第2課 中華文化的世界意義-2023-2024學(xué)年高二歷史同步教學(xué)課件（選必3文化交流與傳播）

文化的交流與互鑒，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體第2課中華文化的世界意義材料一

中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。

——摘編自李良玉《新文化的起源》一、在交流中發(fā)展據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：與東方局部地區(qū)文化的融合；第三次：與西方文化的融合，明末的西學(xué)東漸。你知道哪些日常用語來源于佛教剎那、解脫、大徹大悟、三生有幸、執(zhí)著、癡心妄想、一絲不掛、一塵不染、女大十八變、佛系等（一）東方文化的局部交流——融合佛教文化1、歷程（2015·海南高考·5）北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了(

)A．佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)

B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會主流思想

D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖A材料一

第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。

——摘編自李良玉《新文化的起源》2、根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，佛教文化的傳入對我國有什么影響？（1）積極：對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響；中國傳統(tǒng)藝術(shù)吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)；中國建筑藝術(shù)受佛教影響。（2）消極：8到10世紀(jì)，印度佛教開始衰微，13世紀(jì)回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國恰在7、8世紀(jì)，佛教得到長足發(fā)展。大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞”。

——馮天喻《中華文化史》說明：中華文化具有強(qiáng)大生命力（二）東西方文化的交流1、明末以來的西學(xué)東漸（初始）（1）閱讀第9頁史料閱讀，你能獲取什么信息？明末西方傳教士來華；西方的科學(xué)知識傳到中國；西方的歷法比中國歷法先進(jìn)；順治帝十分欽佩湯若望的學(xué)識；湯若望為大清主持制定了歷法；湯若望受到重用。（2）根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)，西學(xué)東漸出現(xiàn)的原因？國際：新航路開辟；西方殖民擴(kuò)張；宗教改革的沖擊；歐洲近代自然科學(xué)的興起；傳教士的推動；國內(nèi)：上層人士的支持和推廣。（3）根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)，西學(xué)東漸對中國有何影響？影響：引入西方的某些自然科學(xué)技術(shù)，豐富了中國的傳統(tǒng)科技；促進(jìn)了中西文化的交流與融合；開闊了中國人的眼界。局限：影響僅僅局限于部分開明的知識精英；B（2012·海南高考·8）康熙因西洋歷與中國傳統(tǒng)歷法之爭，命欽天監(jiān)官員與西洋歷代表、比利時(shí)傳教士南懷仁辯論。經(jīng)驗(yàn)證，證明西洋歷法更為準(zhǔn)確，遂“復(fù)用西洋歷法”，并任命南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)。這一事件表明，康熙(

)A．全面接受外來文化

B．審慎地接受外來事物C．改變閉關(guān)鎖國政策

D．承認(rèn)西方文化超越中國2、近代以來的西學(xué)東漸（重新開始）（1）背景內(nèi)憂外患；仁人志士探索救國救民的道理（2）過程侵略與沖擊抗?fàn)幣c探索（3）特點(diǎn)器物→制度→思想；由表及里、由淺入深（4）影響沖擊了傳統(tǒng)文化；推動了中華傳統(tǒng)文化的近代化轉(zhuǎn)型和文化的發(fā)展（2015·江蘇高考·7）1876年，郭嵩燾出使海外期間常寫信給李鴻章，報(bào)告日本派到西洋的留學(xué)生不限于機(jī)械一門，學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)的都有，勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍。他的這些言論引起了士大夫們的謾罵，有人說他是“漢奸”。結(jié)果，出使不到兩年他就回國了。這說明(

)

A．李鴻章的洋務(wù)思想日趨保守

B．郭嵩燾對西方體制過于推崇

C．郭嵩燾的主張超越主流思想D．清廷的對外政策發(fā)生了變化C（2019·江蘇高考·6）清末，江蘇某師范學(xué)校的校歌唱道：“經(jīng)義治事，安定（北宋教育家胡安定）遺風(fēng)，體用貴兼通。舊學(xué)沉淪，新知潮涌，兩端執(zhí)乎中?！备柙~體現(xiàn)的理念是(

)A全面復(fù)興舊學(xué)B排斥西方新學(xué)C．新學(xué)消解舊學(xué)D．崇尚中體西用D（2014·上海高考·35）在中西文化論戰(zhàn)中杜亞泉稱：中國固有文明“正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮。”陳獨(dú)秀則稱：“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采取西洋的新法子，不必拿什么國粹、什么國情的鬼話來搗亂。”兩者的共同之處在于(

)A．都主張全盤接受西方文明

B．都通過文明比較重新定位傳統(tǒng)文化C．都對西方文明有一定的了解

D．都深切感受到西方文明帶來的沖擊（2013·海南高考·16）從鴉片戰(zhàn)爭到新文化運(yùn)動，中國人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了曲折的歷程。整個(gè)過程體現(xiàn)了近代中國(

)A．學(xué)習(xí)西方就是對封建制度的不斷否定

B．學(xué)習(xí)西方是民族資本主義發(fā)展的動力

C．內(nèi)憂外患交織促進(jìn)了學(xué)習(xí)西方的深化

D．發(fā)展資本主義是學(xué)習(xí)西方的主要目的C（2018·天津高考·6）據(jù)學(xué)者研究，晚清成冊的小說至少在一千種以上，其中翻譯多于創(chuàng)作，翻譯的數(shù)量占總數(shù)的三分之二。但1840～1899年中國翻譯的外國小說僅7部，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)(

)A．閉關(guān)鎖國狀態(tài)剛剛被打破B．西方文化的傳播遭到頑強(qiáng)抵制C．國人更關(guān)注西學(xué)中的器物與制度D．中國古典小說具有強(qiáng)大影響力C（2018·全國Ⅲ卷高考·28）英國科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書翻譯成《天演論》時(shí)，“煞費(fèi)苦心”地將二者聯(lián)系起來，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會。嚴(yán)復(fù)意在(

)A．糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤

B．為反清革命提供理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想

D．促進(jìn)國人救亡意識的覺醒D二、在互鑒中豐富（一）中學(xué)東傳——形成以中國為中心的東亞文化圈東亞文化圈的地理范圍，東邊是朝鮮、日本，東南是越南及其以南、以東的東南亞國家，太平洋構(gòu)成它的海洋界限；西南越過內(nèi)、外蒙古大草原直達(dá)西伯利亞大森林，東北到達(dá)外興安嶺內(nèi)外，高山大漠構(gòu)成它的陸地界線。

——復(fù)旦大學(xué)吳松弟

日本韓國越南漢字制度儒學(xué)佛教其他其他：1.14世紀(jì)末，中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。2.15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)播中華文化。鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。3.東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！醪g自古以來，韓國就在中國文化的絕對影響之下，這種影響波及到日本，形成了以中國為中心的東亞文化圈。這一文化圈最大特征是漢字的使用；儒教和佛教普及是共同點(diǎn)。這種表征一直延續(xù)到今天。

——1992年韓國政府《同中國文化再相逢》二、在互鑒中豐富（二）中學(xué)西傳——形成以中國為中心的東亞文化圈1、閱讀12頁史料，你如理解馬克思的話？中國的造紙術(shù)對當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展起了重要作用；火藥推動了歐洲火藥武器的發(fā)展,使騎士階層日漸衰落；指南針的使用,促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動了大航海時(shí)代的到來（新航路開辟）；印刷術(shù)后大大推動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步?？傊?，推動了西方從封建中世紀(jì)向資本主義社會的轉(zhuǎn)型。

材料一

16-18世紀(jì)是中國和西方兩大文明之間基本上進(jìn)行平等交往和交流的世紀(jì)，雙方都從這些交流和交往中獲益多多。盡管法國啟蒙思想家沒有到過中國，但通過閱讀來華傳教士、商人、使節(jié)的著述，以及與漢學(xué)家和中國留學(xué)生的直接交往，他們對中國悠久的歷史和燦爛的文化產(chǎn)生了濃厚興趣，……在啟蒙思想家看來，中國儒教是人類最好、最合人類理性的哲學(xué)。

—摘編自陳超《明末清初的“東學(xué)西漸”和中國文化對法國啟蒙思想的影響》材料二

己所不欲，勿施于人是超過基督教義的最純粹的道德?！鼱柼墩摽鬃印?、根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，啟蒙學(xué)者為何對中國的儒家思想青睞有加？歐洲資本主義發(fā)展，啟蒙運(yùn)動興起；借助儒學(xué)來抨擊歐洲的封建專制和天主教會，呼喚資產(chǎn)階級民主和理性；儒家文化的優(yōu)秀成分（2016·北京高考·16）17世紀(jì)來華傳教士曾將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明(

)A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受

B．中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C．中西文化交流限于傳教士之間

D．儒家思想推動了西方政治革命B瑞典首都的中國宮飲茶成為英國人日常生活中不可缺少的內(nèi)容

這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！俄槕?yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展——習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講》完成下列要求：（1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。（3分）（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，以宋明理學(xué)為例，就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。（9分）（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）材料二

佛教的禪宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會生活……王陽明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢?！幾詣粝吨袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·總序》等【答案】（1）不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：東方文化內(nèi)部的融合（與東方局部地區(qū)文化的融合）；第三次：東西方文化的融合（與西方文化的融合）。（2）略。思考：根據(jù)所學(xué)知識對比明末清初和近代以來的西學(xué)東漸的不同背景：

內(nèi)容不同：

主體和目的不同：前者是在國力較強(qiáng)的情況下主動進(jìn)行的后者則是在中國落后于西方被迫向西方學(xué)習(xí)