯(lián)系，真正做到實事求是，一切從實際出發(fā)，避免陷于盲目性、片面性、被動性，不斷增強工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。

（摘編自董振華《一切從實際出發(fā)理論聯(lián)系實際》）

材料三：

我國自古以來就有“學(xué)以致用"的優(yōu)良傳統(tǒng)。宋代學(xué)者朱熹曾說：“為學(xué)之實，固在踐履。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異?！逼浯笠馐?，學(xué)習(xí)的目的在于實踐，如果只是知道而不去做，那么學(xué)與不學(xué)就沒有什么區(qū)別了。學(xué)習(xí)，就要聯(lián)系實際學(xué)，帶著問題學(xué)，把研究解決問題作為學(xué)習(xí)的著眼點、落腳點，決不能坐而論道空對空。“學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長"不僅是領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的根本出發(fā)點，也是廣大群眾學(xué)習(xí)的最終落腳點。一個人如果不注重把學(xué)到的知識運用到工作中、落實在行動上，即使他“學(xué)富五車、才高八斗”，也不能說達到了學(xué)習(xí)的最終目的。

學(xué)是為了用，我們在工作和生活中總會不斷遇到問題、困難，要想解決這些問題和困難，就需要不斷學(xué)習(xí)，這就形成了學(xué)習(xí)的新動力。“用"不僅是學(xué)習(xí)的目的，更是學(xué)習(xí)的動力，是我們不斷發(fā)展和進步的源泉?；仡櫲祟惿鐣l(fā)展的歷史，任何新知識、新方法，都是在社會生活和實踐提出新問題之后，人們?yōu)榱私鉀Q問題探究和發(fā)明的，愛迪生一生一千多項發(fā)明，都是他在工作和生活中遇到了新問題之后，苦思冥想、多方查閱、大膽試驗，才找到了解決問題的新方法，而他“苦思冥想、多方查閱、大膽試驗”的過程，就是他學(xué)習(xí)、探究的過程。生活給我們提出了新問題，帶著問題學(xué)，就會產(chǎn)生無盡的學(xué)習(xí)動力，這種學(xué)習(xí)動力能夠變成人們更強的學(xué)習(xí)能力，使人的思維更靈活、更縝密，使人的思考能力變得更強，這就是“用以促學(xué)"“學(xué)用相長”所蘊含的哲理與智慧。

正所謂“一語不能踐，萬卷徒空虛"，學(xué)習(xí)的知識要在實踐中得到檢驗。皓首窮經(jīng)，筆下雖有千言，胸中實無一策，只會說不會做，甚至言行不一，這種人終無大用。知行合一是我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是修身治學(xué)之道。墨子說：“士雖有學(xué)，而行為本焉?！避髯又v：“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。"陸游詩云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”王陽明主張“知行合一"，認為“知而不行，只是未知”。王夫之提出，“知行相資以為用"“并進而有功”。“實踐出真知"之說出自毛澤東同志的《實踐論》，他認為，“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人。

（改編自方中雄《學(xué)以致用學(xué)用相長》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.推進中國式現(xiàn)代化是系統(tǒng)工程，分階段分領(lǐng)域，各階段各領(lǐng)域的發(fā)展都需要頂層設(shè)計。

B.掌握了馬克思主義，就能把握事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，堅持實事求是，避免一系列問題。

C.坐而論道空對空與聯(lián)系實際是相背離的，學(xué)習(xí)應(yīng)該秉承我國“學(xué)以致用"的優(yōu)良傳統(tǒng)。

D.我們學(xué)習(xí)與問題、困難相關(guān)，要解決問題、困難，就要不斷學(xué)習(xí)，這體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.體現(xiàn)時代性、規(guī)律性、創(chuàng)造性的規(guī)劃和體系，能讓頂層設(shè)計準(zhǔn)確把握人民的共同愿望。

B.能否實事求是與人們的政治立場道德品質(zhì)有關(guān)，也與黨員干部的黨性修養(yǎng)相聯(lián)。

C.從人類社會發(fā)展史來看，新知識、新方法都是新問題產(chǎn)生之后，為解決問題而產(chǎn)生的。

D.毛澤東認為“秀才不出門，全知天下事”在古代只是一句空話，因為技術(shù)無法支撐。

3.下列關(guān)于文中劃橫線處的內(nèi)容，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A.一是頂層設(shè)計與大膽創(chuàng)新的關(guān)系。

B.一是系統(tǒng)謀劃與實事求是的關(guān)系。

C.一是系統(tǒng)謀劃與具體實際的關(guān)系。

D.一是頂層設(shè)計與實踐探索的關(guān)系。

4.高一新生小剛準(zhǔn)備參加學(xué)校組織的一次以“學(xué)與用"為話題的演講比賽，關(guān)于“用”之于“學(xué)"的作用，他還不太明晰。對此，作為高二師哥（師姐）的你有何看法？請結(jié)合材料三，簡要說明。

5.有人說“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”的引語極為精妙，請結(jié)合材料三，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】1.B2.B

3.D4.示例：（1）我國自古以來就有“學(xué)以致用"的優(yōu)良傳統(tǒng)。“用”是學(xué)的目的，“學(xué)"和“用”要緊密聯(lián)系，“用"是學(xué)的著眼點、落腳點。

（2）用以促學(xué)、學(xué)用相長，“用”是學(xué)的動力，“用"提升學(xué)習(xí)能力，使人的思維更靈活、更縝密，使人的思考能力變得更強。

（3）學(xué)習(xí)的知識要在“用”中得到檢驗，正所謂“實踐出真知"。

5.引語意思是：聽到的不如見到的，見到的不如了解到的，了解到的不如去踐行。聽到了而沒有見到，即使聽到了很多，也必然有謬誤；見到了而不理解，即使記住了，也必然虛妄；理解了而不實行，即使知識豐富，也必然會陷入困境。正所謂“一語不能踐，萬卷徒空虛”，學(xué)習(xí)的知識要在實踐中得到檢驗。聽到的未必是真，眼見才是實；只是看到了卻不懂相關(guān)的知識，所見如過眼煙云；懂得了卻不會做，終無大用。知行合一是我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是修身治學(xué)之道。引語告訴我們一定要學(xué)以致用，實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。

【解析】

【1題】

本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

B.“掌握了馬克思主義，就能……"錯，“就”表述絕對，原文信息是“只有掌握了科學(xué)的世界觀和方法論，活學(xué)活用馬克思主義思想武器，才能夠透過事物的現(xiàn)象看本質(zhì)，把握事物的內(nèi)在聯(lián)系，真正做到實事求是，一切從實際出發(fā)，避免陷于盲目性、片面性、被動性，不斷增強工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性"，可見不僅要掌握，還得“活學(xué)活用”，還需要掌握科學(xué)的世界觀和方法論，才能“透過事物的現(xiàn)象看本質(zhì)"，進而把握事物的內(nèi)在聯(lián)系，真正做到實事求是，選項曲解文意。

故選B。

【2題】

本題考查學(xué)生的能力。

B.“能否實事求是與……有關(guān)，也與……相關(guān)聯(lián)”錯，原文信息是“堅持從實際出發(fā)、實事求是，不只是思想方法問題，也是黨性強不強問題。敢不敢堅持實事求是，考驗著我們的政治立場，考驗著我們的道德品質(zhì)，考驗著黨員干部的黨性"，選項偷換概念，不是能否實事求是，而是“敢不敢堅持實事求是”。

故選B。

【3題】

本題考查學(xué)生理解作者觀點態(tài)度和語句復(fù)位的能力。

首先確定橫線處所填句子具有總領(lǐng)下文的作用，屬于分論點、中心句，然后分析下問內(nèi)容確定觀點。后文首先提出關(guān)鍵詞“頂層設(shè)計"，排除BC；

然后說明進行頂層設(shè)計的前提條件，也就是如何做到，由“推進中國式現(xiàn)代化是一個探索性事業(yè)，還有許多未知領(lǐng)域，需要我們在實踐中去大膽探”可知需要實踐探索，闡釋如何探索實踐時才提到“創(chuàng)新"，可見第二個關(guān)鍵詞為“實踐探索”，排除A。

故選D。

【4題】

本題考查學(xué)生篩選提取信息并歸納要點的能力。

我國自古以來就有“學(xué)以致用"的優(yōu)良傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)的目的在于實踐，學(xué)習(xí)，就要聯(lián)系實際學(xué)，帶著問題學(xué)，把研究解決問題作為學(xué)習(xí)的著眼點、落腳點。學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長。

我們在工作和生活中總會不斷遇到問題、困難，要想解決這些問題和困難，就需要不斷學(xué)習(xí)，這就形成了學(xué)習(xí)新動力。“用”不僅是學(xué)習(xí)的目的，更是學(xué)習(xí)的動力，是我們不斷發(fā)展和進步的源泉。任何新知識、新方法，都是在社會生活和實踐提出新問題之后，人們?yōu)榱私鉀Q問題探究和發(fā)明的，生活給我們提出了新問題，帶著問題學(xué)，就會產(chǎn)生無盡的學(xué)習(xí)動力，這種學(xué)習(xí)動力能夠變成人們更強的學(xué)習(xí)能力，使人的思維更靈活、更縝密，使人的思考能力變得更強，這就是“用以促學(xué)"“學(xué)用相長”所蘊含的哲理與智慧。

學(xué)習(xí)的知識要在實踐中得到檢驗，才能出真知。

【5題】

本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。

首先理解引語“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之"的內(nèi)涵。然后結(jié)合材料三加以闡釋，強調(diào)實踐的重要性，即學(xué)以致用，實踐出真知，耳聽為虛眼見為實。

結(jié)合原文“我國自古以來就有‘學(xué)以致用’的優(yōu)良傳統(tǒng)”“學(xué)習(xí)的目的在于實踐，如果只是知道而不去做，那么學(xué)與不學(xué)就沒有什么區(qū)別了。學(xué)習(xí)，就要聯(lián)系實際學(xué)，帶著問題學(xué)，把研究解決問題作為學(xué)習(xí)的著眼點、落腳點，決不能坐而論道空對空"分析學(xué)習(xí)的知識要在實踐中得到檢驗，一個人如果不注重把學(xué)到的知識運用到工作中、落實在行動上，即使他“學(xué)富五車、才高八斗”，也不能說達到了學(xué)習(xí)的最終目的。

結(jié)合原文“學(xué)是為了用，我們在工作和生活中總會不斷遇到問題、困難，要想解決這些問題和困難，就需要不斷學(xué)習(xí)"“正所謂‘一語不能踐，萬卷徒空虛’，學(xué)習(xí)的知識要在實踐中得到檢驗。皓首窮經(jīng)，筆下雖有千言，胸中實無一策，只會說不會做，甚至言行不一，這種人終無大用。知行合一是我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是修身治學(xué)之道”分析我們不能坐而論道紙上談兵，百無一用是書生。

四川省成都市2023-2024學(xué)年度上期期末高二年級調(diào)研考試語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5小題。

材料一

在敘事性抒情長詩《離騷》的下半部分，屈原以大段篇幅，寫到了詩篇主人公因在楚國處處碰壁，很不得志，而不得已離開人世遠游天國的情節(jié)。他在向重華陳辭后，踏上了“往觀乎四荒"的征程，幾乎《離騷》詩的后半部分，詩篇的主人公一直在幻想的廣闊天國遨游，上下求索，“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下”，只是由于畢竟心系楚國，不忍心去而不返，才中止了天國之行，最終回到了現(xiàn)實人間。

毫無疑問，《離騷》中這一部分遠游天國的情節(jié)，乃是詩人屈原展開想象翅膀，讓詩篇主人公神游天國世界的生動表現(xiàn)，是詩人想象力豐富的充分體現(xiàn)。不過，在屈原那個時代，人的想象力是否已達到了如此驚人的地步，居然可以離開人世，去往宇宙天際？為何之前的《詩經(jīng)》，以及同時期北方地區(qū)的詩歌或歌謠中，卻罕見類似藝術(shù)性的夸張描繪或表述？這就使我們想到了楚國的歷史、風(fēng)俗和文化，想到了楚國的歷史史料,其中尤以楚國本土出土的文物最有說服力，它們是第一手的原始資料，最能說明屈原時代的文化背景和楚人的民